Aunque la formación inicial del joven Ratzinger en el seminario incluía cursos sobre escolástica (después de todo, era obligatoria para los seminaristas de todo el mundo católico), es evidente que no tuvo ningún impacto en su mente. Describió su formación como “completamente orientada a la Biblia, trabajando a partir de la Sagrada Escritura, los Padres y la liturgia”, añadiendo que “era ecuménica”.
Admitió sin tapujos: “Faltaba la dimensión filosófica tomista; tal vez ese fue el verdadero beneficio” (1).
Deformación filosófica
Pero el tomismo no había “desaparecido” simplemente de la formación intelectual de Ratzinger: fue purgado deliberadamente de su mente por su mentor teológico en el seminario mayor de Freising, con el resultado de que desde entonces lo evitó cuidadosamente como a la peste. Lo sabemos por el testimonio de su amigo de toda la vida, el padre Alfred Läpple, quien tomó al joven Ratzinger bajo su protección y ejerció una influencia formativa sobre él. Así lo reconoció más tarde Ratzinger cuando era Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe (2).
El padre Alfred Läpple inició al joven Ratzinger en el progresismo y el modernismo.
En una reveladora entrevista, el padre Läpple se explayó sobre su relación. Pasaron mucho tiempo juntos discutiendo la “Nueva Teología” en sus frecuentes paseos, que Ratzinger disfrutaba inmensamente. Fue durante estas ocasiones que el padre Läpple lo alentó a adoptar un enfoque modernista de la fe, que daría color a su perspectiva para el resto de su carrera. Fue él quien le presentó la obra de Henri De Lubac SJ, The Supernatural (Lo sobrenatural):
“Se lo di pensando que sería una agradable sorpresa. Y de hecho escribe en su autobiografía que se convirtió en un libro de referencia para él, y le ofreció una nueva relación con el pensamiento de los Padres, pero también un nuevo punto de vista sobre la teología. De hecho, más de un tercio del libro estaba compuesto de citas de los Padres” (4).Ratzinger quedó inmediatamente fascinado por esta obra de De Lubac, y estaba ansioso por leer su obra completa. Su admiración por su “héroe” no tenía límites y expresaba su sentimiento de deuda:
“En el otoño de 1949, Alfred Lapple me había dado El catolicismo, quizás la obra más significativa de Henri de Lubac, en la magistral traducción de Hans Urs von Balthasar. Este libro fue para mí una lectura clave. Me proporcionó no sólo una conexión nueva y más profunda con el pensamiento de los Padres, sino también una nueva manera de mirar la teología y la fe como tales” (5).
Ratzinger estuvo fuertemente influenciado por los libros condenados de De Lubac
Pero ese “nuevo camino” propuesto por de Lubac había sido censurado por Roma y denunciado por Pío XII en Mystici Corporis como un “falso misticismo” corrosivo de la verdadera Fe. No hace falta decir que de Lubac, cuya formación en el seminario dejaba mucho que desear, también dejó de lado la filosofía y la teología escolásticas en favor de los estudios bíblicos y patrísticos.
Con modelos como estos, no es sorprendente que Ratzinger desarrollara una aversión temprana a todo lo que oliera a escolasticismo o que surgiera de la “tradición manualista”. En cambio, se vio persuadido a ir directamente a la Biblia y a los Padres de la Iglesia como fuente teológica preferida.
El padre Läpple mostró cómo Ratzinger era impermeable a las enseñanzas escolásticas del profesor de filosofía en Freising, Arnold Wilmsen, a cuyas conferencias asistía:
Con modelos como estos, no es sorprendente que Ratzinger desarrollara una aversión temprana a todo lo que oliera a escolasticismo o que surgiera de la “tradición manualista”. En cambio, se vio persuadido a ir directamente a la Biblia y a los Padres de la Iglesia como fuente teológica preferida.
El padre Läpple mostró cómo Ratzinger era impermeable a las enseñanzas escolásticas del profesor de filosofía en Freising, Arnold Wilmsen, a cuyas conferencias asistía:
“Las conferencias de Wilmsen se deslizaban como el agua sobre un impermeable. Me dijo: Lamento el tiempo que pierdo, sería mucho más útil ir a dar un paseo contigo”.Los efectos de esta deficiente educación se hicieron evidentes en su posterior producción teológica, como profesor, cardenal y “papa”, que se caracterizó en gran medida por el modernismo.
