Por la Dra. Carol Byrne
Primero, se necesitan algunas palabras sobre su uso y significado para poner al lector en la imagen. La casulla doblada adquirió su nombre de la antigua costumbre de acortar la parte delantera de la casulla doblándola hacia arriba y fijándola en su lugar. Era usada solo por el Diácono y el Subdiácono durante las estaciones penitenciales, incluida la Semana Santa, en lugar de su habitual dalmática y túnica, como símbolo de penitencia (1).
Si casi nadie tiene hoy ningún conocimiento, y mucho menos experiencia, de esta vestimenta litúrgica, es porque el padre Bugnini hizo un trabajo muy completo para borrarla de la memoria colectiva. “Nadie echará de menos la casulla doblada” (2) dijo despreocupadamente en 1956 mientras tiraba a un lado un objeto de ropa clerical, que, como explicó Monseñor Léon Gromier en su conferencia de 1960, difícilmente podría haber sido más antigua o más romana:
La decisión de la Comisión en 1956 de eliminar este símbolo de penitencia es una triste, aunque no sorprendente, acusación de la dirección que tomaba la reforma. Su desaparición de la Semana Santa, el tiempo dedicado por excelencia a la Pasión y Muerte de Cristo, anunciaba su desaparición de todos los demás días penitenciales del año litúrgico, al menos lo que quedaba de ellos tras las reformas del Novus Ordo.
Si casi nadie tiene hoy ningún conocimiento, y mucho menos experiencia, de esta vestimenta litúrgica, es porque el padre Bugnini hizo un trabajo muy completo para borrarla de la memoria colectiva. “Nadie echará de menos la casulla doblada” (2) dijo despreocupadamente en 1956 mientras tiraba a un lado un objeto de ropa clerical, que, como explicó Monseñor Léon Gromier en su conferencia de 1960, difícilmente podría haber sido más antigua o más romana:
“Las casullas dobladas son una de las características más antiguas del rito romano; se remontan a la época en que todos los clérigos llevaban casulla y eran la expresión de una austera penitencia... Su abolición convierte en un disparate la pintura de las Catacumbas: una inmensa pérdida y un ultraje a la historia” [énfasis agregado] (3)
Primeros signos de declive del espíritu penitencial
La decisión de la Comisión en 1956 de eliminar este símbolo de penitencia es una triste, aunque no sorprendente, acusación de la dirección que tomaba la reforma. Su desaparición de la Semana Santa, el tiempo dedicado por excelencia a la Pasión y Muerte de Cristo, anunciaba su desaparición de todos los demás días penitenciales del año litúrgico, al menos lo que quedaba de ellos tras las reformas del Novus Ordo.
Un ejemplo medieval de la manera 'faja' o 'reforzada' de usar la casulla (Wells Cathedral, Inglaterra)
En 1960, el papa Juan XXIII emitió un nuevo Código de rúbricas para el Misal Romano que estipula que la casulla doblada ya no se usará (4). Esto, por supuesto, se aplicó al Misal de 1962.
Sería difícil, por decirlo suavemente, para casi cualquier sacerdote católico de hoy, si se le hablara de la casulla doblada, imaginar la inmensidad de esta pérdida a la que se refería Mons. Gromier. Es casi seguro que lo vería como una tendencia a "de lana caprina rixari" (pelearse por nimiedades) (5). Como dirían del manípulo (6) que sufrió un destino similar a manos de los reformadores: "¿por qué tanto alboroto por una tira de tela?".
Quienes mantienen esta posición simplemente demuestran la ceguera moral en la que se concibió la reforma. Un asunto debe considerarse insignificante solo si se puede demostrar que es trivial e intrascendente. Pero, ¿qué tan trivial fue el abandono de la casulla doblada y cuáles fueron las consecuencias de su supresión?
