Por la Dra. Carol Byrne
Mientras que los clericales proveedores de disidencia e inmoralidad disfrutan del favor papal a escala global, Francisco no tiene más que críticas para los clérigos jóvenes cuyo estilo de vida se caracteriza por su compromiso con la rectitud doctrinal y moral. Los primeros son halagados por su “humanidad”, mientras que los segundos son acusados de “rigidez”.
“Cuando encuentro a un seminarista o a un joven sacerdote rígido, digo “algo malo le está pasando por dentro”. Detrás de cada rigidez hay un problema grave, porque a la rigidez le falta humanidad” (1).(Aquí podríamos intercalar una paráfrasis con su famoso dicho que decidió no aplicar en este caso: “Si este joven sacerdote busca sinceramente a Dios y tiene buena voluntad, ¿quién soy yo para juzgar?”)
Objetivos principales: Jóvenes sacerdotes y seminaristas
Es obvio que los ataques de Francisco están dirigidos a clérigos jóvenes que –imperdonablemente en su opinión– muestran su lealtad a los códigos de vestimenta anteriores al Vaticano II: En un discurso dirigido a un grupo de jesuitas, cargado de sarcasmo y burla, Bergoglio les dedicó un acto de agresión gratuita:
“El clericalismo tiene una consecuencia directa en la rigidez. ¿Nunca has visto a jóvenes sacerdotes rígidos con sotanas negras y sombreros con la forma del planeta Saturno en la cabeza? Detrás de todo el rígido clericalismo hay graves problemas. Una dimensión del clericalismo es la fijación moral exclusiva en el sexto mandamiento” (2).
“Sobre la rigidez y la mundanidad, hace algún tiempo vino a verme un anciano monseñor de la curia, que trabaja, un hombre normal, un hombre bueno, enamorado de Jesús - y me contó que había ido a comprar un par de camisas a Euroclero [la tienda de ropa clerical] y vio a un joven - cree que no tendría más de 25 años.Era un cura joven o a punto de serlo- ante un espejo, con una capa, grande, ancha, de terciopelo, con una cadena de plata. Luego cogió el Saturno [tocado clerical de ala ancha]; se lo puso y se miró: un hombre mundano y rígido. Y el muy sabio monseñor supo sobreponerse al dolor, con una línea de sano humor, añadió: “¡Y se dice que la Iglesia no admite mujeres sacerdotes!'”. Así, la labor que realiza el sacerdote cuando se convierte en funcionario termina en el ridículo, siempre” (3).
Semiosis sartorial
En lugar de apreciar el valor de la semiosis sartorial –el lenguaje de signos en la vestimenta que comunica un mensaje inequívoco que, en este caso, distingue el papel sacerdotal–, Francisco se burla. Se divierte comparando las vestiduras sacerdotales con sombreros graciosos, disfraces y ropa de mujer.
La pompa y las ricas vestimentas son despreciadas por Bergoglio
Pero estos comentarios desdeñosos pueden ser descartados como rotundamente opuestos a la verdad católica y al sentido común. El continuo testimonio de la Iglesia demuestra que cuando los sacerdotes andaban en público vistiendo sus sotanas, saturnos y capas, no lo hacían por razones mundanas, sino precisamente por lo contrario: porque estas prendas eran vistas como símbolos icónicos que señalaban una realidad por encima y más allá de las experiencias mundanas de este mundo. Sin embargo, ahora, con la nueva “teología del encuentro”, las vestimentas clericales se perciben como “un obstáculo” para tener una relación estrecha con “el pueblo”.
De hecho, es una amarga ironía para Bergoglio y los progresistas enfrentarse a su propia némesis en la forma de una nueva generación de sacerdotes jóvenes que no comparten su negatividad y sus batallas ideológicas contra la Tradición. Por el contrario, están entusiasmados con la idea de preservar lo más posible su rico patrimonio espiritual, del que habían sido privados por la generación anterior. La cuestión en juego es la recuperación de un sentido de identidad a través de una adhesión fiel -“rígida”- a la Tradición Católica, Doctrinal, Moral y Litúrgica.
