Por la Dra. Carol Byrne
Aunque el Sábado Santo es el último día del Triduo Sacro, fue el primer objetivo de los reformadores para cambiar toda la liturgia de Semana Santa. Al principio, pretendieron que sólo se trataba de cambiar la hora de la ceremonia de la mañana a la noche (1). Pero ahora sabemos con certeza que lo que planeaban Bugnini y la Comisión Papal en 1948 era mucho más perturbador para la Tradición y nos lleva a un plano bastante diferente.
Una reforma de Procusto
Mientras que las otras ceremonias de la Semana Santa sólo se vieron parcialmente afectadas por recortes e innovaciones, la Vigilia Pascual, como veremos, fue totalmente desmembrada, sus partes restantes reordenadas y alteradas arbitrariamente para cambiar su significado simbólico de una celebración centrada en Cristo a una centrada en el hombre.
Para ilustrar este punto por medio de una analogía, recordemos la historia de la mitología griega sobre Procusto, un pícaro posadero y ladrón del Ática que tenía una cama en la que, según él, cabía todo el mundo, sin importar lo alta o baja que fuera la persona. Y tenía razón: obligaba a sus huéspedes a ajustarse al tamaño de la cama cortándoles las piernas o estirando sus cuerpos para darles la forma requerida, antes de robarles sus objetos de valor.
Procrustes cortaba las extremidades
para que todos puedan caber en su cama.
La analogía puede aplicarse acertadamente a la nueva Vigilia Pascual, que Pío XII presentó a la Iglesia como un hecho consumado en 1956, cuando se hizo evidente que todo el rito había sido troceado y atormentado en un lecho de reforma de Procusto, con muchos de sus preciosos bienes robados. Los reformadores eligieron la "participación activa" como el lecho en el que debía medirse el rito tradicional, y decidieron que cualquier parte del mismo que no se ajustara a sus ideales debía ser cortada o retorcida hasta quedar irreconocible.
La Vigilia Pascual en el banquillo de los acusados
Ahora, examinaremos el "Memo" de 1948 para ver qué se utilizó en ese texto para justificar la creación de un nuevo rito. El capítulo 3 revela el sesgo fundamental de la Comisión en contra de la Vigilia Pascual tradicional, cómo fue llevada a juicio y acusada bajo falsos pretextos de ser inadecuada para su propósito.
El padre Ferdinando Antonelli mencionó algunos "problemas" de la Vigilia Pascual Tradicional en su conjunto que, en su opinión, necesitaban una reforma. Para empezar, consideraba que la tradición secular de celebrar la Vigilia por la mañana era una aberración respecto a la práctica de los primeros cristianos, que la celebraban por la noche, y recomendó volver a la antigüedad.
En su opinión, había demasiadas lecturas del Antiguo Testamento ("profezie" o profecías) y no se hacía suficiente hincapié en el Bautismo ni se daba cabida a la "participación activa" de los laicos. Así pues, el remedio debía buscarse en una reducción drástica del número de pasajes bíblicos -se redujeron de 12 a 4-, un aumento de la actividad de los laicos y la introducción de una novedad litúrgica completa, la renovación de las promesas bautismales por parte de la congregación (2).
Estereotipos negativos
Pero todos estos puntos, lejos de constituir pruebas de una reforma, reflejaban simplemente las opiniones características de los líderes del Movimiento Litúrgico. Como hemos visto, estos puntos de vista ya habían estado circulando por los países de habla alemana en las décadas de 1930 y 1940, cuando algunos progresistas como los padres Pío Parsch, Romano Guardini y Hans Reinhold estaban llevando a cabo sus propios experimentos con la Vigilia Pascual, desafiando el Derecho Canónico.
De hecho, hay razones para creer que lo que el padre Antonelli escribió en el "Memo" sobre la presunta necesidad de reformar la Vigilia Pascual no era más que la expresión de sus propias opiniones personales unidas a las de otros activistas de la reforma litúrgica. Los detalles de esta reforma fueron elaborados por una subcomisión -en secreto- y posteriormente aprobados por Pío XII.
