CANADÁ: UN TRANSEXUAL PIDE LA EUTANASIA POR EL DOLOR Y COMPLICACIONES QUE SUFRE TRAS SU CIRUGÍA DE “CAMBIO DE SEXO”

Una persona transgénero llamado Lois Cardinal quiere que le practiquen la eutanasia debido al terrible dolor que experimenta y el profundo remordimiento tras su “transición quirúrgica”.

Por Verónica Silveri Pazos


Lois Cardinal, un transexual canadiense (nacido hombre) solicitó en ese país el programa de eutanasia MAiD (asistencia médica para morir) debido al dolor y complicaciones que ha sufrido desde que se realizó la cirugía de “cambio de sexo”. Para su sorpresa, el sistema sanitario canadiense -caracterizado por proporcionar fácilmente el suicidio asistido- rechazó su solicitud.

El hombre, de 35 años, comentó al Daily Mail que se arrepiente de haberse sometido a una vaginoplastia en el año 2009. Reveló que desde el primer momento de la intervención desarrolló complicaciones y que actualmente sigue experimentando presión constante, dolor e incomodidad:

Estoy en constante incomodidad y dolor… Me está tomando esta carga psicológica. Si no puedo acceder a la atención médica adecuada, no quiero seguir sufriendo esto.
Los médicos, "capturados por las ideologías de género"

El hombre trans denunció la negativa de los médicos a proporcionarle el suicidio asistido y se mostró preocupado por lo que considera una violación a los derechos humanos. También alegó que los especialistas sanitarios se preocupan "más por sus pronombres" que por su dolor.

No estoy mejorando y tampoco estoy experimentando una mejor atención médica, ni ninguna atención médica (...) Están tan capturados por las ideologías de género, que se preocupan más por mis pronombres.

Según el informe del médico, Cardinal "no cumple con los criterios MAiD actuales" y podría ser "reevaluada" en un futuro a ver si califica para una muerte asistida. El especialista cita su problema como "dolor/ansiedad relacionado con la neo vagina para la afirmación de género".

He solicitado mi expediente MAiD (...) ¿Preocupación por los derechos humanos?

Cardinal aseguró que volverá a solicitar la inyección de la eutanasia en los próximos meses, a menos que los especialistas por fin le ayuden a aliviar el dolor.

Voz Media

UNA CARTA A LOS SACERDOTES MAYORES

Tus oraciones y sufrimiento pueden lograr más que las homilías y la administración parroquial. Este puede ser el tiempo más heroico de tu sacerdocio y un tiempo de gran santidad para ti.

Por Luisa Merrie

Querido padre:

Gracias por responder al llamado de Dios a ser sacerdote y por tus muchos años de ministerio activo en parroquias, santuarios, hospitales, escuelas, colegios, el ejército, centros de retiro y las misiones. Gracias por todas las veces que ofreciste el sacrificio de la Misa, escuchaste confesiones, ungiste a los enfermos, bautizaste a nuevos miembros de la Iglesia, presenciaste matrimonios y dedicaste tiempo a escuchar a las personas. Sé que si pudieras, todavía estarías en el ministerio activo hoy. Entiendo que tener que dejar tu ministerio por problemas de salud te ha causado tristeza y sufrimiento. Estoy orando para que Jesús te dé su consuelo espiritual. Espero que sepas cuánto te ama.

Como sacerdote, ya conoces el valor del sufrimiento redentor y has compartido esta enseñanza con otros. También sabes que Dios te ama mucho. Sin embargo, todavía es difícil sufrir. Puedes sentirte solo, aislado, experimentar mala salud o dolor físico, tener dificultades para vivir en una residencia de vida asistida o en un hogar de ancianos, y extrañar estar en un ministerio activo.

Sabes que Jesús está contigo y no estás solo. Tu ángel de la guarda también está siempre cerca, y María y los Santos interceden por ti. Quiero recordarte que también tienes una familia en la Iglesia que te ama, no solo tus amigos, parientes y antiguos feligreses, sino todos los muchos laicos católicos que están muy dedicados a orar por los sacerdotes y están agradecidos por tu vocación. Están orando por ti, incluso si no te han conocido.

Si ya no puedes ayudar en las parroquias, tu ministerio puede continuar. Juan Pablo II, quien soportó serios problemas de salud en los últimos años de su vida, escribió en su Carta a los Ancianos de las importantes contribuciones que pueden hacer las personas mayores. “¡Cuántas personas encuentran comprensión y consuelo en personas mayores que pueden estar solas o enfermas y, sin embargo, pueden infundir valor con el consejo amoroso, su oración silenciosa o su testimonio del sufrimiento que nace con la aceptación paciente!” Dirigiéndose a sacerdotes y obispos mayores, Juan Pablo II escribió: “La Iglesia todavía los necesita. Ella aprecia los servicios que ustedes pueden desear brindar en muchas áreas del apostolado; cuenta con el apoyo de vuestros largos períodos de oración; cuenta con vuestros consejos nacidos de la experiencia, y se enriquece con vuestro testimonio cotidiano del Evangelio”.

