Por Marian T. Horvat, Ph.D.
Como la mayoría de las mujeres, soy una observadora empedernida. Por eso, mientras caminaba por el aparcamiento para asistir a una Misa Tradicional en latín, me fijé en la familia que iba delante de mí. Era el tipo de familia católica que admiro: la madre reuniendo a tres niños menores de seis años, el padre joven y de buena voluntad, dispuesto a soportar los inconvenientes y la incomodidad de un largo viaje en coche con su familia en un caluroso mediodía de verano y preparado para librar la pequeña batalla de mantener a sus exuberantes hijos bien educados durante la Misa.
Tal vez por el calor, o tal vez porque la familia iba a ir a algún parque después, él llevaba una camisa de algodón a cuadros de cuello abierto y manga corta, vaqueros azules y zapatillas deportivas. Cuando entré en la Iglesia, encontré su atuendo repetido (con diversos grados de informalidad - por ejemplo, camisas de punto informales, pantalones caqui, sandalias) en hombres de todas las edades allí presentes.
El sermón que predicó el Padre fue excelente, y fue precedido por una breve introducción en la que advirtió a las damas presentes sobre la importancia de que las mujeres vistan modesta y apropiadamente no sólo para la Misa, sino siempre que salgan. Una mujer o una joven que viste con cierta elegancia, modestia y encanto femenino puede edificar a la sociedad, ya sea en la tienda de comestibles o en el teatro, y ejerce así una buena influencia católica. Estas observaciones sobre la vestimenta femenina son absolutamente ciertas y podrían ser el tema de otro artículo. Pero hoy quisiera tratar sobre la indumentaria masculina.
La mayoría de los hombres tradicionalistas se indignan cuando consideran cómo, tras el Concilio Vaticano II, multitud de sacerdotes abandonaron sus sotanas y alzacuellos para adoptar ropas profanas más “cómodas”. Este aspecto del aggioniamento de la Iglesia con el mundo moderno lo rechazan de plano. No sé qué habría pensado el joven padre en vaqueros y camisa abierta si el sacerdote hubiera abandonado la sotana y el alzacuellos y hubiera “optado” por un atuendo más cómodo para vestir en Misa, pero no creo que estuviera contento.
No obstante, en aras de la comodidad y la conveniencia, él -junto con tantos otros hombres tradicionalistas- había abandonado la chaqueta, la corbata y los zapatos lustrados. Si tuviera una cita para reunirse con el obispo, el gobernador u otro dignatario importante, sin duda se pondría un traje y corbata. Sin embargo, cuando se acerca al altar para recibir al Rey de Reyes en la Sagrada Comunión en la más sacra de las ceremonias, el Santo Sacrificio de la Misa, de alguna manera encuentra “suficiente” ponerse una camisa de manga corta, pantalones informales o vaqueros azules y zapatillas deportivas.
La vestimenta masculina, que antaño no hubiera sido aceptable en un lugar de negocios, en una fiesta o incluso en un buen restaurante, se ha convertido en algo habitual en Misa, incluso entre los tradicionalistas. Nadie se escandaliza al ver camisetas deportivas de cuello abierto y otras prendas informales en Misa o en el teatro. ¿Qué ha ocurrido aquí? En los últimos cuarenta años ha entrado en escena un nuevo componente que llegó de la mano del Vaticano II. Se trata del triunfo de la Revolución en las costumbres. Como no creo que la mayoría de los hombres aprecien o se beneficien tanto de una crítica basada en la estética o en el sentido de la moda, permítanme tratar campos con los que están más familiarizados, es decir, consideraciones prácticas y el reino de los principios.
La ropa tiene un fin tanto espiritual como material
Se podría argumentar que la ropa, considerada desde un punto de vista estrictamente práctico y material, sólo sirve para cubrir el cuerpo. A lo sumo, el hombre moderno podría reconocer su función de proporcionar un cierto sentido de decencia. Sin embargo, quienes saben que el hombre es algo más que mera materia también saben que la ropa es algo más que una simple cubierta para el cuerpo. Según el orden natural de las cosas, la ropa también debe prestar un servicio al alma.
A medida que las costumbres, los modales y la indumentaria se desarrollaban bajo la saludable influencia de la Iglesia Católica, se consideraba una norma de sentido común que la vestimenta complementara la personalidad del hombre, así como su clase y su cargo en la vida. Su atuendo le ayudaba incluso a ejercer la influencia necesaria para su cargo. No sólo el obispo y los sacerdotes vestían sus dignas sotanas y símbolos del cargo, sino que profesores, abogados, jueces, militares, oficinistas, etc., asumían la indumentaria y condecoraciones honoríficas propias de la dignidad de su trabajo.
