Por la Dra. Carol Byrne
La historia ha demostrado a escala mundial que siempre y dondequiera que el anticlericalismo llega a la escena, por su naturaleza, no puede permanecer pacífico. Los sacerdotes siempre han sido perseguidos por los enemigos de la Fe Católica simplemente por ser sacerdotes; ahora están siendo denunciados y castigados por sus propios líderes católicos por ser demasiado católicos. Aquí es donde se aplica el término “clericalismo” en el contexto de la “nueva teología” del Vaticano II.
Si un sacerdote es declarado culpable de “clericalismo” en virtud de sus características inmutables y de su fidelidad a la Tradición, nunca podrá, a los ojos de los progresistas, declararse inocente. Su adhesión a la Fe Católica tal como fue formulada en el Concilio de Trento es suficiente para condenarlo a juicio de los neomodernistas que han estado trabajando para cambiar el papel esencialmente sacrificial del sacerdote y convertirlo en alguien que “preside la asamblea”.
Prueba de ello se encuentra ampliamente en las siguientes opiniones expresadas por miembros destacados del establishment liberal que presentan dos características principales.
En primer lugar, lo que nos llama la atención en estas citas es que el sacerdote católico tradicional, es decir, aquel que se opone a la agenda progresista de los reformadores, siempre es señalado para recibir un trato perjudicial: como un sacerdote “tóxico”, “maligno”, “destructivo”, “pecaminoso”, “misógino” y una influencia “opresiva” en la Iglesia.
En segundo lugar, no podemos dejar de notar que el tema de la dominación de clase recorre todas estas acusaciones como un leitmotiv marxista, lo que lleva a reclamar cambios estructurales en la Iglesia para erradicar el “elitismo” clerical y dar rienda suelta a los laicos. Algunos ejemplos ilustrarán este punto.
En 1988, el “padre” Donal O'Sullivan, un espiritano irlandés, que fue Asistente del Superior General de los Padres del Espíritu Santo en África de 1968 a 1974 (1), publicó una diatriba contra el “Clericalismo” titulada “El problema del clero y los laicos”. La idea principal del artículo era un ataque a la estructura jerárquica de la Iglesia, y estaba expresado en tonos duros, incluso vituperantes, de los cuales este extracto es un ejemplo:
En segundo lugar, no podemos dejar de notar que el tema de la dominación de clase recorre todas estas acusaciones como un leitmotiv marxista, lo que lleva a reclamar cambios estructurales en la Iglesia para erradicar el “elitismo” clerical y dar rienda suelta a los laicos. Algunos ejemplos ilustrarán este punto.
El “padre” Donal O'Sullivan
En 1988, el “padre” Donal O'Sullivan, un espiritano irlandés, que fue Asistente del Superior General de los Padres del Espíritu Santo en África de 1968 a 1974 (1), publicó una diatriba contra el “Clericalismo” titulada “El problema del clero y los laicos”. La idea principal del artículo era un ataque a la estructura jerárquica de la Iglesia, y estaba expresado en tonos duros, incluso vituperantes, de los cuales este extracto es un ejemplo:
“La pasividad de los laicos es producto de la estructura clerical de la Iglesia. Los laicos, que son numéricamente la mayor parte de la Iglesia, son de hecho un elemento menor en ella. Su estatus es de dependencia del clero... El clero domina las conciencias de los laicos... sacerdotes que exageran la ley moral y la interpretan rígidamente. Los sacerdotes pueden coartar el juicio moral de las personas y violar la autonomía de sus conciencias” (2).
El “padre” O'Sullivan deplora la sólida labor misionera con la tribu Igbo en Nigeria
El “padre” O'Sullivan fue un fiel partidario de las reformas del Vaticano II, en particular de su nueva teología de las Misiones. En 2007, publicó un libro con el revelador título: “Convertir al conversor: la espiritualidad africana inspira a un misionero irlandés” (3). En la Introducción, muestra cómo el Vaticano II lo ayudó a “repensar su fe” en 1965 cuando dijo a los misioneros que “respetaran las religiones ancestrales” de aquellos a quienes buscaban evangelizar.