Francisco también llamó la atención de los medios con sus comentarios despectivos sobre los sacerdotes que vestían vestimentas tradicionales adornadas con lo que denominó “encajes de la abuela”. Quería desaconsejarla alegando que “no es como la madre Iglesia quiere que se celebre” y porque “no está en consonancia con la verdadera reforma litúrgica que envió el Concilio” (4).
De hecho, es una amarga ironía para Bergoglio y los progresistas enfrentarse a su propia némesis en la forma de una nueva generación de sacerdotes jóvenes que no comparten su negatividad y sus batallas ideológicas contra la Tradición. Por el contrario, están entusiasmados con la idea de preservar lo más posible su rico patrimonio espiritual, del que habían sido privados por la generación anterior. La cuestión en juego es la recuperación de un sentido de identidad a través de una adhesión fiel -“rígida”- a la Tradición Católica, Doctrinal, Moral y Litúrgica.
“Encajes de la abuela”
Francisco también llamó la atención de los medios con sus comentarios despectivos sobre los sacerdotes que vestían vestimentas tradicionales adornadas con lo que denominó “encajes de la abuela”. Quería desaconsejarla alegando que “no es como la madre Iglesia quiere que se celebre” y porque “no está en consonancia con la verdadera reforma litúrgica que envió el Concilio” (4).
Las vestimentas de encaje serían un signo de 'rigidez' obstinada
Ver las vestimentas litúrgicas adornadas con encaje como un signo de obstinada “rigidez” en quien las porta es totalmente, tal vez deliberadamente, no entender el punto. Si examinamos la historia subyacente del encaje, veremos su idoneidad para vestimentas y mantelería litúrgicas.
En siglos pasados, el encaje era un símbolo visual de estatus, usado por la élite: la realeza, la nobleza, los ricos y con títulos, y la jerarquía de la Iglesia. Lo que todas estas personas tenían en común era que ocupaban un rango superior en la sociedad. (No deja de ser relevante que la Revolución Francesa asestó un golpe casi fatal a la industria del encaje en Francia).
Así que podemos ver el ejercicio de avergonzar al encaje por parte de Bergoglio como un elemento de la “guerra de clases” perseguida (consciente o inconscientemente) en la Iglesia de hoy, donde los progresistas se niegan a reconocer la superioridad -en el sentido de mayor dignidad, privilegio y poder- del clero sobre los laicos. Con razón se ha dicho que el Vaticano II fue la Revolución Francesa en la Iglesia.
La razón fundamental por la cual el “encaje de la abuela” es apropiado en la liturgia es porque evoca connotaciones de realeza: el sacerdote, siendo representante de Cristo, lo usa para honrar al Rey de Reyes. Bergoglio, por otro lado, dijo que era “para honrar a la abuela” (5).
Vale la pena señalar que el encaje delicadamente tejido posee una cierta cualidad etérea que lo convierte en un medio adecuado para transmitir una sensación del significado trascendente de la liturgia. Además, como los hermosos e intrincados diseños del encaje requerían gran habilidad y dedicación para producirlos, esto nos dice algo sobre la Liturgia que se ha perdido en los tiempos modernos. Reforzaba la idea de que el culto a Dios no era una actividad casual, incidental y corriente, sino una ocasión privilegiada que debía celebrarse en los escenarios más nobles y bellos, dignos de un Rey. De ahí que reírse del encaje no tenga justificación en la Liturgia Católica.