“¡Qué elitista!”, se podría exclamar entonces.
Todo lo contrario. No hablamos sólo de la clase alta y los profesionales. Consideremos este panorama de la sociedad inglesa de clase media en el conocido cuadro conocido como “La boda en Bermondsey”.
El cuadro se ha comentado a menudo por los diversos estilos de ropa que lleva la gente sencilla de la época. La indumentaria abarca desde elaborados vestidos que eran obvias imitaciones de la vestimenta de la clase alta hasta ropa de trabajo “ordinaria” y uniformes militares.
Sin embargo, esta vestimenta “ordinaria”, así como el porte de las personas, parecen casi regios para los estándares modernos. Cada atuendo expresa el grado variable de responsabilidad de la función que el hombre desempeña en la estrecha comunidad orgánica. Cada hombre refleja un sentido de la dignidad de su trabajo, y también su propia condición de hombre, hecho a imagen y semejanza de Dios.
Cualquiera que sea la clase social, en una época preocupada por elevar al hombre, una época sedienta de dignidad, grandeza y seriedad, la indumentaria -común o profesional- acentúa la impresión de estos valores en cada persona.
La Revolución Cultural
Si entendemos la Revolución como la abolición de un orden natural y bueno de las cosas para sustituirlo por un orden de cosas malo, podemos empezar a analizar la Revolución Cultural que ha cambiado las costumbres, hábitos y formas de ser del hombre actual. La Revolución Cultural incluye una revolución en el estilo, en la que un nuevo tipo de ropa y forma de ser suelta, relajada, igualitaria y vulgar vino a sustituir el orden y los valores existentes que habían sido cultivados por la Civilización Cristiana.
La Revolución de la Sorbona de Mayo del 68, que encontró su correlato en la revuelta estudiantil de la Universidad de Berkeley en Estados Unidos, fue la explosión en el ámbito cultural de un tipo de igualitarismo tan radical en su propio sentido como el comunismo soviético. Los revolucionarios de mayo del 68 tomaron durante unos días la Universidad de la Sorbona, rebelándose contra todos los patrones culturales y morales establecidos. Se declararon libres de toda restricción y control. “Prohibido prohibir” era la máxima que resumía el movimiento. Los estudiantes crearon allí un modelo que repetirían los jóvenes rebeldes de las universidades de todo el mundo.
Estos jóvenes no reclamaban el poder político, sino una revolución cultural. Abogaban, por ejemplo, por una libertad sexual total, un igualitarismo completo entre los sexos y las clases sociales y el fin de todas las inhibiciones y prohibiciones. Como consecuencia del impacto de la Revolución de la Sorbona, las vestimentas y costumbres de decencia y decoro que exigían esfuerzo o austeridad fueron desapareciendo paulatinamente, para dar paso a ropas y modales “informales”, que se convirtieron en los símbolos de los estilos hippie y punk.
Algunos de esos estilos llegaron a ser aceptados por el gran público, como la minifalda y las bermudas, que son sutiles invitaciones al nudismo, que también era cada día menos rechazado. Pendientes para los hombres, collares y pulseras de cuentas, pelo largo y las consiguientes coletas: estos símbolos radicales de la revolución de estilo de los años 60, hoy se han convertido en algo habitual en las calles e incluso en las iglesias. Sí, incluso en los círculos tradicionales.
Estas costumbres, antaño chocantes, hoy se consideran incluso suaves al lado de los piercings, los tatuajes y otros estilos punk actualizados. Algunos de los hombres que adoptan estos “nuevos” estilos tienen un aspecto claramente sucio y salvaje: son los herederos directos de la revolución hippie. Otros, adoptando muchas de las mismas costumbres, se presentan limpios y afeminados. La tendencia general, por lo que puedo observar, va y viene entre estos dos polos.
Por poner otro ejemplo, un símbolo importante de esta Revolución de los '60 fueron los ahora comunes vaqueros azules. Antes de esta Revolución Cultural, los vaqueros eran ropa de trabajo común para vaqueros y rancheros por su práctica durabilidad. Los años 60 transformaron el vaquero azul en un símbolo de las tendencias “igualitarias” y “democráticas” de la época. Desteñidos, rotos, ajustados y unisex, se convirtieron en el uniforme del estudiante revolucionario.
En su libro The Empire of the Ephemeral (El imperio de lo efímero), el escritor francés Gilles Lipovetsky relata: “El movimiento hacia los vaqueros anticipó la irrupción de la contracultura y el espíritu generalizado de contención que dominó desde finales de los años 60” (París, Gallimard, 1987, p. 95).
