Por la Dra. Carol Byrne
Durante siglos antes de 1960, hubo dos fiestas de San Miguel en el Calendario Universal: el 8 de mayo y el 29 de septiembre. Pero fueron designadas por la Comisión Litúrgica como una “duplicación innecesaria” y la Aparición de San Miguel fue descartada junto con con las otras fiestas “no deseadas” del Calendario de 1960.
Un manuscrito medieval celebra la victoria de San Miguel en Monte Gargano
Al igual que con las fiestas mencionadas anteriormente eliminadas en el mismo año, implicó la construcción de un lugar de culto para conmemorar eventos milagrosos. Según el Breviario Romano, la fiesta fue instituida para agradecer a Dios por una victoria militar lograda en Monte Gargano, Italia, el 8 de mayo de 663, por intercesión de San Miguel. La batalla fue descrita por el historiador benedictino del siglo VIII, Pablo el Diácono, así:
“Cuando los griegos de ese tiempo vinieron a saquear el santuario del santo Arcángel [Miguel] situado en el Monte Garganus (Gargano), Grimuald [Rey de los los lombardos], viniendo sobre ellos con su ejército, los derribó con mucha matanza” (1).
Lo notable de este incidente es que el Arcángel había prometido proteger el santuario, ahora el santuario más antiguo de Occidente dedicado a San Miguel, cuando apareció allí en 492. El Breviario anterior a 1960 da cuenta completa de las circunstancias (2). De esto aprendemos que San Miguel se apareció a fines del siglo V al obispo de la cercana ciudad de Siponto, con un mensaje acerca de una cueva en Monte Gargano (3): a saber, que la gruta debería convertirse en un santuario dedicado a San Miguel, que lo tomaría bajo su protección.
Sin embargo, como tales hechos milagrosos simplemente no tienen importancia en los círculos progresistas de la Iglesia Católica, Bugnini los descartó como “no históricos”, lo que implica que no eran dignos de credibilidad. En cambio, los “expertos” litúrgicos han elegido creer algo de su propia invención: que la Aparición de San Miguel, como muchas otras “segundas fiestas” de un Santo individual, estaba abarrotando el Año Litúrgico, y ya no debería ocupar un lugar en el Calendario General.
No podemos pasar por alto la razón subyacente de la eliminación de la fiesta. Para 1960, la Iglesia estaba comenzando a minimizar el carácter sobrenatural de la liturgia para hacerla más aceptable para los protestantes, quienes rechazan los milagros y las apariciones.
Martín Lutero había lanzado el absurdo rumor de que, durante su Aparición, San Miguel se había desprendido de algunas de sus plumas, que eran buscadas como “objetos de colección” por los cazadores de reliquias católicos (4).
El cuento de las plumas atrajo tanto la fantasía protestante que todavía hoy provoca hilaridad. Si mencionas la Aparición de San Miguel, es probable que te pregunten si tienes una pluma. Incluso circula entre liturgistas católicos (5) y sacerdotes que, en sus homilías, quieren burlarse de las creencias tradicionales.
Solo necesitamos una breve mirada a la historia de esta fiesta y su recepción por parte de la Iglesia hasta 1960 para ver cuán impactantes son estos pretextos en su torpeza espiritual.
Sin embargo, como tales hechos milagrosos simplemente no tienen importancia en los círculos progresistas de la Iglesia Católica, Bugnini los descartó como “no históricos”, lo que implica que no eran dignos de credibilidad. En cambio, los “expertos” litúrgicos han elegido creer algo de su propia invención: que la Aparición de San Miguel, como muchas otras “segundas fiestas” de un Santo individual, estaba abarrotando el Año Litúrgico, y ya no debería ocupar un lugar en el Calendario General.
El Santuario de Monte Gargano es el santuario más antiguo dedicado a San Miguel en Europa Occidental
No podemos pasar por alto la razón subyacente de la eliminación de la fiesta. Para 1960, la Iglesia estaba comenzando a minimizar el carácter sobrenatural de la liturgia para hacerla más aceptable para los protestantes, quienes rechazan los milagros y las apariciones.
Martín Lutero había lanzado el absurdo rumor de que, durante su Aparición, San Miguel se había desprendido de algunas de sus plumas, que eran buscadas como “objetos de colección” por los cazadores de reliquias católicos (4).
El cuento de las plumas atrajo tanto la fantasía protestante que todavía hoy provoca hilaridad. Si mencionas la Aparición de San Miguel, es probable que te pregunten si tienes una pluma. Incluso circula entre liturgistas católicos (5) y sacerdotes que, en sus homilías, quieren burlarse de las creencias tradicionales.
Solo necesitamos una breve mirada a la historia de esta fiesta y su recepción por parte de la Iglesia hasta 1960 para ver cuán impactantes son estos pretextos en su torpeza espiritual.
