“La Vigilia reformada de Pentecostés fue despojada de su carácter bautismal, y se ha convertido en un día como otro cualquiera y hace que el Misal socave la verdad del Canon” - Mons. Leon Gromier
Por la Dra. Carol Byrne
Hemos visto cómo la Vigilia de Pentecostés se hermanaba con la Vigilia Pascual, formando así parte del equilibrio y la armonía característicos del Rito Romano. Como tal, había estado durante mucho tiempo orgullosamente en lo alto del Calendario como un monumento a la Fe, pero se derrumbó en 1956 y sus restos destrozados rápidamente se barrieron debajo de la alfombra para que no quedara ningún rastro para la posteridad.
Por la Dra. Carol Byrne
Hemos visto cómo la Vigilia de Pentecostés se hermanaba con la Vigilia Pascual, formando así parte del equilibrio y la armonía característicos del Rito Romano. Como tal, había estado durante mucho tiempo orgullosamente en lo alto del Calendario como un monumento a la Fe, pero se derrumbó en 1956 y sus restos destrozados rápidamente se barrieron debajo de la alfombra para que no quedara ningún rastro para la posteridad.
Si aún queda una especie de monumento en el Misal de 1962 en forma de la Misa que sobrevivió indemne, no es tanto como un recordatorio de la Tradición como de la revolución que derribó la Vigilia.
El conocimiento del Rito Romano de Monseñor Leon Gromier era legendario (1) y su amor y respeto por las tradiciones antiguas eran insuperables. Por lo tanto, su evaluación de la reforma de la Vigilia de Pentecostés (que describió como “masacrada”) es eminentemente digna de credibilidad:
El conocimiento del Rito Romano de Monseñor Leon Gromier era legendario (1) y su amor y respeto por las tradiciones antiguas eran insuperables. Por lo tanto, su evaluación de la reforma de la Vigilia de Pentecostés (que describió como “masacrada”) es eminentemente digna de credibilidad:
“La Vigilia [reformada] de Pentecostés fue despojada de su carácter bautismal, y se ha convertido en un día como otro cualquiera y hace que el Misal socave la verdad del Canon” (2).Analicemos cada uno de estos puntos en orden.
La liturgia empobrecida
Celebrar la Vigilia de Pentecostés sin prepararse para ella con ritos completos relacionados con el bautismo, excepto en iglesias sin pila bautismal (3), era impensable para nuestros antepasados en la fe. Históricamente, estas ceremonias preliminares constituían un servicio conjunto con la Misa, siendo esta última la culminación de toda la Vigilia. Las dos eran consideradas inseparables, lo que explica por qué la Iglesia ordenaba que ambas funciones fueran desempeñadas por el mismo celebrante (4).
Aunque el bautismo mismo no se administraba en todas las ocasiones, las ceremonias asociadas (profecías, procesión, bendición de la fuente y el agua, y letanías) eran, de hecho, consideradas teológicamente más apropiadas para Pentecostés que para Pascua. Eso es porque evocan la relación entre el Bautismo – “el renacimiento” – y la Venida del Espíritu Santo, “el dador de vida” (Credo de Nicea).
Así pues, la supresión de los ritos bautismales de Pentecostés privó de un plumazo a la Vigilia de un elemento vital de la Fe que había recibido expresión litúrgica desde los primeros años del cristianismo.
La menospreciada Vigilia de Pentecostés
Aunque la Vigilia mantuvo su título como día litúrgico de primera clase, sufrió una degradación en su dignidad al perder sus ceremonias bautismales, ya que estas le habían dado un rango en el Calendario igual al de la Vigilia Pascual.
Un manuscrito que ilustra el carácter bautismal de Pentecostés
Con la pérdida de su forma distintiva y rico contenido teológico, la Vigilia de Pentecostés de repente se convirtió, como Mons. Gromier comentó, en “un día como cualquier otro”. ¡Qué descenso para una solemnidad litúrgica que durante mucho tiempo había disfrutado del más alto honor de hermanamiento con la Vigilia de Pascua, la “Reina de las Fiestas”!
No olvidemos que esto sólo se produjo por el prejuicio de la Comisión Litúrgica contra las Vigilias en general, entendidas en el sentido tradicional de un día litúrgico pleno, de carácter penitencial, observado habitualmente con ayunos en preparación de una gran Fiesta. Como tales, ya no existen en el Novus Ordo (5).
Lo que sucedió con la Vigilia de Pentecostés de 1962 fue solo el primer paso en este proceso de eliminación de las Vigilias tradicionales del Calendario. Fue reemplazada en 1969 por una Misa vespertina opcional con textos recién compuestos.
Como institución muy antigua, las Vigilias penitenciales fueron consideradas sacrosantas por los primeros Padres de la Iglesia, por ejemplo, San Jerónimo y San Agustín, y fueron protegidas de supresión arbitraria por los códigos jurídicos de derecho canónico vigentes en el primer milenio.
