Durante su encuentro ecuménico (ver video aquí), Francisco compartió escenario en igualdad de condiciones con el patriarca ortodoxo oriental Bartolomé I, a quien considera un pastor compañero en la Iglesia de Cristo, al igual que su colega ruso Kirill:
Francisco incluso besó la cruz pectoral de Bartolomé (ver aquí), indicando así, más vívidamente que las palabras, que acepta su autoridad como obispo en la Iglesia establecida por Jesucristo, lo cual es una mentira herética. (Hizo algo similar hace años con el arzobispo anglicano de Canterbury, un laico, cuando accedió a recibir una "bendición" de él).
Los llamados obispos ortodoxos orientales tienen órdenes válidas, es decir, son realmente obispos. Sin embargo, están excomulgados de la Iglesia Católica, que es la única Iglesia fundada por Jesucristo. Como herejes y cismáticos públicos y declarados, no ocupan válidamente ningún cargo en la Iglesia y no se les permite administrar los sacramentos. Mucho menos tienen una misión de nuestro Santísimo Señor de predicar o convertir a nadie. Son ellos mismos los que necesitan conversión, conversión a la única religión verdadera establecida por Dios mismo, de la que sus antepasados se separaron en el siglo XI (algunos de ellos posteriormente, otros incluso antes).
Esa es la posición católica romana tradicional, que se enseñó y creyó hasta la usurpación de la Cátedra de San Pedro por parte de los modernistas, comenzando con Angelo Roncalli en 1958 ("papa" Juan XXIII), quien inició el Concilio Vaticano II en 1962, revolucionando todo el catolicismo, especialmente la doctrina sobre la Iglesia (eclesiología). Sin esta revolución en la eclesiología, nunca habrían podido aprobar o comprometerse con el “ecumenismo”.
El rechazo católico tradicional del ecumenismo, sin embargo, no significa que debamos considerar a los no católicos como malvados o maliciosos, o ser de alguna manera desagradables con ellos. Lo que sí significa es que no podemos actuar como si fueran parte de la verdadera Iglesia y en camino al Cielo:
Esto es cierto no solo para los incrédulos, que no están bautizados, sino también para aquellos que profesan creer en Jesucristo pero están fuera de su rebaño, la Iglesia Católica Romana, ya sea por apostasía, herejía o cisma:Lejos, sin embargo, de los hijos de la Iglesia Católica ser jamás en modo alguno enemigos de los que no nos están unidos por los vínculos de la misma fe y caridad; al contrario, si aquellos son pobres o están enfermos o afligidos por cualesquiera otras miserias, esfuércense más bien en cumplir con ellos todos los deberes de la caridad cristiana y en ayudarlos siempre y, ante todo, pongan empeño por sacarlos de las tinieblas del error en que míseramente yacen y reducirlos a la verdad católica y a la madre amantísima, la Iglesia, que no cesa nunca de tenderles sus manos maternas y llamarlos nuevamente a su seno, a fin de que, fundados y firmes en la fe, esperanza y caridad y fructificando en toda obra buena (Col. 1, 10), consigan la eterna salvación.
(Papa Pío IX, Encíclica Quanto Conficiamur Moorere, n. 9)
El Papa no podría haber sido más claro: Comprometerse incluso en un solo dogma por el bien de la "unidad" o la "paz" no está permitido.Incluso bajo el pretexto de promover la unidad, no se permite disimular un solo dogma; porque, como nos advierte el Patriarca de Alejandría, “aunque el deseo de la paz es una cosa noble y excelente, sin embargo, no debemos descuidar por ella la virtud de la lealtad en Cristo”. En consecuencia, el tan deseado retorno de los hijos descarriados a la verdadera y genuina unidad en Cristo no se verá favorecido por la concentración exclusiva en aquellas doctrinas que todas, o la mayoría, de las comunidades que se glorían del nombre cristiano aceptan en común. El único método exitoso será el que fundamente la armonía y el acuerdo entre los fieles de Cristo sobre todas las verdades, y el conjunto de las verdades, que Dios ha revelado.
(Papa Pío XII, Encíclica Orientalis Ecclesiae, n. 16; subrayado añadido).