¿Qué importancia tuvo la fiesta de la Aparición de San Miguel?
La importancia de esta fiesta deriva de su lugar en la Historia (6).
Primero, conmemora la primera de varias apariciones conocidas de San Miguel Arcángel en el cristianismo occidental (7) y desempeña un papel fundamental al influir en el desarrollo de la devoción a San Miguel en el Rito Romano.
San Pío V fue un gran devoto de San Miguel Arcángel
En segundo lugar, el santuario de Gargano fue un importante lugar de peregrinación de estatus internacional a lo largo de la Edad Media y, junto con Jerusalén, fue considerado como uno de los lugares más sagrados de la cristiandad. A veces se usaba como punto de parada para los peregrinos que se dirigían a Jerusalén por mar. Fue visitado por papas, emperadores (incluido Carlomagno), reyes y reinas, obispos y abades, santos, clérigos y fieles laicos que buscaban la protección de San Miguel contra las fuerzas de Satanás y sus secuaces.
Tercero, el Papa San Pío V consideró que esta antigua fiesta era de tal importancia para la vida espiritual de los fieles que la colocó en el Calendario de la Iglesia Universal en 1568. Esto no fue una innovación: Pío V simplemente transmitió a la posteridad la fiesta que se había transmitido a lo largo de los siglos, y le dio su título en Apparitione S. Michaelis, por el cual se conoció posteriormente. Sabemos que Pío V era particularmente devoto de San Miguel porque había tomado el nombre de Miguel cuando ingresó a la Orden Dominicana como novicio. Siguiendo a su patrón celestial, el Papa demostró ser un defensor de la Iglesia de Cristo en la tierra.
Cuarto, desde entonces, el carácter universal de la devoción a San Miguel se manifestó además en las fiestas, calendarios y martirologios, Misas y oraciones, patronatos (8), peregrinaciones, hermandades y cofradías dedicadas a él, y que de alguna manera estaban ligadas con la Aparición del siglo V.
El declive de la devoción a San Miguel comenzó en 1960
Cuando pensamos en la prominencia de San Miguel en el culto público antes de 1960, podemos ver cómo el gusano comenzó a entrar en la manzana: con las reformas de Juan XXIII.
Antes de 1960, San Miguel era invocado 7 veces en la Misa rezada (9) y también en la Misa mayor (10), pero dos veces menos en ambos casos después de 1960 con la supresión del Confiteor antes de la Comunión.
Imagen de San Miguel en una iglesia en Hamburgo, Alemania
Era mencionado 9 veces en su fiesta, el 8 de mayo, incluyendo dos referencias a él en los Propios de la Misa: una indirectamente en el verso del Ofertorio, (11) la otra por su nombre en la Postcomunión (12). Por lo tanto, aunque estas referencias permanecieron en la fiesta de septiembre de San Miguel en el Misal de 1962, una oportunidad adicional para que toda la Iglesia diera honores litúrgicos a San Miguel se eliminó del Calendario cuando se suprimió la fiesta de mayo.
La Oración a San Miguel, una oración de exorcismo, ordenada después de cada misa rezada como parte de las oraciones leoninas (13), ya estaba bajo amenaza de extinción en 1960. Había estado en la agenda de todas las conferencias litúrgicas internacionales en la década de 1950 para su eliminación (Ver aquí).
No es de extrañar, por lo tanto, que en 1962 ya existían reglas que permitían la omisión de las Oraciones Leoninas después de la Misa rezada en una amplia gama de ocasiones, siendo algunos ejemplos:
♦ Cuando la Misa es precedida por una función, por ejemplo, distribución de cenizas
♦ Cuando se predica una homilía durante la Misa
♦ Cuando la Misa se diga en forma de “diálogo” los domingos o días festivos
♦ Cuando a la Misa le sigue una Bendición o una Novena (14)
Luego, en 1964, fueron completamente suprimidas por la Instrucción Inter Oecumenici redactada por el Consilium de Bugnini.
Cinco años más tarde, cuando el Consilium produjo la misa novus ordo, San Miguel fue eliminado del texto. Solo en su fiesta del 29 de septiembre se menciona su nombre como una opción en el Leccionario, pero incluso esta concesión se retira si su fiesta cae en domingo.
¿Quién hubiera pensado en 1960 que el Arcángel que protegió a los israelitas en el Antiguo Testamento y es el Protector especial de la Iglesia, necesitaría protección contra los reformadores de la Iglesia al degradarlo e ignorarlo?
¿Quién iba a pensar que un “papa” habría inaugurado esta campaña contra San Miguel que, según la Tradición, es el Ángel de la Guarda de cada uno de los Soberanos Pontífices? (15).
