Por la Dra. Carol Byrne
En el artículo anterior, hemos visto cómo la autoridad papal estaba en ignominiosa retirada ante la agresión de los liturgistas alemanes cuyos objetivos iban mucho más allá de los límites de cualquier ajuste razonable. La seriedad del desafío de los obispos alemanes de 1943 puede verse como el primero de una serie de desafíos, cada uno de los cuales trajo consigo un clavo más en el ataúd de la tradición católica, que culminó con las reformas del Vaticano II.
Pues lo que se contemplaba eran cambios en los ritos milenarios, a partir de la Vigilia Pascual, para adaptarlos al espíritu de los tiempos modernos. La pérdida del latín y la destrucción del tesoro de la música sacra también formaban parte integrante de todo el plan. (Bugnini ciertamente se encargaría de eso).
El padre Pius Parsch fue un pionero de las reformas litúrgicas y los contactos ecuménicos.
Enfrentado a una situación internacional cada vez más amenazante de hostilidad anti-romana y deseando evitar un conflicto abierto, el Papa Pío XII adoptó un enfoque conciliador a las demandas de los reformadores litúrgicos. Su mensaje a la Conferencia Episcopal Alemana en 1943 equivalía a decir: Continúen violando la ley litúrgica y la Santa Sede los recompensará con su premio de aprobación papal.
Debe admitirse que una abrumadora preponderancia de evidencia apuntaba a la inutilidad del apaciguamiento mucho antes de esta fecha. Con el surgimiento del Movimiento Litúrgico en la Abadía Benedictina de Maria Laach en Alemania en 1914 y el trabajo pionero del padre Pius Parsch en Austria en 1918, la anarquía litúrgica y los contactos ecuménicos florecían con impunidad en las tierras de habla alemana.
Ninguna cantidad de favores concesionales de la Santa Sede habría podido saciar el hambre de la bestia de la reforma: el cocodrilo alemán (1) no se contentaba con unas cuantas migajas que le arrojaban. Como todos saben, los cocodrilos son depredadores con apetitos insaciables.
Mediator Dei : Un documento de compromiso
Una lectura cuidadosa muestra que Mediator Dei (1947) es un documento “político” que toma ambos lados del debate, de modo que los reformadores y los tradicionalistas pueden encontrar apoyo para su punto de vista y discutir sin cesar sobre qué lado representa mejor el pensamiento del Papa.
Es cierto que Pío XII reprendió varios abusos litúrgicos, pero en el mismo documento también les dio a los reformadores espacio para moverse, para avanzar en su agenda de “participación activa”. Lo más desalentador de todo para los tradicionalistas fue que elogió al partido de la reforma y demostró su compromiso con el Movimiento Litúrgico con estas palabras:
“El movimiento debió su surgimiento a una encomiable iniciativa privada y más particularmente a la labor celosa y persistente de varios monasterios dentro del distinguido Orden de San Benito” (2). Y, “Obtenemos no poca satisfacción de los saludables resultados del movimiento que acabamos de describir” (3).
Elogio fuera de lugar para un movimiento mal concebido
Pero, ¿fue realmente tan espléndido el resultado? ¿Y fueron tan admirables los líderes litúrgicos? Responder que sí sería históricamente inexacto e intelectualmente incoherente.
Para 1947, la nueva generación de eruditos bíblicos, teólogos y liturgistas se había involucrado en la experimentación litúrgica por iniciativa propia durante décadas (4). También habían tenido éxito, en gran parte sin ser molestados por la jerarquía eclesiástica, en la propagación de su agenda revolucionaria en libros, revistas, conferencias, centros litúrgicos, semanas de estudio y conferencias.
Y fue a partir de los monasterios benedictinos que estas “nuevas ideas” se extendieron por primera vez a un país tras otro alrededor del mundo, con la imponente figura de Dom Lambert Beauduin presidiendo el movimiento como un coloso inquietante (5).
Pío XII parecía estar sugiriendo que el Movimiento Litúrgico, depurado de sus abusos, era digno de elogio. Ese es el mismo argumento utilizado hoy en relación con el Novus Ordo. Pero no podía haber buenos resultados, ni “resultados saludables” de reformas que no estuvieran enraizadas en la fe y la tradición de la Iglesia (6).
