sábado, 20 de mayo de 2023

CUANDO LOS SANTOS SE MARCHAN (VLXXXV)

Esta reforma marcó una ruptura definitiva con el Calendario Tradicional relacionado con una fiesta que reflejaba uno de los valores más profundos del Catolicismo: la idea de que Dios obra milagros a través de sus Santos y sus Reliquias.

Por la Dra. Carol Byrne


Desde la época de los primeros libros litúrgicos, era una Tradición aceptada autorizar dos o más fiestas en el calendario a algunos de los principales Santos de la Iglesia. Pero los reformadores progresistas idearon un objetivo totalmente arbitrario para reducir las “duplicaciones” de las fiestas dedicadas a un Santo en particular. Decidieron que sus días festivos, sin apenas excepciones, se redujeran a no más de uno por Santo.

Los ángeles proclaman a los Santos; pero en el nuevo Calendario, fueron expulsados ​​de la Liturgia

El hecho de que un grupo de reformadores escogidos a dedo pudiera inventar las reglas sobre la marcha significaba que podían inventar y utilizar esta conveniente excusa para eliminar toda una serie de fiestas del Calendario General bajo Juan XXIII (1) - y salirse con la suya.

El objetivo de celebrar varias fiestas de un mismo Santo era ofrecer a los fieles la oportunidad de contemplar la vida del Santo desde más de un ángulo, a fin de reforzar con más fuerza los distintos elementos de la fe que en ellos se consagraban. Ya hemos visto cómo esto funcionaba admirablemente en las fiestas de la Cátedra y de las Cadenas de San Pedro.


Las fiestas que celebraban reliquias fueron expulsadas

En 1960, Juan XXIII eliminó del Calendario Romano General dos fiestas que habían sido parte integral del Rito Romano desde la antigüedad: el Hallazgo de San Esteban (3 de agosto) y el Hallazgo de la Santa Cruz (3 de mayo).

Su desaparición es tanto más reprobable cuanto que fueron las únicas Fiestas que dieron expresión litúrgica al Culto de las Sagradas Reliquias, como tales, en el Calendario Universal  (2). Nos ocuparemos de cada una por turno.


La Fiesta del Hallazgo de San Esteban

Desde el siglo V hasta 1960, la Iglesia conmemoró un acontecimiento milagroso: el descubrimiento del cuerpo del Protomártir San Esteban 400 años después de su martirio (3). El lugar exacto de su sepultura, cerca de Jerusalén, fue revelado en una serie de visiones a un sacerdote llamado Luciano, y, al ser desenterradas, las reliquias del Santo produjeron inmediatamente muchas curaciones.

El Hallazgo de las Reliquias de San Esteban
Jerónimo Jacinto de Espinosa, c. 1650

Después de que se distribuyeron por todo el mundo católico, dieron lugar a una gran cantidad de curaciones milagrosas, conversiones y resucitaciones de muertos bien documentadas, algunas de ellas presenciadas personalmente y registradas por San Agustín de Hipona (4). De hecho, los muchos testimonios escritos y orales de estos milagros fueron tan convincentes que fueron aceptados como de origen divino (5).

Como medida de la fe y la alegría de los católicos contemporáneos por el descubrimiento del cuerpo de San Esteban, se erigió una basílica en su honor en Roma a finales del siglo V para conmemorar la ocasión (6). Así, esta fiesta, registrada en los primeros martirologios como el 3 de agosto, adquirió un carácter distintivamente “romano” y se le otorgó un lugar de honor en el Calendario General Romano.

Entonces, ¿Cómo debe ser la consternación de los Católicos Tradicionales de hoy al saber que esta fiesta, instituida para celebrar el hallazgo del cuerpo de San Esteban en 415, fue eliminada de este Calendario General por Juan XXIII en 1960? Después de todo, era una fiesta que se había originado espontáneamente de la fe y la devoción de los primeros cristianos y disfrutado de la protección de la Iglesia a lo largo de los siglos.

La intención de la Iglesia al incluir la fiesta del 3 de agosto en el Calendario Universal era dar a conocer a todos los fieles -los sacerdotes que decían la Misa del 3 de agosto y la gente que asistía a ella- los acontecimientos milagrosos asociados al hallazgo de San Esteban. Se pretendía dar a la Liturgia un mayor sentido de lo sobrenatural y ofrecer a todos la oportunidad de reflexionar sobre la intervención milagrosa de Dios en la Historia.


