Por Mark Escobar
Nota: El autor de este artículo es un laico que, en la actual crisis de la Iglesia, representada por Acción Católica, se ha permitido, mediante el uso de textos de los Papas y otros libros católicos autorizados y aprobados, escritos por autores santos y fiables, defender la fe católica. Ahora bien, si —Dios no lo quiera— algo en ello resultara contrario a la verdadera fe católica, el autor se somete de antemano a la decisión de la Santa Sede y está dispuesto a retractarse de cualquier parte de sus escritos inmediatamente al percatarse de su contradicción con las enseñanzas de la Iglesia.
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7. Error relativo a los miembros de la Iglesia de Cristo y a la comunión de los fieles de iglesias no católicas con la Iglesia católica.
Pregunta: ¿Cuál es la enseñanza dogmática de la Iglesia Católica con respecto a los miembros de la Iglesia?
Respuesta: Así como la Iglesia tiene una definición muy clara y precisa de la Iglesia de Cristo, también la tiene con respecto a sus miembros: un miembro de la Iglesia de Cristo es aquel que ha sido bautizado, profesa la verdadera fe católica y permanece en la unidad de la Iglesia. Esta unidad incluye la unidad de fe, la unidad de gobierno y la unidad de comunión.
Y puesto que San Pedro y sus sucesores han sido divinamente constituidos como el centro de la unidad en la fe, la unidad en el gobierno y la unidad de comunión, la aceptación, el reconocimiento y la obediencia de San Pedro y sus legítimos sucesores, es decir, el Romano Pontífice, son, por lo tanto, necesarios para ser miembro de la Iglesia, para pertenecer al rebaño de Cristo y para comulgar con Él.
Quien abandona la fe católica por herejía se separa de la unidad de la fe y, por consiguiente, de la Iglesia. Quien se separa por cisma de la unidad y el gobierno de la Iglesia tampoco es miembro de ella. Asimismo, las personas nacidas en el seno de estas Iglesias, al alcanzar la edad de la razón y abrazar la herejía o el cisma, se consideran fuera de la Iglesia.
Esto es cierto incluso para los herejes materiales que actúan de buena fe, aunque una minoría de teólogos había enseñado anteriormente que los herejes materiales eran miembros de la Iglesia. Sin embargo, esta opinión ya no puede aceptarse tras la definición del Papa Pío XII en Mystici Corporis, porque los herejes materiales carecen de uno de los componentes esenciales y necesarios para pertenecer a la Iglesia: la profesión de la verdadera fe; y, por lo tanto, no pueden ser miembros de la Iglesia.
Por consiguiente, la mera recepción del Bautismo o de algunos Sacramentos no es suficiente para pertenecer a la Iglesia ni para comulgar. Por lo tanto, en última instancia, puede afirmarse que los cristianos, en sentido estricto, son únicamente católicos. Otros cristianos, aunque a veces se les llame cristianos en sentido amplio, no son miembros de la Iglesia ni cristianos en sentido estricto. Por consiguiente, quienes no pertenecen a la Iglesia Católica no tienen comunión alguna con ella ni con Cristo.
Pregunta: Mencione las citas que confirman los puntos anteriores.
Respuesta: En estas citas leemos:
Por lo tanto, puesto que fuera de la Iglesia Católica nada es íntegro, nada es puro, como declaró el Apóstol: “Todo lo que no proviene de la fe es pecado” (Rom. 14:23), de ninguna manera somos comparables a aquellos que están separados de la unidad del Cuerpo de Cristo, ni estamos unidos a ellos en ninguna comunión;
- Papa San León Magno, Sermo XLVI (46), De Quadragesima VIII, cap. II, PL 54
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Por lo tanto, espero merecer estar en la única comunión con ustedes, que la Sede Apostólica proclama, en la cual se encuentra la solidez completa, verdadera y perfecta de la religión cristiana, prometiendo que en el futuro no se leerán los nombres de aquellos separados de la comunión de la Iglesia Católica, es decir, aquellos que no estén de acuerdo con la Sede Apostólica, durante los sagrados misterios.
- Papa San Hormisdas, Libellus Professionis Fidei añadido a la epístola “Inter ea quae” a los obispos de España, 2 de abril de 517
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468 ... No queráis, pues, por amor a la jactancia, que está siempre: muy cercana de la soberbia, permanecer en el vicio de la obstinación, pues, en el día del juicio, ninguno de vosotros se podrá excusar... Porque, si bien por la voz del Señor mismo en el Evangelio [cf. Mt. 16, 18] está manifiesto dónde esté constituida la Iglesia, oigamos, sin embargo, qué ha definido el bienaventurado Agustín, recordando la misma sentencia del Señor. Pues dice estar constituida la Iglesia en aquellos que por la sucesión de los obispos se demuestra que presiden en las Sedes Apostólicas, y cualquiera que se sustrajere a la comunión y autoridad de aquellas Sedes, muestra hallarse en el cisma. Y después de otros puntos: “Puesto fuera, aun por el nombre de Cristo estarás muerto. Entre los miembros de Cristo, padece por Cristo; pegado al cuerpo, lucha por la cabeza”.
