Por la Dra. Carol Byrne
Esta Fiesta (1) celebra la dedicación en el año 461 de la Basílica Romana del mismo nombre, construida para albergar las reliquias de las Cadenas con las que estuvo atado San Pedro durante su encarcelamiento en Jerusalén y en Roma (2).
Las Cadenas de San Pedro expuestas en el altar mayor de la Basílica de Roma
Como indicación de la antigüedad de esta fiesta, el Sacramentario Gregoriano –una compilación del siglo VIII de textos litúrgicos utilizados en siglos anteriores– contiene una Misa para el 1 de agosto de San Pedro Encadenado. Es del mayor interés notar que sus Propios (Colecta, Secreto y Postcomunión) son todos idénticos a los de la Misa, que Juan XXIII suprimió en 1960 (3).
Esta fiesta es venerable en su antigüedad porque, como parte de la oración oficial de la Iglesia, nos ha llegado sin cambios a través de todas las generaciones de católicos desde el siglo V. La razón “oficial” de su supresión -que era una “duplicación innecesaria” de la Fiesta de los Santos Pedro y Pablo- no se sostiene. Es incoherente con la antigua práctica de la Iglesia de honrar a sus mayores Santos concediéndoles múltiples fiestas -incluyendo, como hemos visto, Vigilias y Octavas- en el Calendario.
Ninguna de las fiestas de San Pedro puede considerarse innecesaria; todo lo contrario: todas son constituyentes vitales de la Tradición inmemorial por la cual la Iglesia ha dado todos los honores litúrgicos al Príncipe de los Apóstoles.
Así como su Cátedra en Roma era un símbolo de su autoridad para enseñar, sus Cadenas y Llaves simbolizan respectivamente su poder de atar y desatar (retener o perdonar los pecados) que le dio Cristo. En resumen, las Cadenas de San Pedro representan la esclavitud del pecado y sus Llaves los medios de liberación. Que todos necesitamos liberarnos de esas ataduras es una realidad que muchos hoy no reconocen, de ahí la importancia de esta Fiesta en honor a San Pedro.
Examinemos ahora la Misa de las Cadenas de San Pedro para apreciar su valor en términos del adagio de la Iglesia lex orandi, lex credendi. Sus oraciones entrelazan los temas de las cadenas de las que San Pedro fue librado por un milagro (Hch 12, 7), y la esclavitud del pecado de la que somos liberados por el poder sobrenatural de sus Llaves (Mt 16, 19).
La forma latina del verso del Aleluya -Desata, oh Pedro, las cadenas del mundo por orden de Dios, tú que haces que los reinos celestiales se abran a los bienaventurados (4)- es un claro ejemplo de cómo el lenguaje litúrgico transmite Doctrina esencialmente Católica.
Esta fiesta es venerable en su antigüedad porque, como parte de la oración oficial de la Iglesia, nos ha llegado sin cambios a través de todas las generaciones de católicos desde el siglo V. La razón “oficial” de su supresión -que era una “duplicación innecesaria” de la Fiesta de los Santos Pedro y Pablo- no se sostiene. Es incoherente con la antigua práctica de la Iglesia de honrar a sus mayores Santos concediéndoles múltiples fiestas -incluyendo, como hemos visto, Vigilias y Octavas- en el Calendario.
Silla, cadenas y llaves
Ninguna de las fiestas de San Pedro puede considerarse innecesaria; todo lo contrario: todas son constituyentes vitales de la Tradición inmemorial por la cual la Iglesia ha dado todos los honores litúrgicos al Príncipe de los Apóstoles.
Así como su Cátedra en Roma era un símbolo de su autoridad para enseñar, sus Cadenas y Llaves simbolizan respectivamente su poder de atar y desatar (retener o perdonar los pecados) que le dio Cristo. En resumen, las Cadenas de San Pedro representan la esclavitud del pecado y sus Llaves los medios de liberación. Que todos necesitamos liberarnos de esas ataduras es una realidad que muchos hoy no reconocen, de ahí la importancia de esta Fiesta en honor a San Pedro.
Examinemos ahora la Misa de las Cadenas de San Pedro para apreciar su valor en términos del adagio de la Iglesia lex orandi, lex credendi. Sus oraciones entrelazan los temas de las cadenas de las que San Pedro fue librado por un milagro (Hch 12, 7), y la esclavitud del pecado de la que somos liberados por el poder sobrenatural de sus Llaves (Mt 16, 19).