Juan XXIII dijo una vez que “debemos tener una viva y profunda devoción a nuestro propio Ángel de la Guarda... y nunca olvidarlo” (16) pero su entusiasmo por San Miguel parece haber volado por la ventana que él abrió cuando el “ecumenismo” asomó en el horizonte.
La fiesta de la Aparición de San Miguel fue un tema particularmente delicado porque se encontraba en la intersección entre la revelación privada y la liturgia pública. La idea misma de la intervención angelical, que San Miguel debería aparecer en persona, dar instrucciones a individuos o intervenir en asuntos humanos, es rechazada por protestantes y católicos progresistas como mitología.
Esta reforma fue parte de la secularización gradual de la fe. San Miguel se mantuvo en la mente de los fieles a través de la Liturgia durante siglos, pero a partir de 1960 la creencia en estas realidades sobrenaturales comenzó a desaparecer de la conciencia católica.
Pocos católicos hoy en día tienen conciencia de la necesidad de rezar a San Miguel “para que nos defienda en la batalla”. Es como si este fuerte y viril símbolo de la Iglesia Militante hubiera sido despedido, habiendo cambiado su espada por una bandera blanca y adoptado el “diálogo” como hoja de parra para rendirse a las fuerzas del mal.
Continúa...
Notas:
♦ Cuando se predica una homilía durante la Misa
♦ Cuando la Misa se diga en forma de “diálogo” los domingos o días festivos
♦ Cuando a la Misa le sigue una Bendición o una Novena (14)
Luego, en 1964, fueron completamente suprimidas por la Instrucción Inter Oecumenici redactada por el Consilium de Bugnini.
El adiós final a San Miguel
Cinco años más tarde, cuando el Consilium produjo la misa novus ordo, San Miguel fue eliminado del texto. Solo en su fiesta del 29 de septiembre se menciona su nombre como una opción en el Leccionario, pero incluso esta concesión se retira si su fiesta cae en domingo.
San Miguel, honrado en Oriente y Occidente durante siglos
¿Quién hubiera pensado en 1960 que el Arcángel que protegió a los israelitas en el Antiguo Testamento y es el Protector especial de la Iglesia, necesitaría protección contra los reformadores de la Iglesia al degradarlo e ignorarlo?
¿Quién iba a pensar que un “papa” habría inaugurado esta campaña contra San Miguel que, según la Tradición, es el Ángel de la Guarda de cada uno de los Soberanos Pontífices? (15).
Juan XXIII dijo una vez que “debemos tener una viva y profunda devoción a nuestro propio Ángel de la Guarda... y nunca olvidarlo” (16) pero su entusiasmo por San Miguel parece haber volado por la ventana que él abrió cuando el “ecumenismo” asomó en el horizonte.
El 'ecumenismo' ataca de nuevo
La fiesta de la Aparición de San Miguel fue un tema particularmente delicado porque se encontraba en la intersección entre la revelación privada y la liturgia pública. La idea misma de la intervención angelical, que San Miguel debería aparecer en persona, dar instrucciones a individuos o intervenir en asuntos humanos, es rechazada por protestantes y católicos progresistas como mitología.
Una representación del milagro en la cueva donde San Miguel indicó el lugar para el Santuario
Esta reforma fue parte de la secularización gradual de la fe. San Miguel se mantuvo en la mente de los fieles a través de la Liturgia durante siglos, pero a partir de 1960 la creencia en estas realidades sobrenaturales comenzó a desaparecer de la conciencia católica.
Pocos católicos hoy en día tienen conciencia de la necesidad de rezar a San Miguel “para que nos defienda en la batalla”. Es como si este fuerte y viril símbolo de la Iglesia Militante hubiera sido despedido, habiendo cambiado su espada por una bandera blanca y adoptado el “diálogo” como hoja de parra para rendirse a las fuerzas del mal.
Continúa...
Notas:
1) Pablo el Diacono, Historia Langobardorum (Historia de los lombardos), traducido por WD Foulke, Nueva York, Longman, Green & Co., 1906, Capítulo XLVI, p. 200. Pablo el Diacono, él mismo de ascendencia lombarda, fue un escriba e historiador del siglo VIII en la corte de Carlomagno.
2) Un toro, propiedad de un hombre que vivía en la montaña, se había alejado de la manada y fue encontrado encerrado en la boca de una cueva. Uno de sus perseguidores disparó una flecha con la intención de despertar al animal mediante una herida; pero la flecha rebotó e hirió al que la había enviado.