Además, es solo la fantasía de que existió un “movimiento” litúrgico antes de que Beauduin apareciera en escena para afirmar que estaba cumpliendo los objetivos del Papa Pío X. Dondequiera que floreció la fe católica, esto se debió a una sólida catequesis y al espíritu y la práctica correcta de la liturgia tal como la enseñó Pío X, quien nunca se consideró parte del “movimiento” de nadie.
Si unimos los puntos, surge la imagen completa
Hay una renuencia general entre los tradicionalistas a reconocer que las reformas litúrgicas de Pío XII son parte de un continuo desde el inicio del Movimiento Litúrgico en 1909 en la Abadía Benedictina de Mont-César hasta la creación del Novus Ordo 60 años después. Sin embargo, estas fueron las palabras de Pablo VI cuando promulgó la Nueva Misa el 3 de abril de 1969:
“Se consideró necesario revisar y enriquecer las fórmulas del Misal Romano. La primera etapa de tal reforma fue obra de Nuestro Predecesor Pío XII con la reforma de la Vigilia Pascual y los ritos de la Semana Santa, que constituyó el primer paso en la adaptación del Misal Romano al pensamiento contemporáneo” (7)No deja de ser significativo que un futuro Abad Primado de la Orden Benedictina, Dom Rembert Weakland, heredero de las ideas vanguardistas del Movimiento Litúrgico de Beauduin, sería uno de los consultores personales de Pablo VI en relación con el Novus Ordo (8). Esto demuestra que las reformas oficiales de Pío XII, no menos que las de Pablo VI, fueron alquitranadas con el mismo pincel, manchadas de sus fuentes benedictinas.
De ello se deduce que Pacelli y Montini deben asumir la responsabilidad final, cada uno a su manera, por los cambios sin precedentes en el Rito Romano que promulgaron como ley.
A principios del siglo XX, la experimentación litúrgica no autorizada se llevó a cabo en secreto, entre unos pocos elegidos, en la cripta de la abadía de Maria Laach, en retiros monásticos, en capellanías universitarias y sociedades de grupos juveniles, entre soldados en servicio activo durante la Primera Guerra Mundial, en misiones marítimas o entre grupos radicales como The Catholic Worker.
Las ideas subversivas se difundieron en publicaciones samizdat distribuidas de mano en mano o de boca en boca en conferencias a pequeña escala celebradas a puerta cerrada.
Pero para 1940, el movimiento se extendió gradualmente por todo el mundo a las parroquias con la aprobación abierta o tácita de los obispos, quienes fueron ganados en números cada vez mayores por las “nuevas ideas”.
No olvidemos que esta fue la estratagema original de Beauduin. Tenía en mente un claro objetivo a largo plazo, tan cínico como malicioso: ganar el apoyo de obispos y prelados para que su agenda revolucionaria fuera impuesta por la autoridad “legítima” (9), (en francés aquí, p. 21) mientras que la práctica del catolicismo tradicional sería un día convertida en una actividad prohibida por las mismas autoridades. Profético, demoníaco o qué?
Pero ¿qué pasa con las críticas de Pío XII en Mediator Dei de los abusos litúrgicos y la teología defectuosa que los inspiró? Como estas reprimendas expresadas con suavidad no revelaron una determinación de tratar adecuadamente a los infractores (quienes las ignoraron o las negaron), se interpretaron como una muestra de debilidad, como para decir que la Iglesia no se tomaba demasiado en serio sus propias leyes litúrgicas.
Mediator Dei envió así una señal clara de capitulación supina y, además, una invitación a eludir el sistema. (Bugnini se jactaría más tarde de que el increíble éxito de los reformadores reivindicó el adagio de que “la fortuna favorece a los valientes”) (10).
La facilidad con la que los reformadores podían salirse con la suya violando la ley fue un gran incentivo detrás del Movimiento Litúrgico. A falta de medidas firmes contra los disidentes, les quedó claro que bajo Pío XII se abría la posibilidad de una reforma de la liturgia mucho más drástica de lo que hasta entonces se había soñado.
De hecho, como veremos en el próximo artículo, los 10 años posteriores a Mediator Dei vieron cómo el Papa sucumbía constantemente a sus demandas y afianzaba algunas de sus reformas en la liturgia de la Iglesia. Pronto ganarían todo por lo que habían estado luchando, y mucho más, después del Concilio Vaticano II.