De hecho, en 1949 el mismo Papa Pío XII informó a sus obispos que en las discusiones “ecuménicas” con los protestantes, el objetivo debe ser la conversión de los no católicos al catolicismo; y advirtió que:
Contra este trasfondo doctrinal claro, repasemos ahora la esencia de lo que Bergoglio tenía para ofrecer cuando se dirigió a los protestantes y ortodoxos, así como a su propio pueblo, en Awali el pasado viernes.Se debe evitar, de hecho, que en un espíritu que ahora se llama irénico, la doctrina católica, ya sea sus dogmas o verdades afines, sea ella misma, mediante un estudio comparativo y un vano deseo de asimilación gradual con las diversas profesiones de fe, sean asimilados o acomodados de alguna manera a las doctrinas de los disidentes, hasta el punto de que la pureza de la doctrina católica tenga que sufrir, o su verdadero y cierto significado sea oscurecido por ella.
…
Por lo tanto, la doctrina católica completa y toda debe ser presentada y explicada: de ninguna manera está permitido pasar por alto en silencio o velar en términos ambiguos la verdad católica sobre la naturaleza y el modo de la justificación, la Constitución de la Iglesia, el primado de jurisdicción del Romano Pontífice, y la única unión verdadera por el regreso de los disidentes a la única y verdadera Iglesia de Cristo.
(Papa Pío XII, Instrucción del Santo Oficio Ecclesia Catholica sobre el Movimiento Ecuménico, sec. II)
El falso papa comenzó hablando del milagro de Pentecostés antes de decir:
Estas palabras reflejan la falsa eclesiología del Vaticano II. La idea es que por un bautismo válido (que poseen muchas denominaciones protestantes, en la medida en que se sustrajeron a la Iglesia Católica), todos los bautizados son parte y están unidos en un mismo y único Cuerpo Místico de Cristo, aunque se dividen en cuanto a fe, adoración o gobierno. Francisco ha afirmado innumerables veces este error, que es ciertamente la doctrina del falso concilio, pero que es diametralmente opuesta a la enseñanza católica anterior.Hermanos y hermanas… “por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un solo cuerpo” ( 1 Cor 12, 13). Lamentablemente, con nuestras divisiones hemos herido el santo cuerpo del Señor, pero el Espíritu Santo, que une todos los miembros, es mayor que nuestras divisiones según la carne. Por tanto, es justo decir que lo que nos une supera con mucho a lo que nos separa y que, cuanto más caminemos según el Espíritu, más seremos llevados al deseo y, con la ayuda de Dios, restauraremos la unidad plena entre nosotros.
(Antipapa Francisco, Discurso en la Reunión Ecuménica y Oración por la Paz, Vatican.va, 4 de noviembre de 2022)
La idea de que la Iglesia fundada por Cristo consiste en personas bautizadas que profesan diferentes creencias, que no comparten el mismo culto y que no son guiados por los mismos pastores que son dirigidos por el Sumo Pontífice, podríamos llamarla herejía de la “iglesia dividida”. Pero San Pablo fue claro: “Un Señor, una fe, un bautismo” (Ef 4,5). La “iglesia del Dios viviente [es] columna y baluarte de la verdad” (1 Tm 3, 15), y esto no es de extrañar ya que ella “está sujeta a Cristo” (Ef 5, 24), que es “el camino, la verdad y la vida” (Jn 14,6). Aunque a Francisco le encanta citar las Escrituras, estos versículos en particular no se incluyeron en su discurso ecuménico. ¡Sorpresa desagradable!
En 1943, en su carta encíclica Mystici Corporis, el Papa Pío XII resolvió la cuestión de quién es y quién no es miembro del “Cuerpo Místico de Cristo, que es la Iglesia” (n. 1):
Pío XII aclara que el bautismo por sí solo no es suficiente para ser miembro de la Iglesia; más bien, uno debe también “profesar la verdadera fe” y permanecer en comunión con el Sumo Pontífice y los demás miembros de la Iglesia, algo que los herejes y cismáticos no hacen. Por supuesto, esto no es simplemente la enseñanza del Papa Pío XII. Más bien, ha sido la enseñanza católica desde tiempos inmemoriales.En realidad, sólo deben ser incluidos como miembros de la Iglesia aquellos que han sido bautizados y profesan la verdadera fe, y que no han tenido la desgracia de separarse de la unidad del Cuerpo, o han sido excluidos por autoridad legítima por faltas graves cometidas. “Porque en un mismo espíritu”, dice el Apóstol, “fuimos todos bautizados en un solo Cuerpo, sean judíos o gentiles, sean esclavos o libres” [I Cor., XII, 13]. Así como en la verdadera comunidad cristiana hay un solo Cuerpo, un solo Espíritu, un solo Señor y un solo Bautismo, así también puede haber una sola fe [Cf. Ef., IV, 5]. Y por tanto, si alguno rehúsa oir a la Iglesia, sea considerado —así lo manda el Señor— como un pagano y un publicano [Cf. Mat., XVIII, 17]. De ello se deduce que aquellos que están divididos en la fe o en el gobierno no pueden vivir en la unidad de tal Cuerpo, ni pueden vivir la vida de su único Espíritu Divino.
