diario7-archivos: PROPÓSITO REVOLUCIONARIO DEL LEMA “CUERPO MÍSTICO DE CRISTO”

Es innegable que la liturgia reformada se ha visto influenciada por cuestiones políticas y sociales ajenas al catolicismo, lo que ha generado divisiones dentro de la comunidad católica.

Por la Dra. Carol Byrne

En 1938, uno de los principales exponentes del Movimiento Litúrgico, el “padre” Josef Jungmann, SJ, comentó que “el Corpus Christi Mysticum [el Cuerpo Místico de Cristo] se ha convertido en la doctrina predilecta de toda una generación. Hoy entendemos lo que realmente significa la expresión "la Santa Iglesia"” (1).

Para comprender el significado implícito en este pasaje —que, sin embargo, era claro para los reformadores progresistas de la época—, se requiere cierta explicación. Era un argumento común entre los progresistas que, durante siglos, los católicos laicos en su conjunto desconocían la posibilidad de alcanzar la santidad de vida y que, por lo tanto, se necesitaba un cambio de paradigma en la teología para inculcarles la posibilidad de lograrla.

Esto no era más que un mito inventado por los reformadores, un ejemplo de “noticias falsas” que alegaba que el clero se había apropiado del protagonismo de la santidad y se negaba a reconocerla en los laicos. Pero esa propaganda difícilmente convencería a ningún fiel familiarizado con la fe; cualquier católico pre-Vaticano II digno de tal nombre sabía que uno de los propósitos de la Misa era precisamente la santificación de los fieles.

Josef Jungmann

Otro relato inverosímil esgrimido por Jungmann para justificar la reforma radical de la Iglesia fue la acusación de que se creía que la Iglesia estaba compuesta únicamente por el clero, y que los laicos habían sido relegados a la oscuridad exterior. En su opinión, la teología del Cuerpo Místico de Cristo era necesaria para enfatizar que los laicos también formaban parte de la Iglesia:

“Ya no se ve a la Iglesia como una asociación jerárquica que, como tal, se mantiene alejada de cada cristiano individual, sino que uno se ha dado cuenta de que la Iglesia es, ante todo, la comunidad de los fieles, un entorno vivo, compacto y dinámico que los envuelve a todos” (2).

Mirando desde la perspectiva del pasado, podemos ver que esto fue un ataque sutil a la Constitución de dos niveles divinamente intencionada de la Iglesia, explicada tan recientemente como a principios del siglo XX por San Pío X. Jungmann escribía desde la perspectiva modernista endémica en el Movimiento Litúrgico que buscaba “cerrar la brecha” entre el clero y los laicos, y reemplazar la distinción esencial entre ellos con la idea de una “comunidad” de todos los bautizados, todos disfrutando de los mismos derechos a la participación activa en la liturgia, el gobierno y la administración de la Iglesia.

Sería difícil encontrar un líder litúrgico que no adoptara una perspectiva atribuible a la política marxista y de clase al instar a la necesidad de una revolución litúrgica.

Citaremos como ejemplo principal de esta mentalidad enferma la opinión del “padre” Aidan Kavanagh, OSB:

“Una apatía laica en la Misa reflejaba una visión de la Iglesia como un estado temporal formado por “aristocracias” activas sobre clases bajas pasivas, incluso marginadas, todo ello regido por leyes interpretadas por letrados. Había poco espacio para el misterio y la belleza era despreciada. El clero poseía la liturgia oficial aprobada por la autoridad legítima; los laicos asistían sin apenas participación, o ninguna, dedicándose a rezar el Rosario o a otras devociones que los letrados dejaban claro que no eran liturgia porque no figuraban en los libros oficialmente aprobados por Roma con el consentimiento papal” (3).

Otro destacado defensor del Movimiento Litúrgico, el “cardenal” Avery Dulles, SJ, explicó que, en la mente de los reformadores, este paradigma era revolucionario porque pretendía reemplazar el llamado modelo jurídico de una sociedad monárquica basada en una Constitución regida por normas y un órgano de gobierno, que había caracterizado a la Iglesia durante siglos (4). Su sesgo antijerárquico se puede apreciar en la valoración positiva que hizo del carácter “democrático” de Lumen gentium, que consideraba la misión de la Iglesia en el mundo como una de “servicio en lugar de dominación”, es decir, de gobierno (5).

Avery Dulles

Pero, por el contrario, no había nada democrático en la implementación ni del Movimiento Litúrgico ni del concilio Vaticano II. Ambos fueron producto de un grupo selecto de reformadores, principalmente “académicos”, que impusieron una revolución vertical a la población católica desprevenida para cambiar no solo el contenido de la fe, sino también la forma en que se había practicado durante siglos.