Fue la profunda ambivalencia de Pío XII lo que hizo imposible el control efectivo del Movimiento Litúrgico. ¿De qué lado estaba realmente? Las facciones opuestas reclamaron la victoria.
Pero el reclamo del partido tradicionalista sonó vacío cuando se vieron abandonados a las tiernas mercedes de Bugnini, a quien el mismo Pío XII le dio el papel ejecutivo en la Comisión para la Reforma General de la Liturgia de 1948.
Notas al pie:
1) El estadista británico, Sir Winston Churchill, comentó una vez con referencia a Hitler que el apaciguamiento equivale a alimentar a un cocodrilo con la esperanza de que te coma por última vez;
2) Mediador Dei § 4;
3) Ibídem. , § 7;
4) Esto incluyó el uso no autorizado de “Misas de diálogo”, la misa vernácula, la Misa de cara al pueblo, las procesiones de ofrendas, la Comunión en la mano y los servicios ecuménicos;
5) La referencia es a la enorme escultura italiana del siglo XVI conocida como Colosso dell'Appennino o Appennine Colossus creada por el artista Giambologna. La estatua gigante se sienta meditando sobre un estanque, mirando fijamente sus turbias profundidades como un espíritu malévolo. Su cuerpo contiene una serie de cámaras interconectadas, mientras que dentro de su cabeza hay una especie de chimenea que, cuando se enciende, emite oleadas de humo por la nariz. ¿Beauduin echando humo contra la tradición católica?
6) Irónicamente, esto se aplica a la reforma del Salterio del propio Pío XII que mencionó en Mediator Dei § 6: “Hace poco tiempo, con el propósito de hacer que las oraciones de la liturgia se entiendan más correctamente y su verdad y unción sean más fáciles de percibir , Hicimos arreglos para que el Libro de los Salmos, que forma una parte tan importante de estas oraciones en la Iglesia Católica, se tradujera nuevamente al latín a partir de su texto original”.
7) Papa Pablo VI, Constitución Apostólica Missale Romanum, 3 de abril de 1969;
8) En sus Memoirs, Weakland explicó cómo fue un protegido de Bugnini quien le aseguró la gran estima que el Papa Pablo tenía por él. Véase Rembert G. Weakland, A Pilgrim in a Pilgrim Church: Memoirs of a Catholic Archbishop, Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2009, págs. 127-128;
9) Beauduin esboza esta estratagema en la Editorial del primer número de La Maison-Dieu, enero de 1945, p. 21;
10) A. Bugnini, The Reform of the Liturgy: 1948-1975, The Liturgical Press, 1990, p. 11
12ª Parte: Los obispos alemanes atacan, Pío XII capitula
En los EE.UU., las reformas litúrgicas también se aplicaron en la década de 1940: arriba, la Iglesia de San Francisco de Asís en Portland, Oregón, y el Santuario Little Flower en Royal Oak, MI
St. Paul's Priory Chapel en Keyport, NJ, y St. Mark's Church en Burlington, VT
Anarquía litúrgica
A principios del siglo XX, la experimentación litúrgica no autorizada se llevó a cabo en secreto, entre unos pocos elegidos, en la cripta de la abadía de Maria Laach, en retiros monásticos, en capellanías universitarias y sociedades de grupos juveniles, entre soldados en servicio activo durante la Primera Guerra Mundial, en misiones marítimas o entre grupos radicales como The Catholic Worker.
Las ideas subversivas se difundieron en publicaciones samizdat distribuidas de mano en mano o de boca en boca en conferencias a pequeña escala celebradas a puerta cerrada.
Pero para 1940, el movimiento se extendió gradualmente por todo el mundo a las parroquias con la aprobación abierta o tácita de los obispos, quienes fueron ganados en números cada vez mayores por las “nuevas ideas”.
No olvidemos que esta fue la estratagema original de Beauduin. Tenía en mente un claro objetivo a largo plazo, tan cínico como malicioso: ganar el apoyo de obispos y prelados para que su agenda revolucionaria fuera impuesta por la autoridad “legítima” (9), (en francés aquí, p. 21) mientras que la práctica del catolicismo tradicional sería un día convertida en una actividad prohibida por las mismas autoridades. Profético, demoníaco o qué?