El sacerdocio es una vocación y un estado de vida, no un trabajo. Como sacerdote, todavía representas a Jesús ante la gente. Tu ejemplo puede seguir inspirando a la gente a vivir como fieles católicos. Como sacerdote durante muchos años, eres un ejemplo de perseverancia en la Fe y en vuestra vocación. Puedes usar este tiempo de tu vida para brindar un ministerio de oración. Tus oraciones son necesitadas por la Iglesia y el mundo; puedes contribuir a salvar muchas almas. Por favor, no te rindas. Por favor acepta el tiempo restante que Dios te está dando como un regalo para continuar sirviéndole como sacerdote. Todavía te necesitamos.

Dios me ha dado un gran regalo de haberme hecho amiga de unos sacerdotes muy santos y maravillosos al final de sus vidas. Mi tiempo con ellos fue muy especial; ellos se convirtieron en padres espirituales para mí y yo me convertí en su hija espiritual. Estoy agradecida de que Dios les permitió vivir más tiempo. El tiempo que me dieron cambió mi vida. Sus oraciones y amistad me dieron una relación más cercana con Dios, una mayor compasión por las personas enfermas y me ayudaron a crecer en el verdadero amor cristiano. Durante mi tiempo con ellas, descubrí mi vocación de maternidad espiritual. Oraron conmigo y por mí, me escucharon, me aconsejaron y se convirtieron en miembros importantes de mi familia. Recientemente, Dios me ha dado otros padres espirituales. Estoy muy agradecida por su amistad. Estoy muy inspirada por su fe, su amor por Jesús y el amor por los demás, y por su deseo de seguir sirviendo a Jesús en su vocación. Aprecio el tiempo que pasan conmigo. Entiendo que están pasando por dificultades por sus problemas de salud y por vivir en hogares de ancianos, pero espero que puedan sentir el amor de Jesús por ellos y su paz. Espero que sepan el gran valor de sus oraciones y de su sufrimiento, y que aunque su ministerio haya cambiado, todavía se les necesita como sacerdotes.

No tengas miedo de permitir que otros compartan tu sufrimiento. Quizá Dios quiera traerte Su consuelo a través de las visitas de tus amigos. Si bien siempre te has ocupado de los demás, es posible que ahora debas permitir que otros se ocupen de ti. Si tienes familiares y amigos que desean ayudarte de alguna manera, permíteles que lo hagan. Tú puedes estar ayudándolos mucho más de lo que ellos te están ayudando a ti. Fuimos creados para ser un regalo para los demás y Jesús nos llama a servir a los demás. Ayudarte acercará a tus amigos y familiares a una relación más cercana con Jesús, lo que te dará una gran alegría. También les estás ministrando a ellos. Mucha gente se siente sola hoy porque los demás no tienen tiempo para ellos; están ocupados con el trabajo o perdiendo el tiempo con sus teléfonos, computadoras y televisores. Muchos adultos también crecieron sin un padre en sus vidas y necesitan la paternidad espiritual de los sacerdotes que representa el amor de Dios, nuestro Padre. Tu disponibilidad para los demás, el tiempo que pasas con ellos, el consejo espiritual que ofreces, las oraciones que haces con ellos y por ellos, y tu bendición son formas en las que continúas en tu ministerio como sacerdote.

Este tiempo tiene el potencial de ser el mejor tiempo en tu vocación, no por grandes hechos, sino porque con tu sufrimiento, eres más conformado a Cristo. Como sacerdote, tu papel no es meramente funcional; representas a Jesús ante la Iglesia. En la vejez, la enfermedad, los dolores, la tristeza, representas a Jesús en tu sufrimiento. Cuanto más unas tu sufrimiento con él, más lo reflejarás a los demás, llevándolos a unir también su sufrimiento a Él. Todos en la tierra sufrirán de alguna manera y, a menudo, muchas veces en sus vidas, ya sea por enfermedad, dolor, traición, persecución, pobreza o la muerte de un familiar o amigo querido. Cuando otros te vean permaneciendo fuerte en la fe, la esperanza y el amor, y mostrando amor y bondad a los demás, e incluso experimentando paz y alegría, a pesar de tu sufrimiento, los inspirará en su sufrimiento presente o futuro a permanecer también cerca de Dios. Tus oraciones y sufrimiento pueden lograr más que las homilías y la administración parroquial. Este puede ser el tiempo más heroico de tu sacerdocio y un tiempo de gran santidad para ti.

Algunos sacerdotes se preguntan por qué han vivido tanto si ya no pueden estar activos en el ministerio. No podemos saber por qué Dios mantiene a algunas personas en la tierra más tiempo que a otras y debemos reconocer que es un misterio. Sin embargo, podemos confiar que es parte del plan de Dios para ti, y tu vida es un regalo y de gran valor para Dios. Sabes que te necesitan aquí, aunque no sepas por qué. Nunca se es demasiado viejo. Tu fe te ayuda a permanecer joven en espíritu.