La forma latina del verso del Aleluya -Desata, oh Pedro, las cadenas del mundo por orden de Dios, tú que haces que los reinos celestiales se abran a los bienaventurados (4)- es un claro ejemplo de cómo el lenguaje litúrgico transmite Doctrina esencialmente Católica.
La Liberación de San Pedro por Rafael en el Museo Vaticano
La Epístola (Hechos 12:1-11) relata la liberación de San Pedro de sus Cadenas por la intervención de un Ángel; el Evangelio (Mt 16,13-19) registra que Cristo le confirió el poder de absolver los pecados, y la Colecta, como podemos ver en el Sacramentario Gregoriano (5), une los dos eventos en un todo teológicamente armonioso: Oh Dios, que hiciste partir al bienaventurado Pedro, el Apóstol, libre de sus cadenas e ileso, suelta, te suplicamos, las cadenas de nuestros pecados, y por tu misericordia aleja de nosotros todos los males. Por Nuestro Señor…
En conjunto, todas estas oraciones expresan la Doctrina exclusivamente Católica de que, aunque los pecados son perdonados por Dios, Él ha elegido mediar en Su perdón a través de sacerdotes de la Nueva Alianza que actúan en lugar de Cristo. No es necesario mencionar que esta doctrina siempre ha sido, y sigue siendo, negada enérgicamente por los protestantes.
Recordemos un comentario pertinente de Mons. Bugnini admitiendo que las oraciones del Rito Romano que son inaceptables para los protestantes “deben ser eliminadas para facilitar en todos los sentidos el camino de la unión, quitando toda piedra que pueda constituir, aunque sea remotamente, un escollo o un motivo de incomodidad para los hermanos separados” (6).
En estas palabras se palpa el desprecio de Bugnini por el poder salvífico de la Liturgia Católica para evangelizar a todas las naciones. No contienen elogios, sino reproches, por la lealtad que la Iglesia siempre ha mostrado al mantener todas sus Tradiciones. Su implicación es que ciertas oraciones y prácticas católicas dañan a los que están fuera de la Iglesia al ofender sus sensibilidades, y deben eliminarse o modificarse.
Hay aquí un claro elemento de irracionalidad. Dado que los formularios de San Pedro Encadenado precedieron en mil años a la existencia del protestantismo, no puede interpretarse que se dirigieran específicamente a las comunidades protestantes. Por lo tanto, es más que perverso obligar a la Iglesia a suprimir este día de fiesta en lugar de mantenerlo para promover una comprensión y apreciación más profundas de la Fe Católica.
El tema subyacente de la Misa de San Pedro encadenado – el don de Cristo a San Pedro y sus Sucesores del poder de perdonar los pecados – fue considerado por los reformadores progresistas como demasiado difícil de aceptar para los protestantes.
En conjunto, todas estas oraciones expresan la Doctrina exclusivamente Católica de que, aunque los pecados son perdonados por Dios, Él ha elegido mediar en Su perdón a través de sacerdotes de la Nueva Alianza que actúan en lugar de Cristo. No es necesario mencionar que esta doctrina siempre ha sido, y sigue siendo, negada enérgicamente por los protestantes.
Recordemos un comentario pertinente de Mons. Bugnini admitiendo que las oraciones del Rito Romano que son inaceptables para los protestantes “deben ser eliminadas para facilitar en todos los sentidos el camino de la unión, quitando toda piedra que pueda constituir, aunque sea remotamente, un escollo o un motivo de incomodidad para los hermanos separados” (6).
En estas palabras se palpa el desprecio de Bugnini por el poder salvífico de la Liturgia Católica para evangelizar a todas las naciones. No contienen elogios, sino reproches, por la lealtad que la Iglesia siempre ha mostrado al mantener todas sus Tradiciones. Su implicación es que ciertas oraciones y prácticas católicas dañan a los que están fuera de la Iglesia al ofender sus sensibilidades, y deben eliminarse o modificarse.
Hay aquí un claro elemento de irracionalidad. Dado que los formularios de San Pedro Encadenado precedieron en mil años a la existencia del protestantismo, no puede interpretarse que se dirigieran específicamente a las comunidades protestantes. Por lo tanto, es más que perverso obligar a la Iglesia a suprimir este día de fiesta en lugar de mantenerlo para promover una comprensión y apreciación más profundas de la Fe Católica.