San Pedro Damián apeló a la autoridad de estos cánones en el siglo XI contra quienes se oponían a la naturaleza penitencial de las Vigilias. Llamó a estos contemporáneos de mentalidad carnal “enemigos de las santas Vigilias, destructores de los ayunos honrados por el tiempo...” (6).
Significativamente, sólo en el siglo XX se permitió a los de mentalidad carnal prevalecer y borrar prácticamente todas las santas Vigilias y “ayunos consagrados” de la Iglesia.
Cuando la Comisión de “expertos” de Pío XII interfirió en la liturgia de la Vigilia de Pentecostés, el resultado fue una típica chapuza burocrática.
El comentario de Monseñor Gromier sobre el Canon de la Misa revela el nivel de incompetencia de la Comisión. Se refería a la oración Hanc igitur, que tiene su Propio en la Vigilia de Pentecostés y se usa, además, en toda la Octava. La evidencia existente del Sacramentario Gregoriano del siglo VIII muestra que las palabras de este Hanc igitur estaban directamente relacionadas con los ritos bautismales de la Vigilia (7).
No olvidemos que esto sólo se produjo por el prejuicio de la Comisión Litúrgica contra las Vigilias en general, entendidas en el sentido tradicional de un día litúrgico pleno, de carácter penitencial, observado habitualmente con ayunos en preparación de una gran Fiesta. Como tales, ya no existen en el Novus Ordo (5).
Lo que sucedió con la Vigilia de Pentecostés de 1962 fue solo el primer paso en este proceso de eliminación de las Vigilias tradicionales del Calendario. Fue reemplazada en 1969 por una Misa vespertina opcional con textos recién compuestos.
La importancia de las Vigilias en la Historia de la Iglesia
Como institución muy antigua, las Vigilias penitenciales fueron consideradas sacrosantas por los primeros Padres de la Iglesia, por ejemplo, San Jerónimo y San Agustín, y fueron protegidas de supresión arbitraria por los códigos jurídicos de derecho canónico vigentes en el primer milenio.
San Pedro Damián apeló a la autoridad de estos cánones en el siglo XI contra quienes se oponían a la naturaleza penitencial de las Vigilias. Llamó a estos contemporáneos de mentalidad carnal “enemigos de las santas Vigilias, destructores de los ayunos honrados por el tiempo...” (6).
Significativamente, sólo en el siglo XX se permitió a los de mentalidad carnal prevalecer y borrar prácticamente todas las santas Vigilias y “ayunos consagrados” de la Iglesia.
Otra pifia de Bugnini
Cuando la Comisión de “expertos” de Pío XII interfirió en la liturgia de la Vigilia de Pentecostés, el resultado fue una típica chapuza burocrática.
El comentario de Monseñor Gromier sobre el Canon de la Misa revela el nivel de incompetencia de la Comisión. Se refería a la oración Hanc igitur, que tiene su Propio en la Vigilia de Pentecostés y se usa, además, en toda la Octava. La evidencia existente del Sacramentario Gregoriano del siglo VIII muestra que las palabras de este Hanc igitur estaban directamente relacionadas con los ritos bautismales de la Vigilia (7).
Francisco y una líder carismática rezan en una "vigilia de Pentecostés" novus ordo en el Circus Maximus de Roma
Pero el enfoque y significado de la oración se perdió cuando su referente (los ritos bautismales que preceden a la Misa de la Vigilia) fue borrado del Misal Romano. El resultado, horribile dictu, fue que las palabras del celebrante ya no se correspondían con la propia lex orandi de la Iglesia tal como se practicaba desde el siglo V.
El resultado fue una discordante desconexión con la Tradición que comprometió el testimonio público de la fe de la Iglesia en su liturgia: que solo hay un Bautismo para la remisión de los pecados, y que aquellos que deseen ser salvos deben renacer “del agua y del Espíritu Santo”.
Los reformadores se burlaban de que el Hanc igitur se hubiera convertido ya en un vestigio sin sentido porque, desde la Alta Edad Media, el número de catecúmenos bautizados en la Vigilia de Pentecostés había disminuido. No parecían darse cuenta de que su verdadero significado no se limitaba estrictamente ni al tiempo ni al lugar.
Porque, en esta parte del Canon, el sacerdote menciona a todos los que han sido bautizados en las ceremonias de ese día en toda la Iglesia universal, independientemente de que el Sacramento mismo haya sido administrado antes de esa Misa particular. Era también un acto de solidaridad con los catecúmenos de la Iglesia primitiva, que eran bautizados en la Vigilia de Pentecostés por medio de los mismos ritos. Así, estos ritos afirmaron la catolicidad de la Iglesia en todo el mundo y a lo largo de los siglos.
Estos puntos, sin embargo, no fueron abordados por la Comisión, cuyos miembros ya estaban afilando sus cuchillos para la próxima ronda de cortes a la liturgia tradicional. Pero, ¿cuáles son las posibilidades de que cualquier persona con autoridad hoy aborde estos problemas con miras a rectificar las injusticias sufridas por los católicos privados de su herencia legítima?