Una "innovación valiente"
Una de las reformas que Antonelli tenía en mente -y que en realidad fue la que se llevó a cabo- era la inserción de un nuevo rito en la Vigilia Pascual, que permitiera a los fieles renovar sus promesas bautismales en diálogo con el sacerdote. Decía en el "Memo":
"Se trata de encontrar hombres valientes, buenos conocedores de la liturgia antigua, capaces de crear hoy un rito, una ceremonia, en el sentido de la liturgia primitiva y en el espíritu de la vida moderna. Este es uno de los puntos que muchos esperan de esta reforma litúrgica tan deseada" (3).Antes de seguir adelante, debemos señalar que las "muchas personas" eran los pocos reformadores progresistas clave, principalmente de Alemania y Francia, apoyados por una banda de celosos abanderados y que ciertamente no había demanda popular entre el clero o los laicos para una reforma de la Vigilia Pascual.
Así, introdujo dos conceptos ajenos a la disciplina de la Iglesia: que la innovación era una parte loable e integral del desarrollo litúrgico, y que se podían inventar nuevos ritos que no tuvieran precedentes en la historia litúrgica si los "hombres valientes" -incluido él mismo (5)- lo consideraban bueno para el pueblo. A partir de ese momento, los órganos oficiales de la Santa Sede se embarcaron en una carrera de aventurerismo litúrgico que acabaría desembocando en la innovación más incongruente de todas: La nueva misa del papa Pablo VI.
Sólo a la luz del "Memo", entonces, podemos interpretar el pensamiento detrás del artículo 23 de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia, que dice que "no debe haber innovaciones a menos que el bien de la Iglesia genuina y ciertamente las requiera", y que "cualquier nueva forma adoptada debe crecer de alguna manera orgánicamente a partir de formas ya existentes".
Sólo en opinión de los reformadores sus innovaciones fueron consideradas "buenas". Y las "nuevas formas" previstas por ellos no provenían de "formas ya existentes" en la Tradición, sino de aquellas concebidas y promulgadas por los reformadores fuera de la Tradición, que no tenían derecho a existir en primer lugar. Desgraciadamente, Pío XII incorporó algunas de ellas a la liturgia oficial de la Iglesia.
Un momento orwelliano
De repente, los destructores de la Tradición que habían estado ignorando o burlando deliberadamente las rúbricas y rebelándose contra la autoridad se transformaron en héroes de la Iglesia. Las formas de culto recibidas, que habían sido el pilar de la vida espiritual de los fieles durante siglos y habían contribuido a la formación de innumerables santos, fueron consideradas inútiles y desechadas por las "valientes" acciones de los reformadores progresistas.
Liturgia de vigilia del Camino Neocatecumenal
Sin embargo, cualquiera que fuera lo suficientemente valiente como para poner la cabeza por encima del parapeto y oponerse a estas reformas era inmediatamente acribillado y sometido a una campaña de acoso, intimidación y abuso personal por parte de los miembros del Movimiento Litúrgico.
En la próxima sección, trataremos la reforma de la Vigilia Pascual de 1956. Quedará claro que Antonelli y sus cómplices no actuaban desde la virtud moral de la valentía, es decir, para salvar la Vigilia tradicional y evitar que sufriera daños, sino más bien desde su propio deseo estrecho, unilateral e interesado de destruirla.
1) Los tres Consultores "expertos" de la Comisión antes mencionados estaban todos a favor de celebrar la Vigilia por la noche, siendo Capelle el más firme al respecto. Memoria Sulla Riforma Liturgica: Supplement II, pp. 21-22.
2) Memoria Sulla Riforma Liturgica, nn. 73-75.
3) Ferdinando Antonelli, Memoria, n. 75.
4) Ibídem, n. 16.
5) De hecho, el padre Antonelli presumió una vez de su autodenominado "coraje" ante Pío XII durante una audiencia en la que presentó su "Memo" al Papa. En su diario, fechado el 22 de julio de 1949, dijo que el Papa, habiendo leído parte del "Memo", calificó las propuestas de reforma de "valientes". Y Antonelli le respondió que su "valentía" se basaba en su confianza en que podía contar con el apoyo del Papa. Pío XII recompensó su confianza con la reforma de la Semana Santa. En Nicola Giampietro, El cardenal Ferdinando Antonelli y la reforma litúrgica, Ediciones Cristiandad, 2005, p. 42, nota 30.
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