Aunque la Iglesia enseña que el sufrimiento es redentor y puede traer un gran bien a la persona que sufre y a las personas ayudadas por su sufrimiento, nadie quiere sufrir y puede ser difícil de soportar. No quiero que sufras y si hubiera una manera de quitarlo, lo haría. Sé que puedo ayudarte con mis oraciones y quiero que sepas que estoy orando por ti y también muchos católicos, incluidos mis amigos en la Comunidad de María, Madre de la Misericordia. Oro por tu curación. Ruego por su consuelo espiritual.

Tal vez te sientas desanimado o infeliz; quizás estés esperando que Dios te lleve a casa en el Cielo. Sabes que Él te llamará cuando sea el momento adecuado. Pero mientras estés aquí, tu ministerio continúa. Debes estar abierto a las formas en que aún puedes servir a la Iglesia y sabes que todavía te necesitan. Tu tiempo restante es muy valioso. Tal vez todavía puedas escuchar confesiones. Si te sientes lo suficientemente bien, tal vez puedas estar disponible para las personas que apreciarán tener un padre espiritual que los escuche y ore con ellos. Es posible que no te des cuenta del impacto que tendrás en los nuevos amigos que vendrán a visitarte, pero puedo asegurarte por mis experiencias con amigos sacerdotes mayores que tu amabilidad será recibida con gratitud y amor. Siempre los recordaré y siempre oraré por ellos. Por ejemplo, pienso en mi amigo el padre Rooney, el primer capellán de nuestra organización, quien solía dirigir nuestras reuniones semanales, incluso cuando tenía dolor o estaba muy cansado. Pienso en el Padre Reginald, un amigo franciscano, que fue un gran ejemplo para mí, ya que a pesar de su mala salud, rezaba fielmente la Liturgia de las Horas y pasaba la mayor parte del día en su habitación rezando. Hay muchos más sacerdotes mayores que han tenido una gran influencia en mi vida.

Oro para que Dios te ayude en cada prueba y te dé todas las gracias que necesitas. Pido a María, Madre de los Sacerdotes y Madre de la Misericordia, que te ama como a tu hijo espiritual, que siempre interceda por ti.

Atentamente,

Luisa Merrie

Homiletic & Pastoral Review

PUNTO DE NO RETORNO

Ninguno de los cardenales que tienen como oficio acompañar y aconsejar al papa, ha dicho algo frente a la gravedad de lo actuado por Bergoglio.

Hace nueve años escribí un breve post sobre lo que experimenté cuando el 13 de marzo de 2013, sentado frente al televisor, vi asomarse a la loggia de San Pedro al nuevo Sumo Pontífice: Giorgius Marius [y también relataba allí una premonición que, afortunadamente, no se cumplió y confirma que no soy profeta]. Varios lectores enviaron comentarios con el relato de experiencias similares que conducían todas ellas a una certeza: ha comenzado el fin; Bergoglio será el Gran Entregador.

Con el paso de los años maticé con la razón lo que había surgido inesperadamente, a la vista de una imagen televisiva, de la emoción ¿o de la intuición? Pensé que el sentido común del establishment eclesial, que el instinto de supervivencia y que el grupo de jerarcas conservadores, viendo el desastre que Francisco estaba produciendo en la Iglesia, reaccionarían de alguna manera. No lo harían con la intención de mantener la tradición, ni el latín y ni siquiera el dogma. Lo harían —pensé— al menos por un sentido de institucionalidad. Por eso, hasta hace poco, conservaba un moderado optimismo acerca de lo que podía ocurrir en el próximo cónclave y abrigaba alguna esperanza sobre una cierta aunque débil restauración en el próximo pontificado.

Sin embargo, algunos sucesos de las últimas semanas me han hecho abandonar esa postura. Me parece, y creo que es un tema interesante para discutir, que ese relativo optimismo con respecto al futuro de la Iglesia una vez que muera Bergoglio no es más que un acto voluntarista, un anhelo sin fundamento in re; un wishful thinking, como dirían los ingleses.

En primer lugar, el sínodo sobre la sinodalidad es un signo muy evidente de que estamos ya en un punto de no retorno, más allá de los resultados que allí se obtengan, aún cuando no pasara nada una vez terminada esa asamblea. El solo hecho de que la Iglesia permita y propicie una reunión con la densidad institucional que posee un sínodo, en la que se pretenda discutir temas que buscan modificar directamente la fe y la moral según nos fue transmitida por los apóstoles y sostenida por todos los padres y maestros, es signo rotundo de que algo muy profundo se ha quebrado; una buena parte, muy buena parte diría, de la jerarquía ya no tiene fe. Para ellos, la Iglesia no es más que una organización más entre tantas otras, y todo lo que ella pensó y enseñó sobre sí misma no son más que fábulas propias y comprensibles de tiempos pasados, pero absolutamente insostenibles en la actualidad.