El resultado fue una discordante desconexión con la Tradición que comprometió el testimonio público de la fe de la Iglesia en su liturgia: que solo hay un Bautismo para la remisión de los pecados, y que aquellos que deseen ser salvos deben renacer “del agua y del Espíritu Santo”.
Los reformadores se burlaban de que el Hanc igitur se hubiera convertido ya en un vestigio sin sentido porque, desde la Alta Edad Media, el número de catecúmenos bautizados en la Vigilia de Pentecostés había disminuido. No parecían darse cuenta de que su verdadero significado no se limitaba estrictamente ni al tiempo ni al lugar.
Porque, en esta parte del Canon, el sacerdote menciona a todos los que han sido bautizados en las ceremonias de ese día en toda la Iglesia universal, independientemente de que el Sacramento mismo haya sido administrado antes de esa Misa particular. Era también un acto de solidaridad con los catecúmenos de la Iglesia primitiva, que eran bautizados en la Vigilia de Pentecostés por medio de los mismos ritos. Así, estos ritos afirmaron la catolicidad de la Iglesia en todo el mundo y a lo largo de los siglos.
Estos puntos, sin embargo, no fueron abordados por la Comisión, cuyos miembros ya estaban afilando sus cuchillos para la próxima ronda de cortes a la liturgia tradicional. Pero, ¿cuáles son las posibilidades de que cualquier persona con autoridad hoy aborde estos problemas con miras a rectificar las injusticias sufridas por los católicos privados de su herencia legítima?
Continúa...
Notas:
1) Como autor del Comentario sobre el Ceremonial de los Obispos (1959), Mons. Leon Gromier fue reconocido, y temido, en el Vaticano y más allá como el experto preeminente del siglo XX en el Rito Romano.
Notas:
1) Como autor del Comentario sobre el Ceremonial de los Obispos (1959), Mons. Leon Gromier fue reconocido, y temido, en el Vaticano y más allá como el experto preeminente del siglo XX en el Rito Romano.
2) “La Vigile de la Pentecôte n'a plus rien de bautismal, devenue un jour comme un autre, et faisant mentir le Missel dans le Canon”.
3) Este fue el caso, por ejemplo, de los dominicos, con la rara excepción de los que dirigían parroquias. Sin embargo, menos la bendición del agua, el Rito Dominicano retuvo, con variaciones menores, todas las demás características de la Vigilia de Pentecostés observadas por el Rito Romano tradicional.
4) Esto lo explica el padre Nicholas Gihr, un historiador de la Misa Tradicional, en The Holy Sacrifice Dogmatically, Liturgically and Ascetically Explained, Freiburg: Herder, 1902, p. 382.
5) Con la excepción de Navidad y Semana Santa, las Vigilias fueron eliminadas del Calendario de 1969 o reducidas a una Misa vespertina opcional.
También debemos distinguir entre la “Misa de la Vigilia” en el Calendario tradicional y la llamada “Misa de la Vigilia” de el Novus Ordo, que es una Misa “anticipada” del día siguiente. El Canon 1248 §1 permite a los católicos faltar a la Misa de los domingos y fiestas asistiendo a ella la noche anterior. Se ha generado tanta confusión sobre este tema, especialmente cuando se han escrito nuevas Misas de Vigilia y se han introducido varias "opciones", que el concepto completo de una Vigilia de preparación elude a la mayoría de los católicos de hoy.
También debemos distinguir entre la “Misa de la Vigilia” en el Calendario tradicional y la llamada “Misa de la Vigilia” de el Novus Ordo, que es una Misa “anticipada” del día siguiente. El Canon 1248 §1 permite a los católicos faltar a la Misa de los domingos y fiestas asistiendo a ella la noche anterior. Se ha generado tanta confusión sobre este tema, especialmente cuando se han escrito nuevas Misas de Vigilia y se han introducido varias "opciones", que el concepto completo de una Vigilia de preparación elude a la mayoría de los católicos de hoy.
6) Peter Damian, Carta 118, apud The Fathers of the Church: Medieval Continuation, vol. 5, The Letters of Peter Damian 91-120, CUA Press, 1989, p. 342.
7) El Sacramentario Gregoriano bajo Carlos el Grande, p. 77. (en latín aquí), el Hanc igitur se incluye específicamente entre los Propios de la Misa de vigilia celebrada “post ascensum fontis” (después de la administración del Bautismo).
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59ª Parte: Socavando la procesión del Cirio Pascual
60ª Parte: Separando la lex crecendi de la lex orandi
62ª Parte: Adoptar un rito de inspiración protestante65ª Parte: El declive del espíritu penitencial
66ª Parte: Todos los presentes se consideran celebrantes67ª Parte: La reforma de 1956 desencadenó muchas otras
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