(Papa Pío XII, Encíclica Mystici Corporis, n. 22; subrayado añadido).
Antes del Concilio Vaticano I (1869-70), el Papa Pío IX llamó a los protestantes a regresar a la unidad católica. Él explicó:
Unos años antes, el Santo Oficio bajo el mismo Pío IX había escrito una importante carta a los obispos católicos de Inglaterra, advirtiéndoles contra las falsas concepciones de la unidad cristiana promovidas por una asociación que se había formado para reconciliar a católicos, ortodoxos y anglicanos en una especie de superiglesia ecuménica. La carta es tan rica en contenido doctrinal que debemos citarla extensamente. Aunque la posición que se está refutando no es exactamente la de Francisco y el Vaticano II, es bastante similar:Sostenidos por esta esperanza, y animados e impulsados por el amor de nuestro Señor Jesucristo, que dio su vida por todo el género humano, no podemos abstenernos, en ocasión del futuro Concilio, de dirigir Nuestras palabras apostólicas y paternales a todos aquellos que, aunque reconocen al mismo Jesucristo como el Redentor, y se glorían con el nombre de cristianos, no profesan la verdadera fe de Cristo, ni se aferran a la Comunión de la Iglesia Católica, ni la siguen. Y hacemos esto para advertir, conjurar y suplicar con todo el calor de Nuestro celo y con toda caridad, que consideren y examinen seriamente si siguen el camino marcado para ellos por Jesucristo nuestro Señor, y que conduce a Salvación eterna. Nadie puede negar ni dudar que Jesucristo mismo, para aplicar los frutos de su redención a todas las generaciones de hombres, construyó su única Iglesia en este mundo sobre Pedro; es decir, la Iglesia, Una, Santa, Católica y Apostólica; y que le dio todo el poder necesario, para que el depósito de la Fe pudiera conservarse íntegro e inviolable, y para que la misma Fe pudiera enseñarse a todos los pueblos, linajes y naciones, para que mediante el bautismo todos los hombres pudieran llegar a ser miembros de su cuerpo místico y que la nueva vida de la gracia, sin la cual nadie puede jamás merecer y alcanzar la vida eterna, siempre pueda ser preservada y perfeccionada en ellos; y que esta misma Iglesia, que es su cuerpo místico, permanezca siempre firme e inamovible en su propia naturaleza hasta el fin de los tiempos, para que florezca y suministre a todos sus hijos todos los medios de Salvación.
Ahora bien, quien examine con detenimiento y reflexione sobre la condición de las diversas sociedades religiosas, divididas entre sí y apartadas de la Iglesia católica, que, desde los días de nuestro Señor Jesucristo y sus Apóstoles, nunca ha dejado de ejercer, con sus legítimos pastores, y sigue ejerciendo aún el poder divino que le ha encomendado Nuestro Señor; No puede dejar de asegurarse de que ni una de estas sociedades por sí misma, ni todas juntas, pueden de ninguna manera constituir y ser esa Iglesia Católica Única que Cristo nuestro Señor construyó, estableció y quiso que continuara; y que de ninguna manera se puede decir que sean ramas o partes de esa Iglesia, ya que están visiblemente apartadas de la unidad católica. Porque, mientras que tales sociedades carecen de esa autoridad viviente establecida por Dios, que enseña especialmente a los hombres lo que es de la fe, y cuál es la regla de la moral, y los dirige y guía en todas aquellas cosas que pertenecen a la salvación eterna, por lo que han variado continuamente en sus doctrinas, y este cambio y variación está sucediendo incesantemente entre ellos. Todos deben comprender perfectamente, y ver clara y evidentemente, que tal estado de cosas se opone directamente a la naturaleza de la Iglesia instituida por nuestro Señor Jesucristo; porque en esa Iglesia la verdad debe permanecer siempre firme y siempre inaccesible a todo cambio, como un depósito dado a esa Iglesia para ser guardado en su integridad, por cuya tutela la presencia y la ayuda del Espíritu Santo han sido prometidas a la Iglesia para que nunca nadie pueda ignorar que de estas doctrinas y opiniones discordantes han surgido cismas sociales.
(Papa Pío IX, Carta Apostólica Iam Vos Omnes; subrayado añadido).
