Por la Dra. Carol Byrne
El cardenal arzobispo de Westminster del siglo XIX, Nicholas Wiseman, ha mostrado cómo los servicios de Semana Santa eran “un conjunto de observancias religiosas, enmarcadas gradualmente en la Iglesia, no por una promulgación fría y formal, sino por las fervientes manifestaciones de las impresiones devotas de cada época, hasta que han adquirido una forma uniforme, consistente y compacta” (1).
Así fue, por supuesto, como se formó la liturgia en los primeros siglos hasta que llegó a un estado de tal excelencia como para ser codificada en esa forma por el Papa Pío V. Pero fue de otra manera con Pío XII, cuya “promulgación fría y formal” del 16 de noviembre de 1955 destruyó ritos que durante mucho tiempo han sido entendidos como el corazón mismo y el centro del año de la Iglesia.
“Al asistir a ellos”, aseguró el Card. Wiseman a los fieles, “podéis consideraros conducidos por turnos a cada período de la antigüedad religiosa... el mismo espíritu ha presidido la institución de todos ellos. Abolirlas, sustituirlas por una forma nueva, sistemática, formal y fríamente meditada, sería en verdad un vandalismo, una barbarie religiosa, de la que la Iglesia Católica es totalmente incapaz” (2).
El cardenal Wiseman advirtió del peligro de abolir las costumbres litúrgicas de la época
El Domingo de Ramos fue sólo el primer paso
Los reformistas progresistas no limitaron sus depredaciones al Domingo de Ramos. Su política de recortar oraciones y ceremonias tradicionales y coser piezas ajenas convirtió el resto de la Semana Santa en un "loco mosaico" de elementos incongruentes que garantizaban la destrucción de la continuidad y la armonía de los ritos tradicionales.
Como veremos a continuación, todos los "recortes" tuvieron como efecto
● Reducir la solemnidad de los ritos y el honor debido a Dios
● Oscurecer algunas doctrinas de la Fe
● Minimizar el estatus del sacerdote
● Privar a la liturgia de Semana Santa de parte de su patrimonio lingüístico y musical
Y todos los remiendos extraños que se añadieron habían sido fabricados por los reformadores y tuvieron el efecto de:
● Promover la autorrealización de los laicos a través de la “participación activa”.
● Degradar la liturgia para satisfacer esa supuesta necesidad.
Ahora sabemos que los progresistas quisieron que estos efectos se produjeran y los planificaron con décadas de antelación, mientras que Pío XII tomó realmente medidas para que se produjeran. No está claro, sin embargo, si Pío XII se dio cuenta -aunque los reformistas ciertamente lo hicieron- de que cuando eliminó gran parte del simbolismo místico de los ritos de Semana Santa y lo sustituyó por innovaciones estaba creando prototipos de futuras reformas, que revolucionarían todo el Rito Romano.
Es evidente que estos prototipos fueron el resultado práctico de un conjunto coherente e integrado de principios desarrollados por los progresistas para lograr los efectos mencionados. Pero hay que constatar que no los aplicaron de forma global a la liturgia de Semana Santa, sino más bien de forma gradual, y a veces sólo como opción, para no provocar una reacción demasiado fuerte de los fieles y, así, poner en peligro las futuras reformas que habían previsto.
Veamos algunos ejemplos tomados de las ceremonias del Triduo de Jueves Santo, Viernes Santo y Sábado Santo:
El mandatum o ceremonia del lavado de pies
Llegamos ahora a una reforma que no surgió espontáneamente de la devoción del pueblo, y que nadie -salvo los progresistas- quería y, desde luego, nadie pedía ni necesitaba. Pío XII introdujo una ceremonia que no tenía precedentes en la Historia de la Iglesia: el lavado de los pies de los laicos durante la misa del Jueves Santo.
Lo más inquietante de esta innovación es que se originó en el ala más extrema del Movimiento Litúrgico, como admitió cándidamente el padre Hermann Schmidt S.J., profesor de Liturgia en el Gregorianum de Roma:
“Fue durante el Congreso Litúrgico de Lugano en 1953 cuando propusimos, no sin oposición, poner el lavatorio de pies después del canto del Evangelio en la Misa... Es una nueva evolución en la historia del mandatum” (3). [énfasis añadido]
Las rúbricas establecen que puede tener lugar en el santuario (“in medio presbyterii”) después de la homilía. Esto contrasta con las rúbricas del Missale Romanum anterior a 1955, que estipulaban que tras el despojo de los altares, el clero se reunía para la ceremonia del lavatorio de los pies (conveniunt Clerici ad faciendum Mandatum). Ésta debía tener lugar en un lugar especialmente designado (in loco ad id deputato), que solía ser una sala capitular o la residencia de un sacerdote o una parte diferente del edificio de la iglesia donde la ceremonia podía realizarse en privado y sin la participación de los laicos.
Lo primero que hay que destacar de la innovación de Pío XII es la cacofonía de símbolos que presenta. De hecho, cuando se mira en el contexto de la tradición litúrgica, toda la ceremonia abunda en anomalías.
Fue el primer uso del santuario sancionado por el Papa para la “participación activa” de los laicos. Puede parecer una pequeña concesión en 1955 y poca gente, entonces, se dio cuenta de la amenaza que tal innovación suponía para el sacerdocio. Pero la Historia ha demostrado que actuó como una bola de nieve que cobró un impulso imparable hasta que, con la proliferación de los ministerios laicos en la liturgia en los años 70, sumergió por completo la singularidad del sacerdocio.
Clericalización del laicado
Desde el punto de vista teológico, se produjeron algunos resultados adversos, que podrían haberse previsto y evitado. Al conceder a los laicos privilegios para entrar en el santuario y realizar en él funciones litúrgicas hasta entonces reservadas al clero, Pío XII abrió el camino para socavar el papel de los ministros ordenados.
Era inevitable que el efecto de esta innovación radical no sólo difuminara la distinción entre el sacerdote y los miembros no ordenados de la Iglesia, sino que también creara confusión sobre la expresión arquitectónica de esa distinción: el santuario para el clero y la nave para el pueblo. Y es igualmente obvio que este concepto debilitado del sacerdocio conduciría, a su vez, a la reordenación de las iglesias o a la construcción de otras nuevas para expresar la “nueva teología” que exaltaba a los laicos y disminuía el papel del sacerdote.
En resumen, el rito reformado del Jueves Santo no invoca las conexiones espirituales que eran inherentes a la liturgia tradicional y a su arquitectura de apoyo, que ayudaban a reforzar lo que significa el sacerdocio. También está claro que esta reforma concreta iba de la mano de las ideas revolucionarias de los progresistas sobre lo que es una iglesia, cómo debe funcionar y qué mensaje debe proclamar: la democratización del Pueblo de Dios.
Notas:
1) Nicholas Wiseman, Four lectures on the offices and ceremonies of Holy Week, as performed in the Papal chapels delivered in Rome in the Lent of 1837, London: C. Dolman, 1839, p. 145.
2) Ibid., p. 146.
3) H. Schmidt S.J. (ed.), Hebdomada Sancta, 2 vols., Rome: Herder, 1956-1957, vol. 2, p. 775.
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