469 Pero también el bienaventurado Cipriano, entre otras cosas, dice lo siguiente: “El comienzo parte de la unidad, y a Pedro se le da el primado para demostrar que la Iglesia y la cátedra de Cristo es una sola; y todos son pastores, pero la grey es una, que es apacentada por los Apóstoles con unánime consentimiento”. Y poco después: “El que no guarda esta unidad con la Iglesia, ¿cree guardar la fe? El que abandona y resiste a la cátedra de Pedro, sobre la que está fundada la Iglesia, ¿confía estar en la Iglesia?”. Igualmente luego: “No pueden llegar al premio de la paz del Señor porque rompieron la paz del Señor con el furor de la discordia... No pueden permanecer con Dios los que no quisieron estar unánimes en la Iglesia. Aun cuando ardieren entregados a las llamas de la hoguera; aun cuando arrojados a las fieras den su vida, no será aquélla la corona de la fe, sino el castigo de la perfidia; ni muerte gloriosa, sino perdición desesperada. Ese tal puede ser muerto; coronado, no puede serlo... El pecado de cisma es peor que el de quienes sacrificaron; los cuales, sin embargo, constituidos en penitencia de su pecado, aplacan a Dios con plenísimas satisfacciones. Allí la Iglesia es buscada o rogada; aquí se combate a la Iglesia. Allí el que cayó, a sí solo se dañó; aquí el que intenta hacer un cisma, a muchos engaña arrastrándolos consigo. Allí el daño es de una sola alma; aquí el peligro es de muchísimas. A la verdad, éste entiende y se lamenta y llora de haber pecado; aquél, hinchado en su mismo pecado y complacido de sus mismos crímenes, separa a los hijos de la madre, aparta por solicitación las ovejas del pastor, perturba los Sacramentos de Dios, y siendo así que el caído pecó sólo una vez, éste peca cada día. Finalmente, el caído, si posteriormente consigue el martirio, puede percibir las promesas del reino; éste, si fuera de la Iglesia fuere muerto, no puede llegar a los premios de la Iglesia”.
- Papa Pelagio II, Dilectionis Vestrae, 585
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Si, pues, los griegos u otros dicen no haber sido encomendados a Pedro y a sus sucesores, menester es que confiesen no ser de la ovejas de Cristo, puesto que dice el Señor en Juan que hay un solo rebaño y un solo pastor [Jn. 10,16].
- Papa Bonifacio VIII, Unam Sanctam, 18 de noviembre de 1302
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1050 Preguntamos: Primeramente, si creéis Vos y la iglesia de los armenios que os obedece que todos aquellos que en el bautismo recibieron la misma fe católica y después se apartaron o en lo futuro se aparten de la comunión de la misma fe de la Iglesia Romana que es la única Católica, son cismáticos y herejes, si perseveran pertinazmente divididos de la fe de la misma Iglesia Romana.
- Papa Clemente VI, Super Quibusdam, 20 de septiembre de 1351
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1. (…) quien abandona la enseñanza del Romano Pontífice no puede estar dentro de la Iglesia.
- Papa León X, Quinto Concilio de Letrán, Sobre la derogación de la Sanción Pragmática, 19 de diciembre de 1516
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Por lo tanto, sólo hay tres clases de personas excluidas de la Iglesia: los infieles, los herejes y cismáticos y los excomulgados. Los infieles están fuera de la Iglesia porque nunca pertenecieron a ella, nunca la conocieron y nunca fueron hechos partícipes de ninguno de sus Sacramentos. Los herejes y los cismáticos están excluidos de la Iglesia, porque se han separado de ella y sólo pertenecen a ella como los desertores pertenecen al ejército del que han desertado. Sin embargo, no se puede negar que siguen sometidos a la jurisdicción de la Iglesia, ya que pueden ser llamados ante sus tribunales, castigados y anatematizados. Por último, los excomulgados no son miembros de la Iglesia, porque han sido excluidos por su sentencia del número de sus hijos y no pertenecen a su comunión hasta que se arrepientan.
- Catecismo del Concilio de Trento, Parte I, Art. IX, Q. XV, 1566
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32. (…) recordando la religión y la fe de vuestros padres, con el mayor afecto de corazón os exhortamos a no apartaros de ella, pues ésta es la única y verdadera religión que da la vida eterna...