En segundo lugar, los últimos nombramientos de Francisco —Mons. Fernández en Doctrina de la Fe, los nuevos arzobispos de Buenos Aires, Madrid y Bruselas— y la elección de los nuevos cardenales es también un punto de quiebre. En la mayor parte de los casos se trata de personas que rondan los sesenta años y pertenecen a la peor línea teológica, si es que el lugar donde se ubican puede considerarse aún teológico, o católico. Eso significa que tienen por delante veinte años para continuar haciendo daño desde sus elevadísimos puestos y socavando la fe residual que quedará en la Iglesia luego del pontificado de Bergoglio.

Pero hay todavía una cuestión más grave, y es la falta de reacción de quienes debían reaccionar. Salvo algunas voces —el cardenal Müller, Mons. Strickland y quizás alguno más— ninguno de los pastores que tienen como obligación proteger al rebaño; ninguno de los cardenales que tienen como oficio acompañar y aconsejar al papa, ha dicho algo frente a la gravedad de lo actuado por Bergoglio. Éste, eliminado ya Benedicto XVI que actuaba como una suerte de katechon, se ha lanzado abiertamente a su obra de entregar a la Esposa de Cristo a los reyes de la tierra a fin de que forniquen con ella.

Y un último argumento. Dicen que una imagen vale más que mil palabras, y dicen también que la mirada y el rostro son la expresión del alma. Los invito a ver este breve video con la procesión de entrada de los obispos argentinos en la misa de toma de posesión del nuevo arzobispo de Buenos Aires. Creo yo que, aún si el próximo papa fuera San Gregorio o San León, nada podría hacer. La gracia, para actuar, supone la naturaleza. La comparsa de mitrados que apacienta la grey argentina —y que debe ser bastante similar a cualquier otra runfla episcopal francisquista— carece del sustrato natural para una renovación de la Iglesia en la fe católica.

Cuando se produce una hemorragia severa que ocasiona una gran pérdida de sangre para una persona, aún cuando sea asistida y se le transfunda sangre rápidamente, las reglas que gobiernan la hemodinámica indican que muchas veces es tarde: el enfermo muere irremediablemente aunque tenga a su lado al mejor hemodinamista del mundo con litros de sangre a su disposición. Hay un punto de no retorno. Sólo un milagro puede salvarlo.

Si la nuestra fuera una esperanza mundana y esperáramos que nuevamente la Iglesia institucional abrazara la fe apostólica y volviera a su pompa y esplendor de siglos pasados, este panorama sería desolador. Pero no es esa nuestra esperanza. No era esa la esperanza de los primeros cristianos. Ellos la expresaban con una sola palabra: Maranatha!


Wanderer

EL DIABLO EN LAS RÚBRICAS (XCIX)

Según su “nueva teología”, la responsabilidad de realizar el culto de la Iglesia se confía a todo el Pueblo de Dios en virtud de su Bautismo común. Y por eso, fundamentalmente, la “participación activa” de todos los laicos se convirtió en su consigna.

Por la Dra. Carol Byrne


Como ha demostrado la historia del Movimiento Litúrgico, los reformadores, desde el monje benedictino Dom Lambert Beauduin hasta el Vaticano II, hicieron todo lo posible para hacer creer a los fieles que el clero no es el único miembro de la Iglesia con derecho a realizar la liturgia. Según su “nueva teología”, la responsabilidad de realizar el culto de la Iglesia se confía a todo el Pueblo de Dios en virtud de su Bautismo común. Y por eso, fundamentalmente, la “participación activa” de todos los laicos se convirtió en su consigna.

La revolución desde arriba

Pío XII ayudó mucho a esta nueva dirección al respaldar oficialmente la “participación activa” de los laicos como parte de lo que él llamó un “apostolado litúrgico” (Mediator Dei § 10) – una dirección replicada y desarrollada por Pablo VI en la Constitución sobre la liturgia (1).

Esta consideración nos ayudará a darnos cuenta de cuán revolucionaria fue la política de Pío XII al promulgar leyes para permitir que todos los miembros de la congregación tomaran parte directa y activa en los ritos de la Iglesia. Escondidos en su nuevo Ordo de Semana Santa (1956) había instrucciones de rúbricas que requerían específicamente la “participación activa” en las ceremonias.

El padre Frederick McManus realizando una misa de la era de la televisión en 1969

El padre Frederick McManus, una figura importante en la reforma, hizo la siguiente declaración tan pronto como se emitió el nuevo Ordo de Semana Santa: 

“Las rúbricas del Ordo se refieren constantemente a las respuestas que deben dar los miembros de la congregación y a su actividad en la realización de la santa liturgia. Esta es, por supuesto, una desviación notable de las normas de las rúbricas del Misal Romano” [Énfasis añadido] (2)

Explicó a continuación que la “participación activa” de la congregación “se ha convertido en una cuestión de ley rúbrica y se ha incorporado al propio texto del nuevo libro litúrgico” (3).