Aunque existen preocupaciones legítimas sobre la admisión en los seminarios de hombres que no son aptos para el sacerdocio, no parece que se haya dado una gran prioridad a este enfoque cautelar tras el concilio Vaticano II, a juzgar por la crisis de abusos de menores por parte del clero que ha golpeado a la Iglesia en las últimas décadas. Pero la mayor corrupción ha venido de la propia agenda liberal del concilio, que ha conseguido derrocar la Doctrina, las normas y la disciplina tradicionales, especialmente en el ámbito de la Moral Católica -las mismas cosas que la Iglesia, en su sabiduría, siempre ha considerado esenciales para la formación de los jóvenes que se preparan para ser sacerdotes-.
Sabemos por estudios bien documentados y testimonios personales que, desde el Vaticano II, muchos candidatos que mostraban incluso una veta de apego a los valores católicos tradicionales de piedad y ortodoxia fueron excluidos en la selección porque eran vistos como una amenaza para la agenda liberal. (Algunos seminaristas dijeron que sobrevivieron ocultando su apego al Rosario que rezaban en privado; otros que fueron sorprendidos rezándolo, fueron enviados a evaluación psicológica o expulsados del seminario). No se sabe exactamente con qué frecuencia sucedió esto, pero fue lo suficientemente generalizado como para frustrar muchas vocaciones genuinas y cambiar el aspecto de la formación en el seminario para generaciones de sacerdotes.
Lo que sí sabemos, sin embargo, es que Bergoglio fue uno de los que favorecieron la eliminación de los que él llamó “buenos” candidatos. Él mismo lo dijo en una conferencia para la Congregación para el Clero en 2015 (6). En su discurso, explicó que cuando era maestro de novicios en 1972, llevó los resultados de una prueba de personalidad de un “buen” candidato a un psicólogo para que los evaluara.
Según Francisco, su diagnóstico, basado en el psicoanálisis freudiano, fue devastador: este joven no debe proceder al sacerdocio porque su atracción por las estructuras rígidas es un signo de represión inconsciente que luego se manifestará en una enfermedad mental. Citó las palabras del psicólogo:
En siglos pasados, el encaje era un símbolo visual de estatus, usado por la élite: la realeza, la nobleza, los ricos y con títulos, y la jerarquía de la Iglesia. Lo que todas estas personas tenían en común era que ocupaban un rango superior en la sociedad. (No deja de ser relevante que la Revolución Francesa asestó un golpe casi fatal a la industria del encaje en Francia).
Así que podemos ver el ejercicio de avergonzar al encaje por parte de Bergoglio como un elemento de la “guerra de clases” perseguida (consciente o inconscientemente) en la Iglesia de hoy, donde los progresistas se niegan a reconocer la superioridad -en el sentido de mayor dignidad, privilegio y poder- del clero sobre los laicos. Con razón se ha dicho que el Vaticano II fue la Revolución Francesa en la Iglesia.
La razón fundamental por la cual el “encaje de la abuela” es apropiado en la liturgia es porque evoca connotaciones de realeza: el sacerdote, siendo representante de Cristo, lo usa para honrar al Rey de Reyes. Bergoglio, por otro lado, dijo que era “para honrar a la abuela” (5).
Vale la pena señalar que el encaje delicadamente tejido posee una cierta cualidad etérea que lo convierte en un medio adecuado para transmitir una sensación del significado trascendente de la liturgia. Además, como los hermosos e intrincados diseños del encaje requerían gran habilidad y dedicación para producirlos, esto nos dice algo sobre la Liturgia que se ha perdido en los tiempos modernos. Reforzaba la idea de que el culto a Dios no era una actividad casual, incidental y corriente, sino una ocasión privilegiada que debía celebrarse en los escenarios más nobles y bellos, dignos de un Rey. De ahí que reírse del encaje no tenga justificación en la Liturgia Católica.