- Papa Pío VI, Charitas Quae, 13 de abril de 1791
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15. (…) “de un largo tratado y argumentos; en resumen, hay una prueba fácil que conduce a la certeza de la verdad: el Señor le dice a Pedro... que pasta mis ovejas”. Por lo tanto, las ovejas de Cristo deben considerarse sanas, apreciar y nutrirse en ese pasto en el cual la voz y la autoridad de Pedro las han colocado: por lo tanto, deben considerar pestífero y decididamente rechazar lo que las distrae de esa voz y de esa autoridad ni deben ser seducidos por ninguna apariencia, ni abrumados por ninguna seducción. Aquellos que no se muestran obedientes no pueden ser contados entre las ovejas de Cristo.
- Papa Pío VII, Diu Satis, 13 de mayo de 1800
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5. (…) Además, San Agustín y los demás obispos africanos que se reunieron en el Concilio de Cirta en el año 412 explicaron lo mismo con mayor extensión: "Quien se haya separado de la Iglesia católica, por muy loablemente que viva, no tendrá la vida eterna, sino que se ha ganado la ira de Dios a causa de este único crimen: que abandonó su unión con Cristo".
- Papa Gregorio XVI, Summo Iugiter Studio, 27 de mayo de 1832
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... A este respecto, el mismo San León continúa: “Es necesario que toda la Iglesia, extendida por el mundo, se una a la Santa Iglesia Romana, la Sede de Pedro, y converja en el centro de la unidad católica y de la comunión eclesiástica. Cualquiera que se atreva a desprenderse del fundamento de Pedro debe comprender que está ajeno al misterio divino”.
San Jerónimo añade: “Quien come el cordero [pascual] fuera de esta casa queda excluido de la salvación; si alguno no está en este arca de Noé, está destinado a perecer en el tiempo del diluvio”. Así como el que no recoge con Cristo todo lo dispersa, así el que no recoge con su Vicario no recoge nada.
¿Cómo puede el que destruye su sagrada autoridad reunirse con el Vicario de Cristo, pisotear los derechos que sólo él posee como cabeza de la Iglesia y centro de unidad: derechos de los que deriva la primacía del orden y la jurisdicción junto con el poder supremo, encomendado a él por Dios, para pastorear y gobernar la Iglesia universal?
- Papa Gregorio XVI, Commissum Divinitus, 17 de mayo de 1835
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3. ... condenando el error de los armenios cismáticos, afirman que ellos están fuera de la verdadera Iglesia de Jesucristo...
- Papa Pío IX, Neminem Vestrum Latet, 2 de febrero de 1854
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1. (…) no puede tener a Dios por Padre, quien no tenga a la Iglesia por Madre. Falsamente confía estar en la Iglesia, quien abandona la Cátedra de Pedro, sobre la cual está fundada la Iglesia.
- Papa Pío IX, Singulari Quidem, 17 de marzo de 1856
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3. Vosotros sobre todo, venerables hermanos, habéis conocido cómo este dogma de nuestra religión ha sido unánimemente e incesantemente declarado, defendido e insistido en los sínodos por los Padres de la Iglesia. En efecto, nunca han dejado de enseñar que (…) "El que abandona la Iglesia creerá en vano que está en la Iglesia" (…) Hay otras pruebas, casi innumerables, extraídas de los testigos más fidedignos, que atestiguan clara y abiertamente, con gran fe, exactitud, respeto y obediencia, que todos los que quieren pertenecer a la verdadera y única Iglesia de Cristo deben honrar y obedecer a esta Sede Apostólica y Pontífice Romano.
- Papa Pío IX, Amantissimus, 8 de abril de 1862
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(…) De hecho, aquellos que en este mismo asunto resistirían obstinadamente estas mismas definiciones serían considerados como si hubieran sufrido un naufragio con respecto a la fe necesaria para obtener la salvación, y se pensaría que ya no pertenecen al redil de Cristo.
- Sagrada Congregación del Santo Oficio bajo el Papa Pío IX, Ad Quosdam Puseistas Anglicos, 8 de noviembre de 1865
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Por esta razón siempre ha sido “necesario para toda Iglesia” -es decir para los fieles de todo el mundo- “estar de acuerdo” con la Iglesia Romana “debido a su más poderosa principalidad”, para que en aquella sede, de la cual fluyen a todos “los derechos de la venerable comunión”, estén unidas, como los miembros a la cabeza, en la trabazón de un mismo cuerpo.
- Concilio Vaticano I, Sesión IV, Cap. 2. La perpetuidad del primado del bienaventurado Pedro entre los romanos pontífices romanos, 18 de julio de 1870
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8. (…) Y el hombre que abandona la Sede de Pedro sólo puede estar falsamente seguro de que está en la Iglesia
- Papa Pío IX, Quartus Supra, 6 de enero de 1873
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1. (…) Esto volverá hacia vosotros las mentes y los corazones de otros que, aunque se jactan de pertenecer a la misma raza que vosotros, aún se mantienen alejados de Nosotros y no forman parte de los sagrados rediles del rebaño sobre el cual estamos establecidos. (…) ¡Que reconozcan esto y se propongan regresar a la unidad de la que se apartaron sus antepasados! Por lo tanto, les espera una inmensa alegría al verse unidos en la fe a Nosotros y a vosotros, y a todos los fieles que se llaman católicos en todo el mundo; y conocerán por experiencia lo que significa habitar en los salones de la mística Sión, a la cual la palabra divina le ha concedido extender su morada y desplegar la piel de sus tiendas sobre la faz de toda la tierra.