La Revolución de Mayo del '68 se expresó más por la forma de vestir, de sentir y de actuar y pensar espontáneamente que por el adoctrinamiento explícito en las teorías de Marx y Freud. Consecuencia: hoy, los vaqueros los llevan tranquilamente no sólo los jóvenes, sino hombres y mujeres de todas las edades y en todas las ocasiones. Es decir, este símbolo de la Revolución se ha convertido en una costumbre, casi una tradición...
Éste es sólo un ejemplo de una sutil y profunda imposición de la Revolución Cultural.
Una profunda transformación de la vestimenta y la forma de ser
Ahora, unos 30 años después de la Revolución Hippy, podemos ver que esta Revolución igualitaria ha producido profundas transformaciones en la mentalidad de los hombres de hoy en día -incluso de los que se autodenominan conservadores.
La vestimenta empezó a cambiar de un modo que acentuaba cada vez más la idea no sólo de igualdad entre sexos -con ropa cada vez más unisex-, sino también la noción de igualdad entre clases sociales. La diferenciación en el vestir que aún quedaba en los años '60 para indicar una clase o un oficio de la vida ha desaparecido en gran medida. El hombre de negocios y el abogado se quitan el traje, el profesor se parece al estudiante, el médico a su jardinero.
En efecto, la consecuencia de la filosofía subyacente a esta Revolución fue la creación de una cultura igualitaria, vulgar y sexualmente liberada que sustituyó a la cultura católica caracterizada por las desigualdades armónicas y las costumbres castas.
Para ilustrar lo que digo, miren en el hombre de la imagen e intenten adivinar su profesión. No voy a aventurar aquí una opinión por miedo a denigrar cualquier ocupación digna. De hecho, se trata de un ingeniero informático “en demanda”, un profesional que eligió fotografiarse así para un artículo de la revista Time (3 de julio de 2000 “Is this the End.com?”, p. 44).
¿Qué mentalidad revelan esa ropa y ese collar? Desde luego, no un sentido de la dignidad, la responsabilidad y la elevación de espíritu que cabría esperar de un hombre profesional. La nueva forma de vestir y de ser del “todo vale” no da oportunidad a las almas de reflejar los valores morales y la noción de jerarquía necesarios para el buen orden de cualquier sociedad sana.
Una restauración de las costumbres
Muchos jóvenes de hoy se han convertido en admiradores de la Cristiandad y buscan su restauración, que merece todos los elogios. Pero no será sólo restaurando la Misa en latín, combatiendo el aborto o reaprendiendo la Doctrina Católica como se rehará la Cristiandad. Son esfuerzos loables que deben hacerse y que cuentan con todo mi apoyo, pero no abarcan todo el panorama.
Porque la Cristiandad siempre se ha entendido como una proyección de los principios católicos en todos los aspectos de la esfera temporal. Por lo tanto, se establece en la medida en que los principios de la Doctrina Católica conforman también las costumbres y el modo de ser del pueblo. Esto incluye, obviamente, la vestimenta del hombre. Cuanto más cristiana sea una civilización, más viril, digna y noble será la vestimenta de los hombres, desde el más alto dignatario hasta el más humilde trabajador. Llevarán una vestimenta digna, acorde con su cargo y posición en la vida, no sólo en Misa, sino dondequiera que vayan. Esto es lo que se observa en la vestimenta de otros tiempos.
¿Estoy sugiriendo aquí que para ser católicos tenemos que volver a los estilos de la Edad Media? Evidentemente, no. Pero es necesario que el hombre de hoy comprenda y respete el principio que subyace a la idea de que la indumentaria debe reflejar la adecuada diversidad de situaciones y clases que existe en todas las sociedades bien ordenadas, en lugar de adoptar inconscientemente los estilos revolucionarios de nuestros días que hacen hincapié en la comodidad y la facilidad.
Ayudaría al hombre analizar cuidadosamente hasta qué punto la Revolución de las costumbres se ha infiltrado en su ambiente cotidiano, y tal vez en su propio vestuario y porte, para poder empezar a contrarrestar esta insidiosa afrenta a las buenas costumbres católicas. Esto exigirá del hombre moderno una gran autodisciplina, un gran amor a la grandeza y a la jerarquía, un gran amor a la seriedad y, sobre todo, un gran amor a Dios.
El resultado, como ha demostrado la historia, merecerá la pena. Tendrá el respeto de su familia y de la sociedad y, lo que es más importante, el respeto de sí mismo. También sabrá que por su vestimenta, porte y forma de ser, en todo momento da gloria a Dios.
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