Un acto de autodestrucción
El tema subyacente de la Misa de San Pedro encadenado – el don de Cristo a San Pedro y sus Sucesores del poder de perdonar los pecados – fue considerado por los reformadores progresistas como demasiado difícil de aceptar para los protestantes.
San Pietro in Vincoli es esta basílica con los arcos
Según los reformadores, era mejor que esta Misa desapareciera de la historia a que los “hermanos separados” se sintieran incapaces de proseguir el “diálogo” sin el impedimento de una exhibición demasiado abierta de “Papismo”. Y, desde entonces, los líderes de la Iglesia han internalizado las antiguas burlas protestantes contra el Papado como una usurpación de las prerrogativas divinas.
Este cambio radical comenzó en serio con el discurso de apertura del Concilio del papa Juan XXIII, que, con suprema ironía, contenía una condena de cualquier condena de los errores doctrinales.
Era como si la Iglesia hubiera sido golpeada por alguna enfermedad espiritual autoinmune, y comenzara a atacar sus propios organismos saludables mientras acogía a aquellos que paralizarían sus funciones vitales. Bajo la influencia del Movimiento Ecuménico, la Iglesia simplemente dejó de reconocer la diferencia entre lo que es “yo” – y no debe ser atacado – y los organismos “extranjeros”, es decir, los errores doctrinales, que deben ser atacados y eliminados.
Como la Liturgia Tradicional está indisolublemente unida a la Identidad Católica, la destrucción de cualquier parte de la primera tiene necesariamente un efecto negativo sobre la segunda. Después de todo, esta identidad proviene principalmente de la “memoria colectiva” de generaciones de católicos que han presenciado exactamente los mismos ritos realizados continuamente desde la antigüedad remota hasta mediados del siglo XX.
Estos ritos, inspirados por el Espíritu Santo, son las expresiones visibles, audibles y tangibles de la Fe y, por lo tanto, vehículos de la Revelación Divina. No solo nos dicen qué creer, sino que también nos dicen quiénes y qué somos.
Este cambio radical comenzó en serio con el discurso de apertura del Concilio del papa Juan XXIII, que, con suprema ironía, contenía una condena de cualquier condena de los errores doctrinales.
Era como si la Iglesia hubiera sido golpeada por alguna enfermedad espiritual autoinmune, y comenzara a atacar sus propios organismos saludables mientras acogía a aquellos que paralizarían sus funciones vitales. Bajo la influencia del Movimiento Ecuménico, la Iglesia simplemente dejó de reconocer la diferencia entre lo que es “yo” – y no debe ser atacado – y los organismos “extranjeros”, es decir, los errores doctrinales, que deben ser atacados y eliminados.
Pérdida de la identidad católica
Como la Liturgia Tradicional está indisolublemente unida a la Identidad Católica, la destrucción de cualquier parte de la primera tiene necesariamente un efecto negativo sobre la segunda. Después de todo, esta identidad proviene principalmente de la “memoria colectiva” de generaciones de católicos que han presenciado exactamente los mismos ritos realizados continuamente desde la antigüedad remota hasta mediados del siglo XX.
Estos ritos, inspirados por el Espíritu Santo, son las expresiones visibles, audibles y tangibles de la Fe y, por lo tanto, vehículos de la Revelación Divina. No solo nos dicen qué creer, sino que también nos dicen quiénes y qué somos.
Juan XXIII dio golpes a la tradición en su Discurso de Apertura
Durante la pseudorreforma del siglo XVI, el arzobispo protestante de Canterbury, Thomas Cranmer, eliminó las oraciones de sus ritos de comunión y ordenación que no se ajustaban a las creencias protestantes. Es simplemente inconcebible que, en el siglo XX, los Papas hicieran lo mismo, con la eliminación gradual de las oraciones y ceremonias específicamente católicas, desde los servicios de Semana Santa de Pío XII, pasando por los cambios “ecuménicos” de Juan XXIII, hasta el Novus Ordo en toda regla de Pablo VI.
Cuando Juan XXIII empuñó el cuchillo contra la antigua Misa de San Pedro Encadenado, se perdió mucho más que un día de fiesta en el Calendario General. Asestó un duro golpe al Sacerdocio: La desaparición de la Fiesta fue más trascendental de lo que puede parecer a primera vista, ya que el Calendario General afecta tanto al Misal como al Breviario, los dos pilares principales de la vida litúrgica de un sacerdote. Las Lecciones del Breviario del 1 de agosto aseguraban que todos los sacerdotes del Rito Romano estuvieran familiarizados con la historia de las Cadenas y los milagros asociados con ellas (7).