El padre Hans Urs von Balthasar quería destruir las murallas de la escolástica.
El padre Läpple explica:
“El impulso de considerar la verdad como una posesión que hay que defender siempre le había inquietado. No se sentía a gusto con las definiciones neoescolásticas que le parecían murallas, según las cuales lo que está dentro de la definición es la verdad y lo que está fuera es todo un error”.Pero la Iglesia siempre ha afirmado haber poseído la verdad desde el comienzo mismo del cristianismo y la ha defendido a toda costa, hasta la muerte si era necesario. La objeción de Ratzinger a las “murallas de las definiciones neoescolásticas” que habían sostenido la fe católica mediante “fórmulas fijas” es reveladora. Para los herederos modernistas de nuestros días, la fe y todas sus manifestaciones (doctrina y liturgia) nunca alcanzan una verdad fija, sino que están en continua evolución.
Las “murallas” también fueron un blanco favorito de los colegas progresistas de Ratzinger. El padre Urs von Balthasar, por ejemplo (6), identificó la escolástica como una de las murallas que había que derribar. Después de describirse a sí mismo como “languideciendo en el desierto del neoescolasticismo”, se imaginaba, perversamente, como un Sansón de los tiempos modernos que derribaba la casa sobre los filisteos (tradicionalistas):
“Todo mi período de estudio en la Compañía de Jesús fue una lucha lúgubre con la monotonía de la teología, con lo que los hombres habían hecho de la gloria de la revelación. No podía soportar esa presentación de la Palabra de Dios y quería arremeter con la furia de un Sansón: tenía ganas de derribar, con la propia fuerza de Sansón, todo el templo y enterrarme bajo los escombros. Pero era así porque, a pesar de mi sentido de vocación, quería llevar a cabo mis propios planes y vivía en un estado de indignación sin límites” (7).
Los esfuerzos de Balthasar contribuyeron significativamente al colapso de la apologética, la certeza moral y la instrucción catequética, por nombrar solo algunas víctimas de sus impulsos iconoclastas.
Consecuencias de la destrucción de los bastiones
Sin una defensa razonada de la fe que establezca la distinción entre verdad y error, bien y mal, naturaleza y gracia, carne y Espíritu, los fieles se ven rápidamente sumergidos en un mar de teorías confusas difundidas por los modernistas de hoy. Como resultado, muchos católicos hoy han perdido la capacidad de distinguir entre lo correcto y lo incorrecto a los ojos de Dios. Nadie puede negar que ésta es la situación actual en la que las personas mezclan la realidad con las emociones que luego se convierten en el estándar de la verdad para ellos. Sin embargo, hace sólo unas décadas a todos se les enseñaba (desde la “tradición manualista”) que aceptar la Revelación era asentir a una verdad o un conjunto de verdades debido a la autoridad de Dios que revela, y que lo que se exigía del creyente era la sumisión y el homenaje de su intelecto y su voluntad.
La cruzada de Ratzinger contra la escolástica
Desde su juventud como seminarista hasta el final de su vida, Ratzinger nunca se hizo cargo del sistema escolástico, que era central para la Tradición Teológica Católica. Esto fue una ruptura importante con la política de los Papas anteriores al Vaticano II. Estaba claro que él mismo no lo utilizaba. Esto no significa que nunca reconociera sus puntos fuertes, pero en las raras ocasiones en que elogió la Tradición, lo hizo como una formalidad, de una manera distante, calculada y carente de cualquier calidez personal.
Por ejemplo, en 2009 afirmó que “al leer las summae escolásticas uno se sorprende por el orden, la claridad y la continuidad lógica de los argumentos y por la profundidad de ciertas ideas” (8). Pero esto fue sólo un elogio débil, porque sus palabras no fueron acompañadas por ninguna convicción de que debiera servir a un propósito útil en la Iglesia como un método importante –incluso indispensable– para explicar y preservar la fe.