Pero ¿qué pasa con las críticas de Pío XII en Mediator Dei de los abusos litúrgicos y la teología defectuosa que los inspiró? Como estas reprimendas expresadas con suavidad no revelaron una determinación de tratar adecuadamente a los infractores (quienes las ignoraron o las negaron), se interpretaron como una muestra de debilidad, como para decir que la Iglesia no se tomaba demasiado en serio sus propias leyes litúrgicas.
Mediator Dei envió así una señal clara de capitulación supina y, además, una invitación a eludir el sistema. (Bugnini se jactaría más tarde de que el increíble éxito de los reformadores reivindicó el adagio de que “la fortuna favorece a los valientes”) (10).
La facilidad con la que los reformadores podían salirse con la suya violando la ley fue un gran incentivo detrás del Movimiento Litúrgico. A falta de medidas firmes contra los disidentes, les quedó claro que bajo Pío XII se abría la posibilidad de una reforma de la liturgia mucho más drástica de lo que hasta entonces se había soñado.
De hecho, como veremos en el próximo artículo, los 10 años posteriores a Mediator Dei vieron cómo el Papa sucumbía constantemente a sus demandas y afianzaba algunas de sus reformas en la liturgia de la Iglesia. Pronto ganarían todo por lo que habían estado luchando, y mucho más, después del Concilio Vaticano II.
Fue la profunda ambivalencia de Pío XII lo que hizo imposible el control efectivo del Movimiento Litúrgico. ¿De qué lado estaba realmente? Las facciones opuestas reclamaron la victoria.
Pero el reclamo del partido tradicionalista sonó vacío cuando se vieron abandonados a las tiernas mercedes de Bugnini, a quien el mismo Pío XII le dio el papel ejecutivo en la Comisión para la Reforma General de la Liturgia de 1948.
Notas al pie:
1) El estadista británico, Sir Winston Churchill, comentó una vez con referencia a Hitler que el apaciguamiento equivale a alimentar a un cocodrilo con la esperanza de que te coma por última vez;
2) Mediador Dei § 4;
3) Ibídem. , § 7;
4) Esto incluyó el uso no autorizado de “Misas de diálogo”, la misa vernácula, la Misa de cara al pueblo, las procesiones de ofrendas, la Comunión en la mano y los servicios ecuménicos;
5) La referencia es a la enorme escultura italiana del siglo XVI conocida como Colosso dell'Appennino o Appennine Colossus creada por el artista Giambologna. La estatua gigante se sienta meditando sobre un estanque, mirando fijamente sus turbias profundidades como un espíritu malévolo. Su cuerpo contiene una serie de cámaras interconectadas, mientras que dentro de su cabeza hay una especie de chimenea que, cuando se enciende, emite oleadas de humo por la nariz. ¿Beauduin echando humo contra la tradición católica?
6) Irónicamente, esto se aplica a la reforma del Salterio del propio Pío XII que mencionó en Mediator Dei § 6: “Hace poco tiempo, con el propósito de hacer que las oraciones de la liturgia se entiendan más correctamente y su verdad y unción sean más fáciles de percibir , Hicimos arreglos para que el Libro de los Salmos, que forma una parte tan importante de estas oraciones en la Iglesia Católica, se tradujera nuevamente al latín a partir de su texto original”.
7) Papa Pablo VI, Constitución Apostólica Missale Romanum, 3 de abril de 1969;
8) En sus Memoirs, Weakland explicó cómo fue un protegido de Bugnini quien le aseguró la gran estima que el Papa Pablo tenía por él. Véase Rembert G. Weakland, A Pilgrim in a Pilgrim Church: Memoirs of a Catholic Archbishop, Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2009, págs. 127-128;
9) Beauduin esboza esta estratagema en la Editorial del primer número de La Maison-Dieu, enero de 1945, p. 21;
10) A. Bugnini, The Reform of the Liturgy: 1948-1975, The Liturgical Press, 1990, p. 11
Artículos relacionados:
8ª Parte: Pío XI respaldó la revolución litúrgica
11ª Parte: Cómo creció Bugnini bajo Pío XII12ª Parte: Los obispos alemanes atacan, Pío XII capitula
/bev157_Psyc-02.jpg)