Su pretexto era defender los llamados “derechos” de los laicos a asumir y ejercer funciones que hasta entonces habían sido privilegio exclusivo del clero. El objetivo era el ecumenismo, la colegialidad y la libertad religiosa, que serían aprobados formalmente en el concilio Vaticano II.

El compromiso político subvertía el sacerdocio ministerial

Antes de proceder con un análisis más detallado de la situación, sería útil ofrecer una breve exposición del contexto en el que la Iglesia consideraba la actividad política del clero. El derecho canónico prohibía explícitamente a los sacerdotes ocupar cargos públicos o participar en actividades políticas impropias de su estado clerical, enfatizando sus deberes espirituales sobre el compromiso político. El Papa Pío X señaló los peligros a los que se exponían dichos miembros del clero:
“Pueden atribuir más importancia a los intereses materiales de las personas, que olvidarán esos deberes más importantes del ministerio sagrado” (Il Fermo Proposito, 1905, § 24).

Fundamentalmente, esto se debía a que conducía a los sacerdotes a una situación anómala: el servicio a dos amos. Para los sacerdotes políticamente involucrados, la tentación abrumadora era permitir que los asuntos seculares prevalecieran sobre las consideraciones espirituales, principalmente porque la presión de las circunstancias concretas los llevaba a ensalzar las virtudes naturales y activas sobre las sobrenaturales y contemplativas. El impacto de este escenario en el Movimiento Litúrgico es evidente para todos. Se esperaba que todos los que participaban activamente en la liturgia fueran igualmente activos en la vida social para lograr la “justicia social”, entendida en términos de la política de izquierda.

Lo realmente preocupante no es que los reformadores tuvieran opiniones personales sobre cuestiones sociales y económicas, sino que todos actuaran en nombre de la Iglesia Católica para difundir sus ideas mediante la liturgia y crear consenso entre la población católica.

En particular, condenaron categóricamente los principios de libre mercado del capitalismo como el mayor mal del mundo. Sin embargo, la Iglesia no consideraba que los principios capitalistas, siempre que mantuvieran sus vínculos con la rectitud moral y la caridad, fueran perjudiciales para el bien común.

A menudo se pasa por alto que la Iglesia no tiene el mandato de predicar un modelo económico específico (por ejemplo, el distributismo o las cooperativas) como parte integral de su auténtica función docente ni de exigir el asentimiento de los fieles. Sin embargo, eso es precisamente lo que ciertos sacerdotes de Acción Católica, involucrados en el Movimiento Litúrgico, defendían junto con miembros afines de grupos activistas laicos.

Además, si la Iglesia se identificara con un partido político o una ideología particular, perdería su credibilidad como voz de autoridad moral. Más grave aún, la unidad de la Iglesia se ve inevitablemente socavada cuando los sacerdotes se involucran en la política partidista y los fieles se dividen entre sí en nombre de la Religión Católica.

Camilo Torres, el “cura guerrillero”

Actualmente vivimos las consecuencias del caos espiritual generado por décadas de reformas litúrgicas y promovido por el concilio Vaticano II. Es innegable que la liturgia reformada se ha visto influenciada por cuestiones políticas y sociales ajenas al catolicismo, lo que ha generado facciones y divisiones dentro de la comunidad católica. Podemos identificar las principales áreas de polarización causadas por la influencia de ideas seculares en la liturgia: lo sagrado y lo profano; lo activo y lo contemplativo; lo clerical y lo laico; lo tradicional y lo progresista; lo masculino y lo femenino; lo rico y lo pobre.

Continúa...

Notas:

1) Josef Jungmann, 'L'Église dans la vie religieuse d'aujourd'hui' (La Iglesia en la vida religiosa actual), Nouvelle Revue Théologique, vol. 65, 1938, pág. 1035.

2) Ibid. , pág. 1036.

3) Aidan Kavanagh, Introducción a Odo Casel, The Mystery of Christian Worship and other writings, Nueva York: Herder and Herder, Crossroads Publishing Company, 1999, págs. vii-viii.

4) Avery Dulles, Models of the Church, Nueva York: Doubleday, Random House Books, 2002, pág. 34.

5) A. Dulles, ‘Introduction to Lumen Gentium’, Walter M. Abbott y Joseph Gallagher, The Documents of Vatican II, Chicago: Association Press, 1966, pág. 12.

miércoles, 12 de agosto de 2026

PROPÓSITO REVOLUCIONARIO DEL LEMA “CUERPO MÍSTICO DE CRISTO”

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