Pero en el Rito Romano antes del Movimiento Litúrgico, nunca hubo rúbricas oficiales asignadas por la Iglesia para los laicos. El Misal del Papa Pío V (1570) contenía rúbricas para el sacerdote y sus ministros para realizar las ceremonias sagradas, pero ninguna para la gente en los bancos (4). Y esta posición fue consagrada en el Código de Derecho Canónico de 1917  (5).

Como abogado canónico, el padre McManus se habría dado cuenta de la naturaleza contradictoria de la innovación de Pío XII y su pleno significado para los objetivos del Movimiento Litúrgico. La característica principal de este avance fue el profundo desafío que planteó a los fundamentos del sacerdocio ordenado, que separó al clero de los laicos y les dio el derecho exclusivo de realizar la liturgia oficial de la Iglesia.

Un sacerdote frente al pueblo que ahora participa activamente en una Misa de 1969

La nueva ley de rúbricas se basó en la premisa de que los laicos tenían derecho a un papel como “actores” en la liturgia, con un derecho oficialmente reconocido para participar activamente en los ritos externos junto con el clero. Fue una revocación del Canon 1256 del Código de Derecho Canónico de 1917, que reiteraba la posición Tradicional de que el culto público de la Iglesia es una función de su clero legítimamente designado. El muro que separaba a los ordenados de los no ordenados había sido roto.

La introducción de leyes rúbricas en el Misal para legitimar las respuestas de la congregación y “su actividad en la realización de la sagrada liturgia” fue, como dice el padre McManus, un paso sin precedentes. Ningún Papa, y menos Pío X, había hecho algo así antes. Mientras que las ediciones anteriores del Misal daban instrucciones solo al servidor, diácono o coro para dar ciertas respuestas al sacerdote, las nuevas rúbricas incluían a toda la congregación en esta función.

Padre Fortescue: “las rúbricas litúrgicas se aplican a quienes asisten oficialmente a la Misa, no a los laicos”

Esta decisión fue ciertamente problemática al expresar como un estado de derecho algo que antes se había considerado ilegítimo. Las rúbricas del Misal eran, por su propia naturaleza, leyes que exigían la obediencia de quienes tenían la responsabilidad de realizar la liturgia de la Iglesia. Nunca estuvieron destinadas a los laicos. El padre Adrian Fortescue señaló en 1920 que “los laicos en el cuerpo de la iglesia… disfrutan de una libertad natural”, y que las rúbricas litúrgicas se aplican solo a “aquellos que asisten más oficialmente, el servidor, el clero, otros en el coro, etc.” (6).

Una desviación tan notable de la Tradición seguramente requeriría una consideración de su base legal y constitucional. Necesitamos tener claro si fue una ley justa que promovía el Bien Común, y de qué manera puede decirse que reflejaba la constitución de la Iglesia. Esta había sido definida por el Papa Pío X como “inherentemente (“vi et natura sua”) una sociedad desigual, es decir, una sociedad compuesta por dos categorías de personas, los Pastores y el rebaño, los que ocupan un rango en los diferentes grados de la jerarquía y la multitud de los fieles” (7).

En dos mentes

Pío XII afirmó en Mediator Dei § 55 que la acción de la liturgia era privilegio sólo del sacerdote, y que los fieles participaban uniendo sus corazones a sus intenciones. Así defendió la práctica inmemorial del Rito Romano en el que el sacerdote realizaba el rito visible, externo, mientras los fieles presentes unían mentalmente sus oraciones con las acciones del sacerdote, y ofrecían sacrificios espirituales.

Pero en el § 105 del mismo documento, volvió incoherente esta enseñanza al conferir a los miembros de la congregación el derecho de involucrarse directamente en la acción litúrgica “hay que afirmar también que los fieles cristianos ofrecen la hostia divina”.

La autorización para el desorden

El problema, por lo tanto, con la nueva legislación era que se basaba en la ambivalencia. El papel del sacerdote en la Misa ya no estaba “fijado” sino relativizado al ser compartido en un nivel activo por la gente. Introdujo el espíritu de democracia en la Iglesia años antes del Concilio Vaticano II. No se puede interferir en el orden básico observado durante siglos en la Iglesia sin provocar consecuencias colaterales perjudiciales.

El espíritu de igualdad y fraternidad revolucionaria entró en la Iglesia

Esta evolución tiene algo de irreal e inaceptable desde el punto de vista católico, debido a los insuperables problemas ontológicos y doctrinales que plantea. Para los sacerdotes y fieles del rito romano, existía el peligro de que distorsionara su percepción de la naturaleza jerárquica de la Iglesia y engendrara confusión en sus mentes sobre la distinción entre ordenación y simple bautismo.