Entonces, el verdadero problema en juego no eran los méritos o deméritos de la “simplificación”, sino el derecho de los fieles católicos a su herencia litúrgica completa, de la cual fueron privados por razones “ecuménicas” espurias. Cada una de esas reformas ha abierto la puerta a prácticas “ecuménicas” cada vez más indefendibles, de las cuales las siguientes son pertinentes a nuestro tema.
Unirse a los protestantes para destruir el catolicismo
El 22 de julio de 2015, el Card. Vincent Nichols, Arzobispo de Westminster, asistió a un servicio de Vísperas Corales en la Capilla Real Anglicana de San Pedro ad Vincula (San Pedro encadenado) en la Torre de Londres. Allí pronunció un sermón en el que citó las palabras del arzobispo de Canterbury sobre la importancia de la libertad religiosa como elemento esencial para una sociedad justa y pacífica (8).
Esta es una clara ilustración de cómo el Vaticano II indujo a la Jerarquía Católica no sólo a apaciguar a los que estaban fuera de la Fe, sino también a absorber y propagar sus falsas doctrinas que destruirían la Fe.
San Pedro encadenado: Signo de contradicción con la libertad religiosa
También es un ejemplo de ironía situacional: un prelado inglés en un servicio conjunto con protestantes en la capilla de la Torre de Londres, donde dos mártires católicos, el obispo John Fisher y Tomás Moro, aún yacen enterrados, habiendo sido encarcelados primero en la Torre por su oposición a la versión de Enrique VIII de la Libertad Religiosa.
Así como San Pedro se opuso al rey Herodes y al emperador Nerón, y fue encarcelado y ejecutado, los dos mártires ingleses, que defendieron los derechos de la Iglesia contra el monarca reinante, sufrieron un destino similar.
El cardenal Nichols posando después de un servicio ecuménico en la Capilla de la Torre de Londres
Este día de fiesta constituye un testimonio litúrgico de que la enseñanza del Vaticano II sobre la libertad religiosa y las relaciones Iglesia-Estado es falsa, y que los líderes de la Iglesia moderna, bajo la influencia del Concilio, han fallado en preservar lo que tantos mártires murieron por defender.
En el siglo XIX, el comentario de Dom Guéranger sobre la Fiesta puede verse como un reproche profético a la Libertad Religiosa del Vaticano II: “¡Gloriosas Cadenas! Ante los Herodes y Nerón y los Césares de todos los tiempos seréis la garantía de la libertad de las almas. ¡Con qué veneración te ha honrado el pueblo cristiano, desde los primeros tiempos!” (9).
Y, dirigiéndose al primer Papa, era como si Dom Guéranger hubiera previsto la crisis de la Iglesia posterior al Vaticano II:
Continúa...
1) Este día de fiesta fue relegado al Apéndice del Misal de 1962 bajo el título de Missae pro aliquibus locis, es decir, una de las Misas opcionales para ser celebrada en lugares locales.
En el siglo XIX, el comentario de Dom Guéranger sobre la Fiesta puede verse como un reproche profético a la Libertad Religiosa del Vaticano II: “¡Gloriosas Cadenas! Ante los Herodes y Nerón y los Césares de todos los tiempos seréis la garantía de la libertad de las almas. ¡Con qué veneración te ha honrado el pueblo cristiano, desde los primeros tiempos!” (9).
Y, dirigiéndose al primer Papa, era como si Dom Guéranger hubiera previsto la crisis de la Iglesia posterior al Vaticano II:
“El mundo, más que nunca esclavizado en el encaprichamiento de sus falsas libertades que le hacen olvidar la única libertad verdadera, tiene ahora más necesidad de emancipación que en los tiempos de los césares paganos: sé una vez más su libertador, ahora que eres más poderoso que nunca. Que Roma, especialmente, ahora que ha caído más bajo porque se precipitó desde una altura mayor, aprenda de nuevo el poder emancipador que reside en tus Cadenas; se han convertido en un estandarte de unión para sus fieles hijos en estas últimas pruebas” (10).
Continúa...
1) Este día de fiesta fue relegado al Apéndice del Misal de 1962 bajo el título de Missae pro aliquibus locis, es decir, una de las Misas opcionales para ser celebrada en lugares locales.