Admisión a seminarios bloqueada por "rigidez"
Aunque existen preocupaciones legítimas sobre la admisión en los seminarios de hombres que no son aptos para el sacerdocio, no parece que se haya dado una gran prioridad a este enfoque cautelar tras el concilio Vaticano II, a juzgar por la crisis de abusos de menores por parte del clero que ha golpeado a la Iglesia en las últimas décadas. Pero la mayor corrupción ha venido de la propia agenda liberal del concilio, que ha conseguido derrocar la Doctrina, las normas y la disciplina tradicionales, especialmente en el ámbito de la Moral Católica -las mismas cosas que la Iglesia, en su sabiduría, siempre ha considerado esenciales para la formación de los jóvenes que se preparan para ser sacerdotes-.
Sabemos por estudios bien documentados y testimonios personales que, desde el Vaticano II, muchos candidatos que mostraban incluso una veta de apego a los valores católicos tradicionales de piedad y ortodoxia fueron excluidos en la selección porque eran vistos como una amenaza para la agenda liberal. (Algunos seminaristas dijeron que sobrevivieron ocultando su apego al Rosario que rezaban en privado; otros que fueron sorprendidos rezándolo, fueron enviados a evaluación psicológica o expulsados del seminario). No se sabe exactamente con qué frecuencia sucedió esto, pero fue lo suficientemente generalizado como para frustrar muchas vocaciones genuinas y cambiar el aspecto de la formación en el seminario para generaciones de sacerdotes.
Lo que sí sabemos, sin embargo, es que Bergoglio fue uno de los que favorecieron la eliminación de los que él llamó “buenos” candidatos. Él mismo lo dijo en una conferencia para la Congregación para el Clero en 2015 (6). En su discurso, explicó que cuando era maestro de novicios en 1972, llevó los resultados de una prueba de personalidad de un “buen” candidato a un psicólogo para que los evaluara.
Según Francisco, su diagnóstico, basado en el psicoanálisis freudiano, fue devastador: este joven no debe proceder al sacerdocio porque su atracción por las estructuras rígidas es un signo de represión inconsciente que luego se manifestará en una enfermedad mental. Citó las palabras del psicólogo:
“Padre, ¿alguna vez te has preguntado por qué hay tantos policías que torturan? Entran jóvenes, parecen sanos pero cuando se sienten seguros, la enfermedad empieza a aflorar. Ésas son las instituciones fuertes que buscan estos enfermos inconscientes: la policía, el ejército, el clero” (7).
Futuros sacerdotes cuidadosamente elegidos que 'seguirán la línea'
La inferencia que se pretende extraer de este análisis es que todos los jóvenes que buscan “seguridad” en instituciones rigurosamente disciplinadas –un objetivo frecuentemente denunciado por Francisco– deben ser mentalmente inestables y tener una alta probabilidad de convertirse en psicópatas. Así es como los progresistas post-Vaticano II mancillan la reputación de los sacerdotes y seminaristas tradicionales que se adhieren a la Fe en su totalidad.
Existe una notable similitud entre la demonización de candidatos de mentalidad tradicional y una de las técnicas de los antiguos campos de reeducación soviéticos para “rehabilitar” a quienes se oponían a la “línea del Partido”. En ambos casos, los inconformistas fueron perseguidos, denunciados públicamente y, sobre todo, etiquetados como enfermos mentales.
En contra de esta evaluación manifiestamente injusta, otro psicólogo profesional que trabaja en el campo del reclutamiento para el seminario llegó a una conclusión diferente. Observó que “muchos de los que se han sentido llamados por Dios a seguir a Cristo de esta manera especial han sido atacados con demasiada frecuencia por disidentes, feministas y homosexuales que fueron ayudados e instigados por psicólogos que se veían a sí mismos como 'agentes de cambio' de la Iglesia Católica” (8).