Y esa es precisamente la posición en la que se encuentra la Iglesia posconciliar con todo el Pueblo de Dios celebrando conjuntamente la Misa y los Sacramentos en razón de su “sacerdocio común”. La Constitución sobre la Liturgia del Vaticano II (§ 31), desarrollando el principio iniciado por Pío XII, estipuló que cuando los libros litúrgicos fueran revisados, “31. En la revisión de los libros litúrgicos, téngase muy en cuenta que en las rúbricas esté prevista también la participación de los fieles”.

No es necesario ser un experto en liturgiología para ver el efecto probable que esto tendría en la comprensión católica de la Misa y el sacerdocio. Socavaría la noción misma de exclusividad en el corazón del sacerdocio ordenado: es, después de todo, la Misa la que hace al sacerdote y le da su identidad.

Cuando la Instrucción General del Novus Ordo se produjo en 1969, el cardenal Ottaviani señaló sus “referencias obsesivas al carácter comunitario de la Misa”, y agregó que “el papel atribuido a los fieles es autónomo, absoluto, y por lo tanto completamente falso”, y que “el pueblo mismo parece ser investido de poderes sacerdotales autónomos” (8).

Pío XII como agente de cambio

En la detallada Instrucción Musicæ Sacræ (1955) de Pío XII – que se lee como un manual para insertar la participación de los laicos en casi todos los rincones y grietas de la liturgia – vemos los comienzos de la llamada “Misa comunitaria” convocada por los reformadores.

De ahora en adelante, se pondría cada vez más énfasis en las respuestas comunitarias de toda la congregación hablando en voz alta, lo que les dificultaría, si no imposibilitaría, continuar con su tradicional costumbre de oraciones silenciosas elegidas individualmente. En otras palabras, significaría el fin de la llamada “Misa silenciosa” amada por la gente. Hay mucha evidencia que indica que para Beauduin y muchos en el Movimiento Litúrgico este era un resultado deseable.

Incluye las "partes del pueblo"

Pocos entendieron en ese momento que la novedad de incluir a los laicos en las rúbricas del Misal crearía un cambio de paradigma en la liturgia que requeriría un nuevo pensamiento general en casi todos los aspectos de la misma. Hacia donde se dirigía esta reforma era hacia el concepto progresista de la liturgia consagrado en el novus ordo donde la “participación activa” pasaría a incumbir a todos los laicos como su deber y responsabilidad.

Fue a instancias de los reformadores que Pío XII inició un proceso que tuvo las implicaciones más graves posibles para futuros cambios en la liturgia. Sus rúbricas innovadoras para los laicos fueron incorporadas en el Misal de 1962 por Juan XXIII, y fueron seguidas inmediatamente por una sucesión interminable de reformas desacralizadoras, cada una de las cuales reducía el papel del sacerdote celebrante mientras promovía en gran medida la “participación activa” de los laicado.

Fue el comienzo de una nueva situación relativizada en la Iglesia donde ya no se aplicaban las distinciones aceptadas entre clérigos y laicos en la liturgia.

Continúa...


Notas:

1) En § 45 de la Constitución sobre la Liturgia establece que “cada diócesis contará con una Comisión de Liturgia para promover la acción litúrgica bajo la autoridad del Obispo”.

2) Frederick McManus, The Rites of Holy Week: Ceremonies, Preparations, Music, Commentaries, New Jersey: St Anthony Guild Press, 1956, pp. viii-ix.

3) Ibid., pág. ix.

4) La rúbrica en el Capítulo 17, § 2 de las Rúbricas Generales que ordena a los presentes (circunstancias) que se arrodillen, excepto durante el Evangelio, a veces se cita erróneamente como una referencia a la congregación. Pero como esta rúbrica se refiere a misas privadas, es decir, sin congregación, la referencia es al servidor(es) en el altar.

5) No se hizo mención de la “participación activa” de la congregación en el Código de Derecho Canónico de 1917, que había sido redactado bajo la dirección de Pío X; y no se hizo ningún cambio al Canon 1256, que estipula que el culto público de la Iglesia es una función de sus ministros legítimamente designados. Tampoco se hizo ningún cambio al Canon 818, que prohibía la adición de arreglos litúrgicos no cubiertos por las rúbricas del Misal.

6) A. Fortescue, Ceremonies of the Roman Rite Described, Londres: Burns Oates and Washbourne, 1920, p. 78, nota al pie 2.

7) Pío X, Vehementer nos, 1906, § 8.

8) Breve Estudio Crítico del Nuevo Orden de la Misa, comúnmente conocido como la “Intervención Ottaviani”, escrito por un grupo de teólogos y presentado al papa Pablo VI por el Cardenal Ottaviani (Prefecto Emérito de la Congregación para la Doctrina de la Fe) y el Cardenal Bacci en 1969.