- Papa León XIII, Paterna Caritas, 25 de julio de 1888
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21. Hay otra razón especial por la que María estará favorablemente dispuesta a conceder nuestras oraciones unidas en favor de las naciones separadas de la comunión con la Iglesia: a saber, las prodigiosas cosas que han hecho por su honor en el pasado, especialmente en Oriente.
- Papa León XIII, Adiutricem, 5 de septiembre de 1895
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17. ... la Iglesia nada ha deseado con tanto ardor ni procurado con tanto esfuerzo cómo conservar del modo más perfecto la integridad de la Fe. Por esto ha mirado como a rebeldes declarados y ha lanzado de su seno a todos los que no piensan como ella sobre cualquier punto de su doctrina.
Los arrianos, los montanistas, los novacianos, los cuartodecimanos, los eutiquianos no abandonaron, seguramente, toda la doctrina católica, sino solamente tal o cual parte, y, sin embargo, ¿quién ignora que fueron declarados herejes y arrojados del seno de la Iglesia? Un juicio semejante ha condenado a todos los fautores de doctrinas erróneas que fueron apareciendo en las diferentes épocas de la historia. “Nada es más peligroso que esos heterodoxos que, conservando en lo demás la integridad de la doctrina, con una sola palabra, como gota de veneno, corrompen la pureza y sencillez de la fe que hemos recibido de la tradición dominical, después apostólica”.
Tal ha sido constantemente la costumbre de la Iglesia, apoyada por el juicio unánime de los Santos Padres, que siempre han mirado como excluido de la comunión católica y fuera de la Iglesia a cualquiera que se separe en lo más mínimo de la doctrina enseñada por el magisterio auténtico. [...] San Agustín hace notar que otras clases de herejías pueden desarrollarse, y que, si alguno se adhiere a una sola de ellas, por ese mismo hecho se separa de la unidad católica.
24. (…) Por esto también, del mismo modo que la Iglesia, para ser una en su calidad de reunión de los fieles, requiere necesariamente la unidad de la Fe, también para ser una en cuanto a su condición de sociedad divinamente constituida ha de tener de derecho divino la unidad de gobierno, que produce y comprende la unidad de comunión.
(…) Por aquí se puede comprender que los hombres no se separan menos de la unidad de la Iglesia por el cisma que por la herejía.
34. (…) Y lo mismo San Cipriano: “Estar en comunión con [el Papa] Cornelio es estar en comunión con la Iglesia Católica” (Ep. lv., n. 1).
El abad Máximo enseña igualmente que el sello de la verdadera fe y de la verdadera comunión consiste en estar sometido al Pontífice Romano.
- Papa León XIII, Satis Cognitum, 29 de junio de 1896
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3. ¿Quién es un verdadero cristiano?
- Verdadero cristiano es el que está bautizado, cree y profesa la doctrina cristiana y obedece a los legítimos Pastores de la Iglesia.
216. ¿Qué nos enseña el noveno artículo del Credo con aquellas palabras: “la comunión de los santos”?
- Con las palabras: La comunión de los Santos, el noveno artículo del Credo nos enseña que en la Iglesia, por la íntima unión que existe entre todos sus miembros, son comunes los bienes espirituales que le pertenecen, así internos como externos.
225. ¿Quiénes son los que no pertenecen a la Comunión de los Santos?
- No pertenecen a la comunión de los santos en la otra vida los condenados, y en ésta, los que están fuera de la verdadera Iglesia.
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20. Y mirando Nos en derredor desde esta atalaya y a manera de alcázar de la Sede Apostólica, ofrécense todavía a Nuestra vista, Venerables Hermanos, muchos en demasía que, o por desconocer del todo a Cristo, o por no conservar íntegra y pura la doctrina o la unidad requerida, no son todavía de este redil, al cual, sin embargo, están destinados por Dios.
- Papa Pío XI, Ubi Arcano Dei Consilio, 23 de diciembre de 1922
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9. (…) los discípulos de Cristo deben estar unidos principalmente por el vínculo de una fe. (…) Entonces, ¿quién puede concebir una Federación Cristiana, cuyos miembros conserven cada uno sus propias opiniones y juicios privados, incluso en asuntos que conciernen al objeto de la fe, aunque sean repugnantes a las opiniones del resto? (…) ¿Cómo una variedad tan grande de opiniones puede aclarar el camino para efectuar la unidad de la Iglesia? No lo sabemos; esa unidad solo puede surgir de una autoridad de enseñanza, una ley de creencia y una fe de cristianos. Pero sí sabemos que a partir de esto es un paso fácil hacia el abandono de la religión o el indiferencia y hacia el modernismo, como lo llaman.
