Por la Dra. Carol Byrne
Los líderes del Movimiento Litúrgico eran conscientes del poder de la lex orandi tradicional -los ritos fijos, el lenguaje y los gestos hieráticos, los ornamentos ceremoniales, la arquitectura y la música sagrada- para centrar la mente en la naturaleza trascendente de la liturgia. Todos los fieles, tanto los sacerdotes como el pueblo, tenían muy claro que lo que ocurría en el altar era una acción divina.
Sin embargo, para Jungmann y algunos de sus colaboradores, era esta misma trascendencia la que constituía un "escándalo" porque no daba al pueblo un papel activo en la liturgia. Se quejaba en los siguientes términos:
"La misa es vista casi exclusivamente como una acción de Dios. En el desarrollo litúrgico de la celebración de la misa, ya no se percibe como en épocas anteriores la acción de la Iglesia, su oración de agradecimiento y sus ofrendas; sólo la obra, la obra redentora de Dios. Sólo el sacerdote es activo. Los fieles, viendo lo que él realiza, son como espectadores que asisten a un drama lleno de misterio del camino de la Cruz de Nuestro Señor" (1).
Es bastante obvio, a partir de esta y muchas otras afirmaciones del padre Jungmann, que quería que sus lectores creyeran que el sentido tradicional del culto a Dios era inaceptable. Su afirmación lleva implícita la idea de que la lex orandi, tal como se practicó durante siglos, no era la auténtica tradición litúrgica de la Iglesia católica, porque estaba demasiado centrada en Dios y dominada por los sacerdotes.
Hay que preguntarse: ¿Podría haber escrito esto un sacerdote que fuera verdaderamente santo? Si esta declaración hubiera salido de la pluma de una persona menos capaz y distinguida, podría haber pasado desapercibida o haber sido desestimada como el prejuicio de un fanático anticatólico que desprecia la Sagrada Tradición de la Iglesia. (Pero él construyó su carrera haciendo precisamente eso).
Desgraciadamente, con su atribuida condición de “gigante de la liturgia”, Jungmann fue escuchado en las más altas esferas de la Iglesia y se ganó la admiración imperecedera de los reformadores.
Por lo tanto, es importante que los católicos, especialmente los sacerdotes, examinen la exactitud y las implicaciones de lo que alegaba contra la Iglesia. Comenzaremos nuestra investigación planteando y respondiendo las siguientes preguntas basadas en las teorías de Jungmann.
● ¿En qué sentido precisamente la liturgia no es "exclusivamente una acción de Dios"?
● ¿Por qué el hecho de que "sólo el sacerdote es activo" debe llevar a la conclusión de que la forma tradicional de celebrar la misa es una "corrupción" de la lex orandi?
● ¿De qué manera el papel único del sacerdote impide realmente a los fieles una participación verdadera y espiritual en la liturgia?
¿Es la liturgia "obra del pueblo"?
Estas preguntas pueden responderse de un plumazo refutando la premisa básica del Movimiento Litúrgico de que la "liturgia" significa fundamentalmente el "trabajo del pueblo" en el sentido de una comunidad que celebra.
Esta idea fue propuesta por primera vez en 1909 por Dom Beauduin como representación de la "verdadera oración de la Iglesia" (2), en oposición a la enseñanza tradicional de que sólo corresponde al sacerdote celebrar la misa. Encontró una fácil aceptación entre los vanguardistas del Movimiento Litúrgico, que querían revolucionar la liturgia de la Iglesia en la dirección de la "participación activa" de todos los laicos, "no sólo del sacerdote", como dijo Beauduin.
Pero fue en gran parte gracias a la influencia de los escritos de Jungmann que la idea del laicado como principio activo en la liturgia arraigó en la Iglesia y dio el malogrado fruto de los llamados "ministerios" laicos en el novus ordo.
Algunos de los reformadores más atrevidos e imaginativos pretendieron "demostrar" la tesis de la obra del pueblo recurriendo a la etimología, para caer en saco roto. La palabra Liturgia, afirman (correctamente), deriva del griego leitourgia; pero afirman erróneamente que esta palabra se compone de dos elementos: laos (pueblo) y ergon (trabajo). Suena plausible, pero el problema es que no es cierto.
Leitourgia deriva en realidad de leitos, que significa "público", y se utilizaba originalmente para designar los actos de servicio público realizados por un benefactor (leitourgos) para el bien de la comunidad (3). Sin duda era "trabajo" y ciertamente se trataba de "gente", pero nunca se entendía en el sentido de "trabajo del pueblo".
En otras palabras, el trabajo no era realizado por el pueblo, sino para él y en su nombre (4). ¡Qué poco ético sería que el pueblo no reconociera la munificencia de su benefactor y se atribuyera la gloria de sus obras!