¿Por qué tuvo que desaparecer la fiesta?

La razón oficial era evitar la “duplicación” de tener dos fiestas dedicadas a San Esteban: el 3 de agosto y el 26 de diciembre. Cualquiera que esté con el Misal anterior a 1962 sabrá que estas fiestas no eran meras duplicaciones, sino que tienen su propio carácter distintivo y propósito de existencia. La primera conmemora el descubrimiento de las reliquias de San Esteban y la segunda su martirio. De ahí que presenten dos temas de celebración distintos, aunque interrelacionados, como especifica la Colecta de cada Misa (7).

Pero, ¿cuál fue la verdadera razón? Monseñor Bugnini ya había trazado el camino de esta reforma en 1955 cuando tuvo una especie de procedimiento de “triaje” litúrgico para priorizar o eliminar a los Santos del Calendario, basado en su apelación al “espíritu” de los tiempos modernos
La Iglesia debe elegir los tipos de santidad que propone a la imitación y al ejemplo, según los tiempos y las necesidades espirituales de los fieles. De ahí surge una vez más la necesidad de una revisión de sus textos de oración, en la que algunos santos, sus rasgos espirituales han perdido contacto con el alma moderna, pueden ser reemplazados por otros más típicos, más actuales, más cercanos a nosotros” (8).
¿Cuáles fueron, precisamente, los criterios para juzgar qué fiestas eliminar del Calendario General? Se suponía que la “simplificación” era la esencia de la reforma, pero esto resulta ser un claro pretexto para encubrir la verdadera intención de los reformadores: eliminar gradualmente ciertas fiestas que serían inaceptables para el hombre moderno.

Nos ilumina sobre este tema el padre Carlo Braga, quien había sido la mano derecha de Bugnini desde la época de Pío XII, y fue testigo de todas las etapas de la reforma litúrgica (9).

El padre  Braga explicó que los cambios litúrgicos de la década de 1960 que condujeron a la liturgia Novus Ordo surgieron de las “nuevas posiciones” que la Iglesia había tomado en esa década. Alegó que había había razones ecuménicas para suprimir aspectos devocionales, o formas particulares de venerar o invocar a los santos a la luz de los nuevos valores y nuevas perspectivas del hombre contemporáneo. Incluso admitió que estos cambios afectaron “no sólo a la forma, sino también a la realidad doctrinal” (10), es decir, a la lex orandi y la lex credendi.

Lo que proponía Bugnini con esta reforma era un cínico cálculo sobre la relativa conveniencia de eliminar del Calendario a “algunos Santos, porque sus rasgos espirituales han perdido el contacto con el alma moderna”.

Podemos olvidarnos de la “simplificación”. La eliminación del Hallazgo de San Esteban estaría, según Bugnini, justificada por ser demasiado “exagerada” para la credibilidad del hombre moderno. Entonces, después de su Hallazgo, San Esteban fue, por así decirlo, rápidamente enterrado de nuevo junto con sus milagros.


Nefastas consecuencias de la reforma

Al eliminar esta fiesta del Calendario, se dio la impresión de que ya no se requiere creer en tales milagros. También hay una sugerencia encubierta de que los eventos conmemorados en la fiesta no sucedieron realmente, sino que fueron producto de la imaginación de algunas personas.

Por supuesto, hay solo un pequeño paso desde allí para poner en duda la integridad de los hombres santos, incluido San Agustín, que presenciaron y documentaron los eventos, lo que implica que eran fabuladores, crédulos o simplemente delirantes.

Como resultado directo de esta reforma, lo que una vez fue descrito como “uno de los eventos más célebres del siglo V” (11) ha caído ahora en el olvido entre los sacerdotes y fieles del Rito Romano. Fue para prevenir este destino que San Agustín había registrado la avalancha de milagros en su día:
“Cuando vi, en nuestros tiempos, signos frecuentes de la presencia de poderes divinos similares a los que se habían dado antiguamente, deseé que se escribieran narraciones, juzgando que la multitud no debía permanecer ignorante de estas cosas” (12).
Irónicamente, como resultado directo de esta reforma, ahora reina la ignorancia o, peor aún, el escepticismo acerca de una fiesta que había alimentado la vida espiritual de nuestros antepasados.