En particular, deplora las actividades misioneras de los Padres del Espíritu Santo en Nigeria entre la tribu Igbo por intentar instruirlos en la Doctrina Católica Tradicional:
“Al intentar enseñar a los Igbo que hay un solo Dios que dio vida a todas las tribus y naciones de la tierra, nosotros los misioneros, alteramos su relación de fe con ese Dios… contradecimos el elemento central de sus creencias” (4).Como todos los revolucionarios anticlericales, el “padre” O'Sullivan menospreciaba el sacerdocio para incitar indignación y rebelión contra él. Según el Registro General de su Orden, abandonó la Congregación en el año 2000.
El Dr. Paul Lakeland, ex jesuita
El Dr. Lakeland, de la Universidad de Fairfield en Connecticut, que dejó el sacerdocio para casarse, afirmó que los laicos católicos son “víctimas de opresión estructural” (5) causada por el “clericalismo colectivo” que opera dentro del sistema de “pirámide de poder”.
El ex jesuita Lakeland: 'El sacerdocio bautismal es la posición predeterminada'
Compartía la creencia modernista de que “el sacerdocio bautismal es la posición predeterminada” y que “el sacerdocio ministerial se distingue por el carisma del liderazgo más que por el poder de las Órdenes”.
Él creía que cualquier laico puede desempeñar el papel de liderazgo de un sacerdote ordenado. Para hacer su punto más explícito, Lakeland ridiculizó la Doctrina de que se confiere un carácter indeleble a un sacerdote en el momento de la ordenación, diciendo que “esta teología no es útil y está en el corazón de los males del clericalismo”. (6)
El “padre” Paul Philibert
El “padre” Philibert, fue un destacado teólogo dominicano y seguidor de Marie-Dominique Chenu e Yves Congar, escribió que la Iglesia debe combatir “las tendencias clericales de las elites ministeriales” (7).
No debe pasarse por alto la ironía de esta afirmación. Si bien el Vaticano II rechazó cualquier asociación con la “Iglesia Militante”, claramente fomentó un enfoque combativo entre los reformadores para cambiar las estructuras institucionales.
El “padre” Doyle habló en un tono similar cuando mencionó la existencia de “una aristocracia clerical” en la Iglesia que, según él, necesitaba ser cuestionada:
El “padre” Thomas Doyle
El “padre” Doyle habló en un tono similar cuando mencionó la existencia de “una aristocracia clerical” en la Iglesia que, según él, necesitaba ser cuestionada:
“Todos sabemos qué es el 'clericalismo'. Es una enfermedad. Es un virus que tiene la Iglesia Católica, lo que significa que el clero y el estilo de vida clerical, y sus valores, están por encima de cualquier cosa (8).
El “padre” Doyle
El “padre” Doyle logró la simpatía pública por su defensa de las víctimas de abuso clerical, pero su trabajo en esta área fue una tapadera para su objetivo radical de destruir las estructuras institucionales de la Iglesia. Su CV (disponible en línea) contiene toda la panoplia de sus actividades anticatólicas y muestra la naturaleza marxista-leninista de sus disertaciones académicas: “La teoría de la revolución social de Vladimir Lenin” y “La teología de la liberación en el contexto de las necesidades sociales en América del Sur”.
El “padre” Doyle también escribió “Camaradas en la revolución: Diálogo cristiano-marxista” (9), en el que aboga por una “revolución desde abajo” contra el cristianismo “institucionalizado”.
El “padre” Donald Cozzens
El “padre” Cozzens, profesor de teología en la Universidad John Carroll, describe el “clericalismo” como “una actitud que se encuentra en muchos clérigos que anteponen su condición de sacerdotes y obispos a su condición de discípulos bautizados de Jesucristo”.
Para aquellos que puedan estar desconcertados por el significado de esta declaración –algo inaudito antes del Vaticano II–, es un tropo común entre los neomodernistas teológicos que priorizan el bautismo sobre la ordenación como fuente de poder de gobierno en la Iglesia.