2) Las Cadenas se exhiben en un relicario de oro y vidrio en la Basílica de San Pietro in Vincoli (San Pedro en Cadenas) en Roma. En 2010, el papa Benedicto XVI asignó el “Titulus” de esta Basílica al Arzobispo de Washington.
3) Véase aquí, pág. 91.
4) Solve, jubente Deo, terrario, Petre, catenas: qui facis ut pateant caelestia regna beatis.
5) Véase la Nota 1 para el texto que dice: Deus qui beatum Petrum apostolum a vinculis absolutum inlæsum abire fecisti; nostrorum quaesumus absolve vincula peccatorum; et omnia mala a nobis propitiatus exclude. Per Dominum…
6) A. Bugnini, “Variationes” ad Alcuni Testi della Settimana Santa (Las “Variaciones” de algunos textos de la Semana Santa), L'Osservatore Romano, 19 de marzo de 1965, p. 6. En este artículo, Bugnini se refería a los cambios a lo que una vez se conoció como la Oración por la Unidad de la Iglesia en la Liturgia del Viernes Santo en la que ya no se utilizarían los términos “herejes” y “cismáticos”. Esto estaba en línea con la supresión por parte del papa Juan XXIII del epíteto perfidi de la oración del Viernes Santo por los judíos.
7) Antes de la relegación de esta Fiesta, el Breviario Romano relataba la historia de las Cadenas de San Pedro, de la siguiente manera. Cuando la emperatriz Eudocia, esposa de Teodosio II (gobernante del Imperio Romano de Oriente), peregrinó a Jerusalén en el año 438, recibió de Juvenalis, obispo de Jerusalén, como regalo las Cadenas con las que San Pedro estaba encarcelado bajo Rey Herodes. Envió una parte de las Cadenas a su hija Eudoxia, esposa del emperador Valentiniano III, en Roma, quien a su vez se las entregó al Papa [San León el Grande]. Cuando León la sostuvo junto a las Cadenas de Pedro de la Prisión Mamertina de Roma, ambas se fundieron milagrosamente.
A causa de este milagro, las Santas Cadenas comenzaron a tener tan gran honor que se dedicó una iglesia en el Cerro Esquilino con el nombre de San Pedro ad vincula [en Cadenas], y el recuerdo de su dedicación se celebraba con una fiesta en las calendas [es decir, el primer día] de agosto.
A partir de ese momento, las Cadenas de San Pedro comenzaron a recibir los honores de este día, en lugar de una fiesta pagana, que se había acostumbrado a celebrar. El contacto con ellas curaba a los enfermos y hacía huir a los demonios.
El Papa San Gregorio Magno tenía una gran devoción por la reliquia, y sus Cartas dan testimonio de lo extendida que estaba esta devoción. A menudo enviaba pequeñas limaduras de las Cadenas como obsequio a los obispos y a los monarcas devotos, por ejemplo, la emperatriz bizantina Constantina Augusta, el rey Childeberto de los francos y el rey Recaredo de los visigodos (que se convirtió al catolicismo). Las limaduras se colocaron en un relicario de oro en forma de llave que representaba la autoridad espiritual de San Pedro y sus Sucesores.
A causa de este milagro, las Santas Cadenas comenzaron a tener tan gran honor que se dedicó una iglesia en el Cerro Esquilino con el nombre de San Pedro ad vincula [en Cadenas], y el recuerdo de su dedicación se celebraba con una fiesta en las calendas [es decir, el primer día] de agosto.
A partir de ese momento, las Cadenas de San Pedro comenzaron a recibir los honores de este día, en lugar de una fiesta pagana, que se había acostumbrado a celebrar. El contacto con ellas curaba a los enfermos y hacía huir a los demonios.
El Papa San Gregorio Magno tenía una gran devoción por la reliquia, y sus Cartas dan testimonio de lo extendida que estaba esta devoción. A menudo enviaba pequeñas limaduras de las Cadenas como obsequio a los obispos y a los monarcas devotos, por ejemplo, la emperatriz bizantina Constantina Augusta, el rey Childeberto de los francos y el rey Recaredo de los visigodos (que se convirtió al catolicismo). Las limaduras se colocaron en un relicario de oro en forma de llave que representaba la autoridad espiritual de San Pedro y sus Sucesores.
8) Ver (en inglés) aquí.
9) Dom Guéranger, The Liturgical Year, vol. XIII, 1 de agosto, fiesta de San Pedro Encadenado, pp. 246-247.
10) Ibíd., pág. 251.
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