Esta reforma marca una ruptura definitiva con el Calendario Tradicional relacionado con una fiesta que reflejaba uno de los valores más profundos del Catolicismo: la idea de que Dios obra milagros a través de sus Santos y sus Reliquias. Como es una doctrina distintivamente católica negada por los protestantes, que siempre han denunciado la veneración de las reliquias como superstición e idolatría, el Hallazgo de San Esteban también fue, como otras fiestas “incómodas”, eliminadas por razones ecuménicas.

Continúa...


Notas:

1) Ejemplos de fiestas eliminadas del Calendario General en 1960 por ser “duplicaciones” son: El Hallazgo de la Santa Cruz, San Juan ante la Puerta Latina, La Aparición de San Miguel, San Pedro encadenado, El Hallazgo de San Esteban, La Cátedra de San Pedro en Roma, San Anacleto Papa y Mártir.

2) Esto se aplicaba únicamente al Calendario Romano General que anteriormente establecía estos dos días festivos para la Iglesia Universal. Fueron relegadas a un Apéndice del Misal de 1962 donde, junto con otras fiestas expulsadas de ese Calendario, fueron designadas como Misas opcionales pro aliquibus locis para ser contenidas en ciertas iglesias locales o diócesis a las que pertenecían.

3) Otros cuerpos descubiertos en la misma tumba fueron los de los Santos  Gamaliel, Nicodemo y Abibas. Dom Guéranger proporciona un relato completo de la historia de las reliquias de San Esteban en El Año Litúrgico, vol. 13, págs. 267-272.

4) En La Ciudad de Dios (libro 22, capítulo 8), San Agustín menciona los milagros que ocurrieron poco después de que las reliquias aparecieron traídas a África: “Aún no han pasado dos años desde que estas reliquias fueron traídas por primera vez a Hiporegius (Hipona). Refiriéndose a los milagros públicamente atestiguados que atribuye a la intercesión de “el gloriosísimo Esteban”, “los que se han publicado aumentaron a casi 70 a la hora en que escribo. Pero en Calama, donde estas reliquias han estado durante más tiempo y donde se narraron más milagros para información pública, hay incomparablemente más”.

5) Incluso el historiador del siglo XVII habitualmente escéptico, Lenain de Tillemont, que sobresalió en su puntillosa preocupación por descartar fuentes de información no auténticas, estaba convencido de la autenticidad de estos testimonios sobre los milagros obrados por las reliquias de San Esteban. Véase de Tillemont, Mémoires pour servir à l'histoire ecclésiastique , París, 1694, vol. 2, págs. 10-24.

6) La Basílica de San Esteban fue encargada originalmente por el Papa León I (440-461) y fue consagrada por el Papa Simplicio a finales del siglo V.

7) Las Colectas de las fiestas mencionan laventionem (hallazgo) y la natalitia (nacimiento a la vida eterna, es decir, el martirio) de San Esteban, respectivamente.

8) A. Bugnini, ‘Why a Liturgy Reform?,’ Worship XXIX (¿Por qué una reforma litúrgica?', Culto XXIX), n. 10 1954/5, pág. 564.

9) El padre Braga había estado involucrado en todo el trabajo preparatorio de la Constitución litúrgica del Vaticano II desde su “aprendizaje” como asistente personal de Bugnini durante la época de la Comisión Litúrgica de Pío XII, aunque no fue designado formalmente como miembro de esa Comisión hasta 1960. El Arzobispo Piero  Marini, Secretario personal de Bugnini, dijo que el padre Braga era “amigo de Bugnini y, como él, vicentino” y “se convertiría en uno de los recursos más importantes del Consilium” . De hecho, Bugnini lo eligió personalmente en 1964 para ser su Secretario Adjunto del Consilium. (Apud P. Marini,    Una Reforma Desafiante: Realizando la Visión de la Renovación Litúrgica, 1963-1975, Prensa Litúrgica, 2007, p. 41). El padre Braga también fue colaborador de la revista Ephemerides Liturgicae, de la que Bugnini fue editor.

10) Carlo Braga, Ephemerides Liturgicae, 84, 1970, p. 419.

11) De Tillemont, Mémoires pour servir à l'histoire ecclésiastique, pág. 12

12) San Agustín, La Ciudad de Dios, libro 22, capítulo 8.


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