Esta circunstancia provocó tanto temor en los circunstantes y en los que se enteraron, que nadie se atrevió a acercarse a la cueva. Los habitantes de Siponto, por lo tanto, consultaron al Obispo; quien les respondió que, para conocer la voluntad de Dios, debían pasar tres días en ayuno y oración. Al cabo de los tres días, el Arcángel Miguel dio a entender al Obispo que el lugar estaba bajo su protección, y que lo ocurrido era una indicación de su voluntad de que Dios fuera adorado allí, en honor suyo y de los Ángeles. Con lo cual, el obispo se dirigió a la cueva, junto con su gente. Le encontraron con forma de iglesia, y comenzaron a utilizarlo para la celebración del Servicio Divino. Después se obraron allí muchos milagros.
3) Las excavaciones arqueológicas en esta cueva han descubierto las ruinas de un lugar de culto cristiano que data de finales del siglo V debajo de un santuario posterior construido en el siglo VII por los reyes lombardos. (Ver Nicholas Everett, 'The Liber de Apparitione S. Michaelis in Monte Gargano and the Hagiography of Dispossession', Analecta Bollandiana, vol. 120, Issue 2, 2002, p. 372)
4) Martín Lutero, Works, vol. 54, pág. 247
5) Por ejemplo, el influyente liturgista filipino, Anscar Chupungco OSB, declaró: “La veneración de los cuerpos o reliquias de los santos es un capítulo triste en la historia de la liturgia… Cuando yo era estudiante en Europa, una de mis diversiones era buscar algunas de las reliquias más divertidas: una pluma de San Miguel Arcángel…” en su libro What, Then, is Liturgy?: Musings and Memoir, Quezon City: Claretian Publications, 2010, p. 48.
6) El registro más antiguo existente del evento es el Liber de apparitione Sancti Michaelis in Monte Gargano (Libro de la aparición de San Miguel en el Monte Gargano), muy probablemente escrito en el siglo VII, que contiene una referencia a un relato perdido del siglo VI.
7) La tradición de la devoción a San Miguel se originó en el siglo I en Asia Menor, cerca de la ciudad de Colosas (ahora en la actual Turquía). En el siglo IV, Constantino construyó en su honor una iglesia magnífica, el Michaelion, cerca de Constantinopla.
8) San Miguel es, entre otras cosas, Protector de las Fuerzas Armadas y de la Policía.
9) Dos veces en cada uno de los 3 Confiteors y una vez en las Oraciones Leoninas después de la Misa.
10) Como arriba para los Confiteors, y una vez en la bendición del incienso en el Ofertorio donde el sacerdote reza que “por la intercesión del Beato Miguel Arcángel, de pie a la derecha del altar del incienso, el Señor se digne bendecir este incienso, y recibirlo en olor de dulzura”.
11) Apocalipsis 8: 3-4.
12) “Confiando en la intercesión del bendito Miguel, tu arcángel, oh Señor, nosotros, tus suplicantes, oramos para que lo que hacemos con nuestros labios lo logremos con nuestros corazones. Por Nuestro Señor…”
13) Estas oraciones fueron promulgadas por primera vez por el Papa León XIII en 1884 (con San Miguel agregado en 1886) para usarse después de la Misa rezada, pero no son, estrictamente hablando, parte del Misal Romano.
14) JB O'Connell, The Celebration of Mass, Milwaukee: Bruce Publishing Company, 1963, pp. 210-11. O'Connell hace referencia a varios decretos de la Sagrada Congregación de Ritos: SCR 3705, 3855, 3936, 3682, 3805.
15) El frontispicio del Misal de 1570 muestra a San Pío V arrodillado con ropajes pontificios ante el Arcángel Miguel. Véase Natalia Nowakowska, 'From Strassburg to Trent: Bishops, Printing and Liturgical Reform in the Fifteenth Century', Past & Present, vol. 213, número 1, noviembre de 2011, pág. 27
16) Papa Juan XXIII, Meditation on the Guardian Angel, Discorsi, Messaggi, Colloqui del Santo Padre Giovanni XXIII, Libreria Editrice Vaticana, vol II: 28 de octubre de 1959- 28 de octubre de 1960, p. 762.
17) Sería imposible exagerar la profundidad de la crisis moral en la Iglesia después de 50 años del enfoque “suave-suave” del Vaticano II hacia el mal, es decir, la “medicina de la misericordia” de Juan XXIII. Algunos obispos, alarmados por el estado de cosas pero ajenos a su parte en la crisis, han recomendado la Oración a San Miguel después de la Misa. Y Bergoglio realizó una ceremonia caótica en los Jardines del Vaticano el 5 de julio de 2013, en la que dedicó la Estado de la Ciudad del Vaticano al patrocinio de San Miguel. No obstante, la crisis continúa rugiendo fuera de control bajo el liderazgo de un “papa” que, según voces autorizadas en la Iglesia, está avivando activamente los fuegos que continúan produciendo el humo de Satanás mencionado por Pablo VI.
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