Cuando miramos con precisión lo que esa tradición buscaba proteger, veremos que el tema en el centro de este asunto no era nada trivial. Quienes mantienen esta postura no hacen sino demostrar la ceguera moral en la que se concibió la reforma. Un asunto sólo debe considerarse insignificante si puede demostrarse que es trivial e intrascendente. Pero, ¿hasta qué punto fue trivial el abandono de la casulla doblada y qué consecuencias tuvo su supresión?
Importancia de la casulla doblada
Tal fue el profundo significado de la casulla doblada que estaba vinculada en la mente de la Iglesia al precepto divino de la penitencia que incumbe especialmente a los sacerdotes – más que en los laicos – ya que están más estrechamente conformados con Cristo a través del carácter sagrado de su Ordenación.
Alguna vez fue de conocimiento común que esta prenda litúrgica expresaba la identidad sacerdotal en términos claros e inequívocos: como alter Christus, el sacerdote está estrechamente relacionado con el “Hombre de los Dolores” que hizo nuestra redención del pecado. La penitencia era, por lo tanto, intrínseca a la naturaleza del sacerdote ordenado.
La necesidad de realizar obras de penitencia –, que también era el tema urgente y recurrente de las figuras del Antiguo y Nuevo Testamento (7) y, en tiempos más recientes, de Nuestra Señora de Fátima – se hizo perceptible para el sacerdote (y para otros) por un signo externo visible: el uso de la casulla doblada.
Incluso se podría decir que la casulla doblada era un recordatorio externo para el sacerdote de su compromiso con el celibato, ayudándolo interiormente en su camino penitencial hacia la santidad.
Efecto sobre el clero
Donde la “inmensa pérdida” fue más evidente, entonces, fue entre el clero, ya que muchos desechaban el espíritu de penitencia junto con sus casullas dobladas. Esta pérdida marcó el inicio del cambio radical que eliminó las antiguas normas y reglamentos sobre ayuno, abstinencia y penitencia entendidos como ejercicios ascéticos.
La historia ha demostrado hasta qué punto el clero perdería gradualmente cualquier comprensión o apego a la disciplina tradicional de la Iglesia.
'Casullas cotidianas' para el Novus Ordo
¿Por qué la costumbre inmemorial de la casulla doblada, que había sido recibida y aprobada por la Iglesia a lo largo de los siglos, llegó a un abrupto final a mediados del siglo XX? ¿Cómo es que una tradición que hizo una contribución tan prodigiosa a la vida espiritual del clero de repente se convirtió en un elemento del pasado antiguo de la Iglesia?
Como lo han demostrado muchos incidentes en la Reforma Protestante y en la historia católica reciente, los símbolos litúrgicos fueron suprimidos en un intento de erradicar o minimizar las creencias que representaban.
Aquí podemos ver la razón subyacente por la cual Bugnini estaba tan interesado en garantizar que la casulla doblada saliera de la historia litúrgica. La nueva liturgia que estaban planificando los reformadores no tendría lugar para el énfasis en el pecado, la penitencia y la indignidad del hombre que figuraba de manera destacada en la liturgia tradicional.
Tales conceptos “negativos” pronto estarían en plena retirada como consecuencia necesaria del avance de la nueva visión “positiva” de la bondad del hombre introducida por el Vaticano II. En efecto, el concepto mismo de penitencia se hizo en gran medida irrelevante por el énfasis del Vaticano II en las alegrías de ser “liberados” de los llamados “profetas de la fatalidad” que predicaron sobre la culpa y la vergüenza asociadas con el pecado.
Por lo tanto, la casulla doblada sería vista como un anacronismo en la liturgia “renovada” donde se minimizaría el espíritu de penitencia y ascetismo, tan repugnante para el hombre moderno, mientras que la disciplina del ayuno se relajaría casi hasta el punto de desaparecer. No es sorprendente que tanto la penitencia como el sacrificio hayan sido oscurecidos en el Novus Ordo.
Continúa...
1) Además, en los momentos apropiados de la liturgia, el diácono dejaba a un lado la casulla doblada y se ponía en su lugar la "estola ancha" (estola mayor), que se llevaba a modo de bandolera. También fue suprimida. Véase la nota 4.