La liturgia es en su esencia la acción de Cristo
Hay una correlación evidente entre este uso antiguo y la liturgia tradicional en la medida en que muestra la distinción entre el leitourgos y el pueblo. En efecto, San Pablo identifica a Cristo como nuestro Leitourgos (Ministro del santuario) (5) y da continuamente su vida para el beneficio espiritual del pueblo. Es esencialmente su (no nuestra) obra redentora para la salvación de las almas; es su sacrificio por su pueblo, su ministerio terrenal que sólo el sacerdote realiza en su nombre. Por lo tanto, la liturgia no es algo que nosotros hacemos, sino que Cristo hace para nuestra salvación.
Pero Jungmann adoptó un punto de vista diametralmente opuesto:
"En realidad, desde su mismo comienzo la estructura de la misa la presenta como nuestro sacrificio; es nuestra entrada en el sacrificio de Cristo; es nuestra afiliación a su oblación al Padre celestial" [énfasis en el original] (6)
Así, el término "Santo Sacrificio de la Misa" ya no se escucha, porque hoy el culto es visto como "obra del pueblo", una acción abrumadoramente humana. En el Movimiento Litúrgico se dejó de lado conscientemente la enseñanza del Concilio de Trento de que la Misa es el Sacrificio del Calvario renovado en el altar. Jungmann afirmó que "pensar en la misa casi exclusivamente como un sacrificio es una actitud unilateral resultante de las controversias doctrinales del siglo XVI" (7).
De hecho, hasta que el Movimiento Litúrgico alteró su significado, la palabra "leitourgia", cuando se aplicaba al culto de la Iglesia, se entendía para designar la actividad de Cristo Sumo Sacerdote; en segundo lugar y por extensión, la actividad del sacerdote que oficia in loco Christi (en el lugar de Cristo). Esta comprensión de la misa no sólo está arraigada en la Escritura, sino que está visiblemente consagrada en los ritos tradicionales en los que "sólo actúa el sacerdote".
En otras palabras, tradicionalmente se ha entendido que la liturgia es, por su propia naturaleza, una actividad clerical.
Repudio del pasado
Este es precisamente el concepto que el Movimiento Litúrgico se propuso sofocar. Tuvo tanto “éxito” que el Catecismo de la Iglesia Católica (1992) enseña ahora que "En una celebración litúrgica, toda la asamblea es leitourgos" (8), es decir, ministros colectivos del culto oficial de la Iglesia en razón de su sacerdocio común.
Así pues, según este punto de vista, el título de Cristo como Leitourgos y el papel del sacerdote que actúa como alter Christus ya no son únicos, sino que se comparten democráticamente entre los laicos.
El novus ordo: una antiliturgia
De ello se deduce que, en la medida en que el novus ordo es "obra del pueblo", pierde su carácter divino y no puede reclamar el título de liturgia en el sentido de verdadero culto a Dios. No es sólo una no-liturgia, sino una anti-liturgia. Ha sido concebida de tal manera que, en la práctica, el pueblo actúa como si fuera el foco principal del culto, en lugar de Dios. Celebran únicamente sus propias vidas y logros en este mundo. Esto es particularmente evidente en la Misa de Réquiem.
Los que participan en estas ceremonias a menudo son engañados y creen que Dios no es más que la comunidad que se reúne en la iglesia. Esto explica cómo se ha convertido en una segunda naturaleza para el sacerdote del novus ordo dar la espalda a Cristo en el tabernáculo y enfrentarse al pueblo, al que ahora considera instintivamente como el verdadero protagonista de la liturgia.
Continúa...
Notas:
1) Josef Jungmann, The Mass of the Roman Rite, vol. 1, p. 117
2) Este fue el título del discurso que pronunció en la Conferencia de Malinas en 1909 que inauguró el Movimiento Litúrgico.
3) En la antigua Grecia, la leitourgia se refería a un acto de servicio público realizado por un ciudadano privado (el leitourgos) a su costa. Así, por ejemplo, un ateniense adinerado podía construir un edificio cívico como un teatro o un templo, construir un puente, equipar un barco de guerra y pagar a la tripulación, o financiar eventos deportivos y culturales.
4) La influencia del Movimiento Litúrgico en este punto fue tan grande que los liturgistas modernos todavía se hacen eco de la queja de Jungmann de que los fieles estaban excluidos de la liturgia anterior al Vaticano II. Por ejemplo, el benedictino Kevin Seasoltz expresó su indignación por el hecho de que "durante casi 400 años antes de la Sacrosanctum Concilium, las rúbricas del Misal de Pío V de 1570 establecían que la misa se celebraba para el pueblo y no por el pueblo". (Kevin Seasoltz, O.S.B., ''The Liturgical Assembly: Light From Some Recent Scholarship", en Rule of Prayer, Rule of Faith: Essays In Honor Of Aidan Kavanagh O.S.B. (Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1996), p. 322).
5) San Pablo, Carta a los Hebreos 8:2.
6) Ibídem, p. 115.
7) J. A. Jungmann, Announcing the Word of God, traducido del alemán por Ronald Walls (Londres: Burns and Oates, 1967), p. 111.
8) Catecismo de la Iglesia Católica, 1992, § 1188.
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