11. Además, en esta única Iglesia de Cristo, ningún hombre puede permanecer sin aceptar, reconocer y obedecer la autoridad y la supremacía de Pedro y sus legítimos sucesores.
- Papa Pío XI, Mortalium Animos, 6 de enero de 1928
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22. En realidad, sólo deben ser incluidos como miembros de la Iglesia aquellos que han sido bautizados y profesan la verdadera fe, y que no han tenido la desgracia de separarse de la unidad del Cuerpo, o han sido excluidos por autoridad legítima por causa de graves faltas cometidas. “Porque en un mismo espíritu”, dice el Apóstol, “fuimos todos bautizados en un solo Cuerpo, sean judíos o gentiles, sean esclavos o libres”. Así como en la verdadera comunidad cristiana hay un solo Cuerpo, un solo Espíritu, un solo Señor y un solo Bautismo, así también puede haber una sola fe. Por lo tanto, si alguno rehúsa oír a la Iglesia, sea considerado, como manda el Señor, como pagano y publicano. De ello se deduce que los que están divididos en la fe o en el gobierno no pueden vivir en la unidad de tal Cuerpo, ni pueden vivir la vida de su único Espíritu Divino.
- Papa Pío XII, Mystici Corporis, 29 de junio de 1943
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3. (…) Rindan sin vacilar el debido y respetuoso homenaje al Primado de Pedro siguiendo el ejemplo y las huellas de sus mayores aquellos que, por la malicia de los tiempos, especialmente en los países orientales, están separados del seno y de la unidad de la Iglesia
- Papa Pío XII, Sempiternus Rex Christus, 8 de septiembre de 1951
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14. ... Además, aun entre las comunidades todas de los cristianos orientales, que, mucho tiempo hace, se separaron de la unidad de la Iglesia católica, no faltaron ni faltan quienes, a pesar de estar imbuidos de prejuicios y opiniones contrarias, han acogido esta doctrina y cada año celebran la fiesta de la Virgen Inmaculada. No sucedería, ciertamente, así, si no hubieran admitido semejante verdad ya desde los tiempos antiguos, es decir, desde antes de separarse del único redil.
- Pío XII, Fulgens Corona, 8 de septiembre de 1953
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4. (…) Para ser cristiano hay que ser romano; hay que reconocer la unidad de la Iglesia de Cristo, que es gobernada por un único sucesor del Príncipe de los Apóstoles, que es el Obispo de Roma, Vicario de Cristo en la tierra.
- Pío XII, A la Peregrinación Nacional Irlandesa con motivo del 300 aniversario del Padre Luke Wadding, 8 de octubre de 1957
Pregunta: Ahora bien, ¿qué enseñanza tiene la secta del Novus Ordo con respecto a los cristianos y las personas en comunión con la Iglesia Católica?
Respuesta: Como se observó en el capítulo anterior, esta secta, basándose únicamente en la presencia de ciertos elementos de santificación en iglesias no católicas, afirmaba la identidad de sus comunidades como la Iglesia de Cristo y la verdadera Iglesia, y como en comunión real, aunque imperfecta, con la Iglesia Católica. Ahora, con tal cambio, se abre la posibilidad de que los seguidores de estas comunidades también sean considerados, simplemente por pertenecer a estas iglesias no católicas, y únicamente sobre la base del Bautismo y una fe mínima en Cristo, como miembros de la Iglesia de Cristo y en comunión con ella, incluso si no tienen unidad de fe alguna con la Iglesia Católica y no reconocen la autoridad suprema de su Cabeza, el Papa.
Por lo tanto, según esta secta, católicos y otros cristianos son todos igualmente cristianos, sin distinción alguna. Y simplemente por el Bautismo y una fe mínima en Cristo, participan de la comunión con la Iglesia de Cristo. En otras palabras, según la secta del Novus Ordo, los fieles de iglesias no católicas, a pesar de carecer de unidad de fe y de unidad de gobierno, participan de la comunión.
En este sentido, leemos:
3. (…) Sin embargo, justificados por la fe en el bautismo, quedan incorporados a Cristo y, por lo tanto, reciben el nombre de cristianos con todo derecho y justamente son reconocidos como hermanos en el Señor por los hijos de la Iglesia católica.