Como lo han demostrado muchos incidentes en la Reforma Protestante y en la historia católica reciente, los símbolos litúrgicos fueron suprimidos en un intento de erradicar o minimizar las creencias que representaban.
Aquí podemos ver la razón subyacente por la cual Bugnini estaba tan interesado en garantizar que la casulla doblada saliera de la historia litúrgica. La nueva liturgia que estaban planificando los reformadores no tendría lugar para el énfasis en el pecado, la penitencia y la indignidad del hombre que figuraba de manera destacada en la liturgia tradicional.
Tales conceptos “negativos” pronto estarían en plena retirada como consecuencia necesaria del avance de la nueva visión “positiva” de la bondad del hombre introducida por el Vaticano II. En efecto, el concepto mismo de penitencia se hizo en gran medida irrelevante por el énfasis del Vaticano II en las alegrías de ser “liberados” de los llamados “profetas de la fatalidad” que predicaron sobre la culpa y la vergüenza asociadas con el pecado.
Por lo tanto, la casulla doblada sería vista como un anacronismo en la liturgia “renovada” donde se minimizaría el espíritu de penitencia y ascetismo, tan repugnante para el hombre moderno, mientras que la disciplina del ayuno se relajaría casi hasta el punto de desaparecer. No es sorprendente que tanto la penitencia como el sacrificio hayan sido oscurecidos en el Novus Ordo.
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1) Además, en los momentos apropiados de la liturgia, el diácono dejaba a un lado la casulla doblada y se ponía en su lugar la "estola ancha" (estola mayor), que se llevaba a modo de bandolera. También fue suprimida. Véase la nota 4.
2) “Nessuno ... sentirà la mancanza delle ‘ pianete piegate’ ” (nadie ... sentirá la pérdida de la casulla doblada), en A. Bugnini y C. Braga, Ordo Hebdomadae Sanctae instauratus commentarium, Bibliotheca Ephemerides Liturgicae, Sectio Historica 25, Roma, Edizioni Liturgiche, 1956, p. 56, nota 28.
3) L. Gromier, ‘La Semaine Sainte Restaurée’, en Opus Dei, 2, 1962, p. 80).
4) El Papa Juan aprobó el nuevo Código de rúbricas en su motu proprio Rubricarum instrutum, del 25 de julio de 1960, e impuso su observancia a todos los que utilizaron el Rito Romano a partir del 1 de enero de 1961. Menciona que los casullos doblados y la estola ancha ya no son relevantes: Planetae plicatae et stola latior amplius non adhibentur. Ver AAS, 52, 26 de julio de 1960, §137, p. 621. Pero, dado que esto es más una observación que un comando, la pregunta sigue siendo si la costumbre inmemorial estaba realmente prohibida.
5) Horace, Epistles, Libro 1, Epístola 18, línea 15. El significado literal del adagio es pelearse por pelo de cabra. En la antigüedad, el pelo de cabra, al ser demasiado áspero para confeccionar prendas de vestir (excepto la camisa de pelo), se utilizaba para artículos como sacos, correas para caballos y bolsas de forraje.
6) En la reforma de la Semana Santa de 1956, el manípulo ya no se usaba para el Viernes Santo. La obligación de usarlo en el resto del año litúrgico cesó en 1967 con la Instrucción Tres abhinc annos §25: “Manipulus semper omitti potest” (Se puede suprimir siempre el manípulo). La redacción deja abierta la pregunta de si realmente estaba prohibido.
7) Comenzando con Noé, quien fue el primer predicador de la penitencia, los Profetas clamaban constantemente a la gente que hiciera penitencia por sus pecados. San Juan Bautista predicó la misma doctrina que fue reiterada por Cristo bajo su propia autoridad. Los Apóstoles continuaron con el mismo tema tan pronto como recibieron su misión. Desde aquellos tiempos hasta nuestra era moderna, la penitencia era un tema fundamental de todos los Concilios y de los Padres y Médicos de la Iglesia. También se predicó desde cada púlpito hasta la era del Vaticano II.
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