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75ª Parte: Abusos interminables de la “participación activa”
76ª Parte: Participación activa = abuso litúrgico

77ª Parte: “Los fieles tienen poder consagratorio”

78ª  Parte: “La misa debe ser ratificada por el pueblo”

79ª Parte: Lenguaje ambiguo para engañar a los conservadores

80ª Parte: San José en el Canon: Una innovación para romper la tradición

81ª Parte: El cambio en el Canon de 1962 presagiaba la misa novus ordo

82ª Parte: El Canon de 1962 precipitó una crisis 

83ª Parte: Cómo el misal de 1962 adquirió su reforma de calendario

84ª Parte: Expulsando la fiesta de San Pedro encadenado 

85ª Parte: Cuando los Santos se marchan
86ª Parte: El hallazgo de la Santa Cruz
87ª Parte: Abolida para complacer a los protestantes: La Fiesta del Hallazgo de la Santa Cruz

88ª Parte: San Miguel: Otra fiesta 'no deseada' por los reformadores

89ª Parte: El misterio de la desaparición del Papa

90ª Parte: Abolición de la fiesta de San Juan en la Puerta Latina

91ª Parte: Catorce días festivos abolidos

92ª Parte: Suprimida la fiesta de la Traslación de la Santa Casa

93ª Parte: La Tradición Loretana no es una leyenda

94ª Parte: Los padres de la Tradición Loretana

95ª Parte: Un pedazo de Palestina en Loreto

96ª Parte: El surgimiento de una increíble leyenda anti-Loreto

97ª Parte: No hay objeciones válidas contra la Tradición de Loreto

98ª Parte: La Tradición de Loreto arruinada por el ecumenismo

Tradition in Action

ACTUANDO EL CISMA (IV): EL TARRO DE MIEL

“A un enemigo rodeado, debes dejarle una vía de escape”. —Sun Tzu

Por Patrick Archbold


En la Parte 1, Parte 2 y Parte 3 de esta serie, hemos cubierto bastante territorio, revisado las numerosas acciones de este papado y sus burócratas para aplastar sistemáticamente cualquier resistencia a su programa modernista progresista.

Hemos visto cómo utilizan y abusan sistemáticamente del proceso de “visita apostólica” para demoler cualquier Orden o prelado que consideran demasiado tradicional o que simplemente no forma parte del equipo, sin sentido de justicia, orden o debido proceso. Hemos visto cómo los cambios en las normas y modelos de gobierno a las mujeres religiosas, junto con la probada capacidad y voluntad de aplastar a los recalcitrantes, que la vida monástica contemplativa tradicional no puede sobrevivir. Hemos visto cómo cambiaron las reglas sobre cómo los obispos pueden erigir de forma independiente institutos de vida consagrada en su diócesis, dando efectivamente al Vaticano poder de veto, si no les gusta. Una vez más, en el contexto de su probada voluntad de destruir a un obispo mediante la “visita apostólica”, es probable que no haya ningún obispo que intente siquiera desafiar en este asunto.  Esto no deja escapatoria a los religiosos tradicionales.

Y hemos visto cómo se ha tergiversado el proceso sinodal hasta convertirlo en algo irreconocible, algo con la única capacidad de decirle al emperador, de formas preestablecidas, lo maravillosos que son sus nuevos ropajes.  Este último sínodo fue secuestrado y produjo un documento que en gran parte era sobre un tema ni siquiera discutido, la sinodalidad misma.

Los medios “católicos” aprobados por el politburó le dirán que “la sinodalidad tiene que ver con descentralizar el gobierno de la Iglesia más cerca de la gente en forma de conferencia episcopal”. Esto, obviamente, no podría estar más lejos de la verdad. Es una increíble validación de la mentira, antes de que se secara la tinta del documento del sínodo sobre la sinodalidad, el papa intervino personalmente para castrar públicamente a la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos (USCCB) antes de que siquiera pensaran en discutir hacer algo inútil sobre el escándalo de abuso. Fue todo un espectáculo, incluso para los observadores veteranos de la Iglesia.

Para entender de qué se trata el empuje a favor de la sinodalidad, hay que observar el patrón descrito anteriormente.  En cada paso, han restringido los derechos de los obispos y otros grupos a actuar por su cuenta y bajo su propia autoridad de una manera que entra en conflicto con el super-dogma del Vaticano II. La sinodalidad no consiste en dar poder a las conferencias episcopales, como se demostró innegablemente en Baltimore. Se trata de restringir la capacidad de cualquier obispo para actuar por su cuenta. Se trata de asegurarse de que ningún obispo ortodoxo “extraviado” pueda ser un bastión de la Tradición y un espacio seguro para el Catolicismo Tradicional. No puede permitir que se formen nuevos grupos religiosos en su diócesis, no puede invitar a monjas tradicionales a establecerse en su diócesis, y si hace algo “demasiado tradicional”, recibirá una “visita apostólica” por el “delito” de “no llevarse bien con su Conferencia Episcopal”.  Todo esto consiste en cortar todas las vías de escape a los católicos tradicionales.