Es más: de entre el conjunto de elementos o bienes con que la Iglesia se edifica y vive, algunos, o mejor, muchísimos y muy importantes pueden encontrarse fuera del recinto visible de la Iglesia católica: la Palabra de Dios escrita, la vida de la gracia, la fe, la esperanza y la caridad, y algunos dones interiores del Espíritu Santo y elementos visibles; todo esto, que proviene de Cristo y a El conduce, pertenece por derecho a la única Iglesia de Cristo.
- Concilio Vaticano II, Unitatis Redintegratio, 21 de noviembre de 1964
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15. La Iglesia se reconoce unida por muchas razones con quienes, estando bautizados, se honran con el nombre de cristianos, pero no profesan la fe en su totalidad o no guardan la unidad de comunión bajo el sucesor de Pedro. (...) Añádase a esto la comunión de oraciones y otros beneficios espirituales, e incluso cierta verdadera unión en el Espíritu Santo, ya que El ejerce en ellos su virtud santificadora con los dones y gracias...
- Concilio Vaticano II, Lumen Gentium, 21 de noviembre de 1964
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Can. 204 §1. Los fieles cristianos son aquellos que, en cuanto incorporados a Cristo mediante el bautismo, han sido constituidos como pueblo de Dios.
- Juan Pablo II, Código de Derecho Canónico, 25 de enero de 1983
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50. (…) Por otra parte, es verdad que todos los que han recibido el bautismo en Cristo están en una cierta comunión entre sí, aunque no perfecta.
- Juan Pablo II, Redemptoris Missio, 7 de diciembre de 1990
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1271. (…) Porque los hombres que creen en Cristo y han sido debidamente bautizados entran en cierta comunión, aunque imperfecta, con la Iglesia Católica. Justificados por la fe en el Bautismo, [ellos] se incorporan a Cristo; por lo tanto, tienen derecho a ser llamados cristianos.
- Juan Pablo II, Catecismo de la Iglesia Católica, 11 de octubre de 1992
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163. (…) En las iglesias y comunidades eclesiales que están separadas de la plena comunión con la Iglesia Católica, se pueden encontrar muchos elementos de santificación y verdad. (…) Los miembros de estas iglesias y comunidades se incorporan a Cristo por el Bautismo y, por lo tanto, los reconocemos como hermanos.
168. (…) Los bautizados que no gozan de plena unidad católica están en cierta comunión, aunque imperfecta, con la Iglesia católica.
- Benedicto XVI, Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica, 28 de junio de 2005
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Da igual que sean católicos, ortodoxos, coptos o protestantes. ¡Son cristianos!
- Francisco, Discurso al Moderador y Representante de la Iglesia de Escocia, 16 de febrero de 2015
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4. (…) Animo al Grupo de Trabajo Conjunto a (…) promover formas para que los cristianos den testimonio juntos de la comunión real, aunque imperfecta, compartida por todos los bautizados.
- Francisco, Mensaje con motivo del 50º aniversario del Grupo de Trabajo Conjunto, 23 de junio de 2015
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19. Hace unos meses, esos 23 egipcios que también fueron decapitados en la playa de Libia, en ese momento pronunciaron el nombre de Jesús. “Pero no eran católicos…”. ¡Pero eran cristianos, son hermanos, son nuestros mártires! — el ecumenismo de la sangre. Hace cincuenta años, en la canonización de los jóvenes mártires de Uganda, el beato Pablo VI hizo referencia al hecho de que sus compañeros catequistas anglicanos también habían derramado su sangre por la misma razón; eran cristianos, eran mártires. ¡Disculpen, no se escandalicen, son nuestros mártires!
- Francisco, Discurso a la Renovación en el Movimiento del Espíritu Santo, 3 de julio de 2015
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Siento ganas de decir algo que quizás suene controvertido, o incluso herético. Pero hay alguien que “sabe” que, a pesar de nuestras diferencias, somos uno. Es él quien nos persigue. Es él quien persigue a los cristianos hoy, quien nos unge con la sangre del martirio. Él sabe que los cristianos son discípulos de Cristo: que son uno, ¡que son hermanos! No le importa si son evangélicos, ortodoxos, luteranos, católicos o apostólicos… ¡no le importa! Son cristianos. Y esa sangre (del martirio) une. Hoy, queridos hermanos y hermanas, vivimos un “ecumenismo de sangre”.
- Francisco, Mensaje de Radio Vaticana, 24 de mayo de 2015
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1. (…) hemos recordado que la fe profesada en el Credo Niceno-Constantinopolitano nos une en comunión real y nos permite reconocernos unos a otros como hermanos y hermanas.
- León XIV, Discurso de clausura de la Divina Liturgia, 30 de noviembre de 2025
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3. (…) Esta celebración ofreció un elocuente testimonio de la comunión que ya existe entre los que comparten la fe en Dios, Padre de todos, y que creen en Jesucristo, como Señor e Hijo de Dios, y en el Espíritu Santo.