Kung y Ratzinger: ambos comprometidos con el cambio
No es sólo que Ratzinger pensara que la escolástica era irrelevante en la era moderna; incomprensiblemente, la consideraba una amenaza letal para la supervivencia de la fe católica, una amenaza que sentía que era su deber combatir. En 1971, escribió un artículo que fue publicado en un libro de ensayos editado por Karl Rahner, en el que afirmaba:
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“Quiero enfatizar nuevamente que estoy decididamente de acuerdo con [Hans] Küng cuando hace una clara distinción entre la teología romana (enseñada en las escuelas de Roma) y la fe católica. Liberarse de las ataduras restrictivas de la teología escolástica romana representa un deber del cual, en mi humilde opinión, parece depender la posibilidad de la supervivencia del catolicismo” (9).No se puede dejar de notar el tono subversivo de este pasaje polémico. Su objetivo era separar la teología católica del sistema mismo que la sostenía, dejándola indefensa ante los ataques, con el argumento de que la Verdad puede cuidar de sí misma y no necesita ser defendida por medio de “salvaguardas externas”. Poco antes de convertirse en “papa”, Ratzinger reiteró este punto:
“Pero ¿no se la podría reprochar [a la Iglesia] por mantener las riendas demasiado apretadas, por la creación de demasiadas leyes, dado que no pocas de ellas ayudaron a abandonar el siglo a la incredulidad en lugar de salvarlo? En otras palabras, ¿no se la podría reprochar por confiar demasiado poco en ese poder de la verdad que vive y triunfa en la fe, por atrincherarse detrás de salvaguardas externas en lugar de confiar en la verdad, que es inherente a la libertad y rehúye tales defensas?” (10).Una característica de la perspectiva optimista del Vaticano II fue que el hombre moderno, cada vez más consciente de su “dignidad humana”, se volvería “naturalmente” hacia la verdad. Ese fue el mensaje contenido en el Discurso de apertura pronunciado por Juan XXIII pero influido, como hemos visto, por el propio Ratzinger. El corolario del mensaje era que hoy en día la gente disfruta de una libertad sin precedentes y no necesita que la Iglesia le imponga pronunciamientos infalibles, especialmente en nombre de Dios. Sin embargo, para los católicos, la meta más alta no es la libertad, sino la consecución de la verdad en medio de las trampas del diablo y las aflicciones de la naturaleza humana caída, que es exactamente lo que los Manuales Escolásticos les ayudaban a alcanzar.
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Notas:
1) Benedicto XVI con Peter Seewald, Last Testament (Último Testamento), p. 83.
2) En una carta al padre Läpple fechada el 25 de junio de 1995, el Cardenal Ratzinger le agradeció el apoyo esencial que le brindó en su camino filosófico y teológico al comienzo de su carrera académica (J. Ratzinger, 'Tu sei all'inizio del mio cammino filosofico-teologico', 30 Days, 1 de febrero de 2006).
3) Gianni Valente y Pierluca Azzaro, “That new beginning that bloomed among the ruins: Inteview with Alfred Läpple” (Ese nuevo comienzo que floreció entre las ruinas: entrevista con Alfred Läpple), 30 Days, 1 de febrero de 2006.
4) Ibidem.
5) Joseph Ratzinger, Milestones: Memoirs 1927-1977, trad. Erasmo Leiva-Merikakis, San Francisco: Ignatius Press, 1998, pág. 98.
6) Urs von Balthasar, Razing the Bastions: On the Church in This Age (Derribando los bastiones: sobre la Iglesia en esta era), trad. Brian McNeil, San Francisco: Ignatius Press, 1993
7) Peter Henrici SJ, Hans Urs von Balthasar: A Sketch of His Life (Hans Urs von Balthasar: un bosquejo de su vida), Communio, vol. 16, otoño de 1989, pág. 313. La nota 15 proporciona la fuente original como la Introducción de Hans Urs von Balthasar (ed.) a Adrienne von Speyr, Erde und Himmel. Ein Tagebuch (Tierra y cielo: un diario), Parte 2, Die Zeit der Grossen Dictate (La era de los grandes dictados), Einsiedeln: Johannes Verlag, 1975, p. 195. El padre Henrici era sobrino de von Balthasar y Adrienne von Speyr era su compañera cercana e inspiración.
8) Benedicto XVI, Monastic Theology and Scholastic Theology (Teología monástica y teología escolástica), Audiencia general, Plaza de San Pedro, 28 de octubre de 2009.
9) J. Ratzinger, Widersprüche im Buch von Hans Küng (Contradicciones en el libro de Hans Küng), Stimmen der Zeit (Voces contemporáneas), (ed. Karl Rahner), vol. 187, Friburgo: Herder, 1971, págs. 97-116.
10) J. Ratzinger, The Ratzinger Reader: Mapping a Theological Journey (El lector Ratzinger: trazando un recorrido teológico), Bloomsbury Publishing, 2010, pág. 212.
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