El “padre” Cozzens reveló que su análisis del sacerdocio se derivaba de la “perspectiva de la psicología freudiana y junguiana” (10) y llegó a la conclusión de que los sacerdotes que tienen en alta estima su ordenación están psicológicamente desequilibrados:
El “padre” Cozzens acusa a los sacerdotes de sufrir trastornos mentales debido a su sentido de “privilegio y derecho”
El “padre” Cozzens reveló que su análisis del sacerdocio se derivaba de la “perspectiva de la psicología freudiana y junguiana” (10) y llegó a la conclusión de que los sacerdotes que tienen en alta estima su ordenación están psicológicamente desequilibrados:
“Al hacerlo, un sentido de privilegios y derechos emerge en su psique individual y colectiva. Esto, a su vez, genera un cuerpo de élites eclesiásticas que piensan que son diferentes al resto de los fieles” (11).Pero su “privilegio y derecho” se basan objetivamente en los poderes del sacerdocio que se les confieren en el momento de la ordenación. Tampoco es una cuestión de ego inflado: la Iglesia siempre ha enseñado que los sacerdotes son “esencialmente diferentes” de los laicos, por lo tanto, con respecto a su ordenación, son “diferentes al resto de los fieles”.
El “padre” Robert Duggan
El “padre” Robert Duggan, párroco y organizador de “talleres para planificadores de liturgia”, expresó sentimientos similares:
“El clericalismo es un pecado que traiciona la unidad de la Iglesia pretendida por Jesús al crear la ilusión de que los sacerdotes y el pueblo están en dos niveles separados: con el clero, por supuesto, presentándose como superior a los laicos. Esta mentira traiciona el verdadero misterio de la Iglesia” (12).
El “padre” Duggan: “La Iglesia como sociedad de desiguales debe desaparecer”
No pasemos por alto el juego de manos practicado por los reformadores que reemplazan la clasificación tradicional por otro sistema desigual de dos niveles en el que el bautismo es más importante que la ordenación, el ministerio laical que el sacerdocio sacramental. No es otro que el viejo y cansado cliché del “triángulo invertido”.
En cuanto a ese otro lema mencionado por el padre Duggan, el “Misterio de la Iglesia”, debemos tener en cuenta que ese era el título de la primera sección de Lumen Gentium. Tiene una historia interesante, ya que fue utilizado por los reformadores progresistas durante los debates previos al Vaticano II sobre la Constitución de la Iglesia para reemplazar el título del esquema original que era “La Iglesia Militante”.
Continúa...
Notas:
1) El Superior General fue el “padre” Joseph Lécuyer, elegido en 1968.
2) D. Vincent O'Sullivan CSSp, The Clergy-Laity Problem (El problema del clero y los laicos), The Furrow, vol. 39, núm. 1, enero de 1988, p. 33
3) Dublín: Pigeonhouse Books, 2007
4) Ibidem, pag. 6
5) Paul Lakeland, The Liberation of the Laity: In Search of an Accountable Church (La liberación de los laicos: en busca de una iglesia responsable), Nueva York: Continuum, 2003, p. 194
6) Paul Lakeland, What might ‘Praedicate Evangelium’ have started? (¿Qué podría haber comenzado 'Praedicate Evangelium'?) Commonweal, 6 de mayo de 2022
7) Paul Philibert OP, The Priesthood of the Faithful: Key to a Living Church (El sacerdocio de los fieles: clave para una Iglesia viva), Liturgical Press, 2005, p. dieciséis
8) Sarah Mac Donald, Canon lawyer 'terrified' by young conservative seminarians (Abogada canónica 'aterrorizada' por los jóvenes seminaristas conservadores), The Tablet, 3 de febrero de 2022
9) Dayton: Prensa Pflaume, 1969
10) Donald Cozzens, The Changing Face of the Priesthood (El rostro cambiante del sacerdocio), Collegeville, Liturgical Press, 2000, p. viii
11) Donald Cozzens, Don't Put Priests on a Pedestal (No pongas a los sacerdotes en un pedestal), US Catholic, octubre de 2015, págs. 33–35
12) “Padre” Robert D. Duggan, From Your Pastor (De su pastor) (Carta del 6 de junio de 2002 a los feligreses de la parroquia St. Rose of Lima en Gaithersburg, Maryland), In the Vineyard, julio de 2004, vol. 3, Número 7
13) Cardenal Óscar Andrés Rodríguez Maradiaga SDB, Arzobispo de Tegucigalpa, de su discurso pronunciado en la Conferencia Ministerial de la Universidad de Dallas el 25 de octubre de 2013
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