- León XIV, Discurso a la Delegación del Patriarcado Ecuménico, 30 de junio de 2026
Pregunta: El Papa Eugenio IV declaró que las personas se convierten en miembros de la Iglesia mediante el Bautismo, como leemos:
En primer lugar, los sacramentos son el bautismo, la puerta de entrada a la vida espiritual; a través de él nos convertimos en miembros de Cristo y en el cuerpo de la iglesia...
- Papa Eugenio IV, Exultate Deo (Decreto para los armenios), 22 de noviembre de 1439
Pregunta: Por lo tanto, quienes son bautizados en iglesias no católicas ¿son miembros del Cuerpo de Cristo y están en comunión parcial con él?
Respuesta: Aquí, el Papa Eugenio IV se refiere específicamente al efecto del Bautismo, y no a quiénes pertenecen a la Iglesia y quiénes no. Dado que el Papa Eugenio IV no mencionó específicamente quiénes son miembros de la Iglesia y quiénes no, su declaración debe entenderse únicamente en relación con los casos ordinarios y habituales, es decir, las personas que reciben el Bautismo con la posesión previa de la verdadera fe.
Sin embargo, con respecto a qué personas son miembros de la Iglesia y cuáles no, el Papa Pío XII habló directamente y afirmó explícitamente que, para ser miembro, además del Bautismo de agua, también son necesarias la profesión de la verdadera fe y la obediencia a la jerarquía legítima; pues si bien el Bautismo es la puerta de entrada a la Iglesia, la herejía y el cisma son obstáculos que impiden que se produzcan sus efectos y la comunión, como leemos:
Llamamos miembros de la Iglesia únicamente a quienes pertenecen incondicionalmente a la Iglesia visible. Para ello se requieren tres condiciones: a) haber recibido el sacramento del bautismo; b) no estar separado de la profesión de fe de la Iglesia; c) no estar separado de la unión con su jerarquía. Sin embargo, estos tres factores no deben ser evaluados de la misma manera. El bautismo es la única causa que incorpora a la persona a la Iglesia; las otras dos condiciones deben cumplirse para que el bautismo no se vea frustrado en su efecto. El bautismo, por orden de Cristo, siempre injerta a la persona en el cuerpo de la Iglesia, a menos que su eficacia se vea impedida; y la unión con la Iglesia, una vez efectuada por el bautismo, perdura ininterrumpidamente mientras no se vea interrumpida por ninguna de las separaciones mencionadas.
- Mons. G. Van Noort, Dogmatic Theology, vol. II: Christ’s Church, The Newman Press, [1959], pág. 237
Esto a pesar de que, como hemos visto, la secta del Novus Ordo ha considerado el Bautismo suficiente para ser miembro y comulgar con la Iglesia.
Pregunta: Las personas bautizadas no católicas están sujetas a la jurisdicción de la Iglesia; pero quienes están sujetos a la jurisdicción de la Iglesia pertenecen a ella y no están fuera, como dice san Pablo: “¿Qué tengo yo que ver con juzgar a los de afuera? ¿Acaso no juzgan ustedes a los de adentro? Porque a los de afuera los juzgará Dios” (1 Corintios 5:12-13). Por lo tanto, las personas bautizadas no católicas pertenecen a la Iglesia y están en comunión con ella.
Respuesta: En respuesta a esta objeción, leemos:
Esta objeción ignora la necesaria distinción entre miembros y súbditos. Una persona puede estar sujeta a una sociedad aunque no sea miembro. Este es un hecho bien conocido en nuestra vida civil: las personas que llegan a nuestro país procedentes de otros países no son miembros (ciudadanos) de nuestro gobierno hasta que se naturalizan mediante un proceso legal, pero están sujetas a nuestras leyes estatales y federales. Del mismo modo, los ciudadanos por naturalización o nacimiento que pierden sus derechos de ciudadanía por cualquier motivo dejan de ser miembros del Estado, pero siguen sujetos a sus leyes mientras permanezcan dentro de sus fronteras. Los herejes y cismáticos pierden sus derechos de ciudadanía en la Iglesia; dejan de ser miembros, pero siguen sujetos a sus leyes mientras permanezcan dentro de su territorio, que comprende el mundo entero.
- Elwood Sylvester Berry, The Church of Christ, B. Herder Book Company, [1927], pág. 228
Pregunta: Quizás las personas bautizadas no católicas no sean “miembros de la Iglesia” y no estén en comunión con ella, pero están incluidas dentro del “Pueblo de Dios” y, bajo esta nueva designación, que la Iglesia ha descubierto recientemente en el concilio Vaticano II y ha empleado en lugar de “miembro de la Iglesia”, están en comunión con la Iglesia.