Ahora vemos claramente que Bergoglio tolera este funesto proceso de eliminar a los seminaristas apegados a cualquier aspecto de la Tradición Católica. En el mismo discurso a la Congregación para el Clero, les advirtió sobre la admisión de jóvenes así:
Para poner el discurso de Bergoglio en perspectiva, es importante saber que los prelados a cargo de la Congregación para el Clero fueron elegidos por él por sus puntos de vista revolucionarios sobre la formación en los seminarios. Las dos figuras más destacadas fueron el obispo mexicano Jorge Carlos Patrón Wong, nombrado Secretario de Seminarios de la Congregación en 2013, y el Arzobispo titular Beniamino Stella, nombrado Prefecto de la Congregación en 2013 y Cardenal en 2014. Ambos tienen una larga trayectoria. como oponentes de la Tradición Católica, y deben su ascenso en la escala profesional a su lealtad aduladora hacia Bergoglio y sus obsesiones de la “Nueva Era”.
Existe una notable similitud entre la demonización de candidatos de mentalidad tradicional y una de las técnicas de los antiguos campos de reeducación soviéticos para “rehabilitar” a quienes se oponían a la “línea del Partido”. En ambos casos, los inconformistas fueron perseguidos, denunciados públicamente y, sobre todo, etiquetados como enfermos mentales.
En contra de esta evaluación manifiestamente injusta, otro psicólogo profesional que trabaja en el campo del reclutamiento para el seminario llegó a una conclusión diferente. Observó que “muchos de los que se han sentido llamados por Dios a seguir a Cristo de esta manera especial han sido atacados con demasiada frecuencia por disidentes, feministas y homosexuales que fueron ayudados e instigados por psicólogos que se veían a sí mismos como 'agentes de cambio' de la Iglesia Católica” (8).
Ahora vemos claramente que Bergoglio tolera este funesto proceso de eliminar a los seminaristas apegados a cualquier aspecto de la Tradición Católica. En el mismo discurso a la Congregación para el Clero, les advirtió sobre la admisión de jóvenes así:
“Cuando me doy cuenta de que un joven es demasiado rígido, demasiado fundamentalista, no tengo confianza; en el fondo hay algo que él mismo no sabe… Es una regla, una regla de vida. Ojos abiertos a la misión en los seminarios. Ojos abiertos”.
Predicando a los convertidos
Para poner el discurso de Bergoglio en perspectiva, es importante saber que los prelados a cargo de la Congregación para el Clero fueron elegidos por él por sus puntos de vista revolucionarios sobre la formación en los seminarios. Las dos figuras más destacadas fueron el obispo mexicano Jorge Carlos Patrón Wong, nombrado Secretario de Seminarios de la Congregación en 2013, y el Arzobispo titular Beniamino Stella, nombrado Prefecto de la Congregación en 2013 y Cardenal en 2014. Ambos tienen una larga trayectoria. como oponentes de la Tradición Católica, y deben su ascenso en la escala profesional a su lealtad aduladora hacia Bergoglio y sus obsesiones de la “Nueva Era”.
Obispo Wong, Secretario de Seminarios
Notas:
1) Discurso a los seminaristas en el Seminario Regional Pontificio Pío XI de Ancona, 10 de junio de 2021.
2) Antonio Spadaro, The Sovereignty of the People of God: The Pontiff meets the Jesuits of Mozambique and Madagascar (La soberanía del pueblo de Dios: el Pontífice se encuentra con los jesuitas de Mozambique y Madagascar), La Civiltà Cattolica, 26 de septiembre de 2019.
3) Francisco, “Mediadores o intermediarios”. Discurso a la comunidad del Pontificio Seminario Mayor Romano, Meditación de la mañana en la Capilla de la Domus Sanctae Marthae, 9 de diciembre de 2016.
4) Francisco, Discurso a los obispos y sacerdotes de las iglesias de Sicilia, 9 de junio de 2022.
5) Ibidem.
6) La conferencia fue organizada por la Congregación para el Clero en honor del 50 aniversario del Concilio Vaticano II.
7) Francisco, Discurso a la Congregación para el Clero, 20 de noviembre de 2015.
8) John Fraunces, Vocation Crisis: The Self-Inflicted Wound Crisis vocacional: la herida autoinfligida), Homiletic and Pastoral Review, marzo de 1998, p. 53.
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