Bueno, eso no es del todo cierto. Algunas vías de escape dejarán abiertas. Abrí este ensayo con una cita de Sun Tzu: “A un enemigo rodeado, debes dejarle una vía de escape”. Corta todos los caminos de escape excepto uno. Pon a tu enemigo en un solo lugar haciéndole creer que no tiene otro lugar adonde ir.

Hasta este punto, toda mi serie de ensayos ha versado sobre lo que ya han hecho, con un análisis mínimo y aún menos especulación. Quiero dejar claro que lo que sigue es especulativo, pero basado en las tácticas demostradas que ya hemos discutido. Si ves suficientes jugadas en el libro de jugadas, empiezas a discernir el plan de juego.

Creo que la pieza clave de evidencia de lo que puede estar por venir fue una pequeña historia de la conferencia de obispos italianos (CEI) ocurrida recientemente y que tuvo poca atención. Señalaré que la CEI es una conferencia de obispos en la que el papa Francisco realizó una toma de control no canónica desde el principio y colocó a su hombre elegido personalmente en la parte superior, convirtiendo a la CEI en una subsidiaria de propiedad total de Francis Inc.

Hace unas semanas, en una reunión de la CEI, un obispo se levantó (esto no ocurriría sin la aprobación Bergogliana) para atacar el Motu Proprio Summorum Pontificum del papa Benedicto. Defendió la postura, contraria al papa Benedicto, de que la Misa Tradicional HA SIDO ABROGADA, y que el papa Benedicto partía de premisas falsas y que Summorum Pontificum debería ser retirado.

Mons. Redaelli, obispo de Gorizia (de quien sabemos que obtuvo una licenciatura en derecho canónico en la Pontificia Universidad Gregoriana) afirmó que el Misal Antiguo de Juan XXIII había sido abrogado por Pablo VI (y esto contrariamente a lo declarado por Benedicto XVI en el Motu proprio) y por lo tanto, el Summorum Pontificum, ya que las premisas jurídicas de las que parten los pasos son erróneas, es ineficaz en la parte en la que afirma la continuidad de validez del Misal Antiguo y reconoce su vigor inalterado en la actualidad. Por esta razón, el motu proprio es “un sinsentido jurídico” y la liturgia “tridentina” no ha sido legítimamente restablecida por el motu proprio y no puede considerarse liberalizada.

Lo que hay que entender es específicamente lo que hizo Summorum Pontificum y por qué quieren que desaparezca, a la luz de todo el contexto de todo lo que ya hemos discutido.  En primer lugar, observemos que en Italia el Misa Tradicional en Latín es apenas un problema. Se puede encontrar sobre todo en las grandes ciudades y están dirigidas por grupos dedicados a ella, la FSSP, ICKSP, y la SSPX. Hay muy pocas Misas Tradicionales en Latín aprobadas por las diócesis en Italia, así que ¿por qué les importaría? Les importa por lo que Summorum Pontificum hizo específicamente. Estableció el derecho de CUALQUIER sacerdote a decir la Misa Tradicional SIN permiso del Obispo o de Roma.  Eso es lo que debe ser eliminado. Esa es una ventana de escape que no pueden soportar.

El título de esta serie de ensayos ha sido “Actuando el Cisma”. ¿Cómo convertir un cisma de facto en uno real? ¿Cómo se consigue que los fieles católicos se queden fuera, que se les vea como cismáticos? Para rodear al enemigo, debes cortar todos los demás caminos de escape. Tienes que llevar al enemigo, a los católicos conservadores tradicionales, a un solo lugar donde se sientan más seguros, antes de explotar la bomba. Y la bomba ya viene.

Quieren eliminar el derecho individual de los sacerdotes a decir la Misa Tradicional en Latín para que solo podamos obtener la misa de sus 'fuentes aprobadas'. Hace unos años, cuando parecía que el Vaticano estaba cerca de reconciliarse con la FSSPX, corría el rumor de que, si sucedía, todas las comunidades de Misa Tradicional se incorporarían a los auspicios de la FSSPX, de modo que la FSSPX sería el único lugar para conseguir la Misa Tradicional. La SSPX estaba destinada a ser el tarro de miel, el lugar donde reunir a todos los “recalcitrantes” bajo un mismo techo, donde asestarían el golpe final.  La SSPX no cayó en la trampa, pero creo que el plan sigue siendo el mismo.

Creo que pretenden acabar con Summorum Pontificum y su derecho individual de los sacerdotes a decir misa y obligar a todos los católicos tradicionales a una o unas pocas fuentes aprobadas, tal vez la FSSP y la ICKSP o alguna comisión Ecclesia Dei, si pueden. No cerraré el trato con la FSSPX.

En mi próximo artículo discutiré lo que veo como posibilidades una vez que nos tengan a todos en un solo lugar para tratar de hacer que el cisma sea real.

Estad atentos...


Nota de Diario7: Este artículo fue publicado originalmente el 30 de noviembre de 2018


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