Respuesta: Este cambio de terminología y expresiones establecidas para modificar la teología y llegar a conclusiones distintas de las verdades dogmáticas previamente establecidas es una estratagema modernista condenada por el Papa Pío XII. Cuando la Iglesia ha establecido una verdad mediante conceptos y terminología específicos, y esta ha conducido a una o varias conclusiones dogmáticas particulares, no se puede, apartándose de la terminología establecida e inventando una nueva, llegar a conclusiones que contradigan las verdades dogmáticas previamente establecidas y sus significados. Por lo tanto, cuando la Iglesia ha declarado que las personas bautizadas no católicas no son “miembros de la Iglesia” y, por consiguiente, no participan de la unidad de comunión dentro de ella, no se puede, abandonando el término “miembro de la Iglesia” e inventando el término “Pueblo de Dios”, llegar a la conclusión contradictoria de que sí participan de la comunión con la Iglesia. Al condenar esta estratagema modernista, el Papa Pío XII afirma:
9. En las materias de la teología, algunos pretenden disminuir lo más posible el significado de los dogmas y librar el dogma mismo de la manera de hablar tradicional ya en la Iglesia y de los conceptos filosóficos usados por los doctores católicos (…) Así esperan que el dogma, despojado de los elementos que llaman extrínsecos a la revelación divina, se pueda coordinar fructuosamente con las opiniones dogmáticas de los que se hallan separados de la Iglesia, para que así se llegue poco a poco a la mutua asimilación entre el dogma católico y las opiniones de los disidentes.
Reducida ya la doctrina católica a tales condiciones, creen que ya queda así allanado el camino por donde se pueda llegar, según exigen las necesidades modernas, a que el dogma pueda ser formulado con las categorías de la filosofía moderna, ya se trate del Inmanentismo, o del Idealismo, o del Existencialismo, ya de cualquier otro sistema. Algunos más audaces afirman que esto se puede, y aún debe hacerse, porque los misterios de la fe —según ellos— nunca se pueden significar con conceptos completamente verdaderos, mas sólo con conceptos aproximativos —así los llaman ellos— y siempre mutables, por medio de los cuales de algún modo se manifiesta la verdad, sí, pero necesariamente también se desfigurara. Por eso no creen absurdo, antes lo creen necesario del todo, el que la teología, según los diversos sistemas filosóficos que en el decurso del tiempo le sirven de instrumento, vaya sustituyendo los antiguos conceptos por otros nuevos, de tal suerte que con fórmulas diversas y hasta cierto punto aun opuestas —equivalente, dicen ellos— expongan a la manera humana aquellas verdades divinas. Añaden que la historia de los dogmas consiste en exponer las varias formas que sucesivamente ha ido tomando la verdad revelada, según las diversas doctrinas y opiniones que a través de los siglos han ido apareciendo.
10. Por lo dicho es evidente que estas tendencias no sólo conducen al llamado relativismo dogmático, sino que ya de hecho lo contienen, pues el desprecio de la doctrina tradicional y de su terminología favorecen demasiado a ese relativismo y lo fomentan. Nadie ignora que los términos empleados, así en la enseñanza de la teología como por el mismo Magisterio de la Iglesia, para expresar tales conceptos, pueden ser perfeccionados y precisados; y sabido es, además, que la Iglesia no siempre ha sido constante en el uso de aquellos mismos términos. También es cierto que la Iglesia no puede ligarse a un efímero sistema filosófico; pero las nociones y los términos que los Doctores Católicos, con general aprobación, han ido reuniendo durante varios siglos para llegar a obtener algún conocimiento del dogma, no se fundan, sin duda, en cimientos tan deleznables. Se fundan, realmente, en principios y nociones deducidas del verdadero conocimiento de las cosas creadas; deducción realizada a la luz de la verdad revelada, que, por medio de la Iglesia, iluminaba, como una estrella, la mente humana. Por eso no es de admirar que algunas de estas nociones hayan sido no sólo empleadas, sino también aprobadas por los concilios ecuménicos, de tal suerte que no es lícito apartarse de ellas.
11. Por todas estas razones, pues, es de suma imprudencia el abandonar o rechazar o privar de su valor tantas y tan importantes nociones y expresiones que hombres de ingenio y santidad no comunes, bajo la vigilancia del sagrado Magisterio y con la luz y guía del Espíritu Santo, han concebido, expresado y perfeccionado —con un trabajo de siglos— para expresar las verdades de la fe, cada vez con mayor exactitud, y (suma imprudencia es) sustituirlas con nociones hipotéticas o expresiones fluctuantes y vagas de la nueva filosofía, que, como las hierbas del campo, hoy existen, y mañana caerían secas; aún más: ello convertiría el mismo dogma en una caña agitada por el viento. Además de que el desprecio de los términos y nociones que suelen emplear los teóricos escolásticos conducen forzosamente a debilitar la teología llamada especulativa, la cual, según ellos, carece de verdadera certeza, en cuanto que se funda en razones teológicas.
- Papa Pío XII, Humani Generis, 12 de agosto de 1950
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