¿Cómo podría alguien leer esta doctrina clara y sensata y pensar que es compatible con las tonterías vertidas por Francisco?La Suprema Congregación del Santo Oficio, a cuyo escrutinio se ha referido el asunto como de costumbre, ha juzgado, después de una reflexión madura, que los fieles deben ser advertidos con todo cuidado contra ser inducidos por herejes a unirse a ellos y a los cismáticos al entrar en esta Asociación [ecuménica]…
El principio sobre el que descansa es uno que derroca la constitución divina de la Iglesia. Porque está impregnado por la idea de que la verdadera Iglesia de Jesucristo consiste en parte de la Iglesia Romana esparcida por el extranjero y propagada por todo el mundo, en parte del cisma de Focia [ortodoxo] y la herejía anglicana, como teniendo igualmente con la Iglesia Romana, un Señor, un fe y un bautismo. Para eliminar las disensiones que distraen a estas tres comuniones cristianas, no sin grave escándalo y a expensas de la verdad y la caridad, designa oraciones y sacrificios, para obtener de Dios la gracia de la unidad. En verdad, nada debería ser más querido para un católico que la erradicación de cismas y disensiones entre los cristianos, y ver a todos los cristianos "solícitos para mantener la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz" (Efesios 4). Con ese fin, la Iglesia Católica ofrece oraciones al Dios Todopoderoso e insta a los fieles en Cristo a orar, para que todos los que han abandonado la Santa Iglesia Romana, sin la cual no hay salvación, abjuren de sus errores y sean llevados a la verdadera fe y la paz de esa Iglesia; es más, que todos los hombres puedan, con la misericordiosa ayuda de Dios, alcanzar el conocimiento de la verdad. Pero que los fieles en Cristo, y los eclesiásticos, recen por la unidad de los cristianos bajo la dirección de los herejes y, peor aún, según una intención manchada e infectada por la herejía en un alto grado, no se puede tolerar en modo alguno.
La verdadera Iglesia de Jesucristo está constituida y reconocida como tal por esas cuatro "notas", creencia en la que se afirma en el Credo, cada nota está tan ligada con el resto que es incapaz de separación. Por tanto, la Iglesia católica, verdaderamente así llamada, debe ser luminosa con todos los altos atributos de unidad, santidad y sucesión apostólica. La Iglesia Católica, por lo tanto, es Una, en la manifiesta y perfecta unidad de todas las naciones del mundo; es decir, la unidad de la cual la autoridad suprema y el principado más eminente del beato Pedro, Príncipe de los Apóstoles, y sus sucesores en la Sede Romana es el principio, la raíz y el origen indefectible. Ella no es otra que esa Iglesia que, construida sólo sobre Pedro, crece en un solo cuerpo unido y compactado en la unidad de fe y caridad; que el bendito Cipriano en su 45ª Epístola reconoció de corazón, donde se dirige al Papa Cornelio: "para que nuestros colegas puedan aprobar y aferrarse firmemente a ti y a tu comunión, es decir, igualmente a la unidad y caridad de la Iglesia Católica". Fue la afirmación de esta misma verdad lo que el Papa Hormisdas exigió a los obispos que abjuraron del cisma de Acacio, en la fórmula aprobada por el sufragio de toda la antigüedad cristiana, en la que “quienes no están de acuerdo en todo con la Sede Apostólica” se dice que son “sacados de la comunión con la Iglesia Católica”. Lejos de ser posible que las comuniones separadas de la Sede Romana puedan ser correctamente llamadas o reputadas católicas, su misma separación y desacuerdo es la marca por la cual conocer a aquellas comunidades y cristianos que no tienen ni la verdadera fe ni la verdadera doctrina de Cristo, como Ireneo (lib. III contra Haeres. c. 3) se mostró más claramente ya en el siglo II. Que los fieles, entonces, se cuiden celosamente de unirse a aquellas sociedades a las que no pueden unirse y, sin embargo, mantener intacta su fe; y escuchen a S. Agustín, que enseña que no puede haber verdad ni piedad donde están ausentes la unidad cristiana y la caridad del Espíritu Santo.
Otra razón por la que los fieles deben mantenerse completamente apartados de la London Society es que los que se unen a ella favorecen el indiferentismo e introducen el escándalo. Esa Sociedad, al menos sus fundadores y directores, afirman que el fotianismo y el anglicanismo son dos formas de una verdadera religión cristiana, en la que se ofrecen los mismos medios para agradar a Dios que en la Iglesia Católica; y que las disensiones activas en las que existen estas comuniones cristianas, están lejos de cualquier quebrantamiento de la fe, en la medida en que su fe sigue siendo una y la misma. Sin embargo, esta es la esencia misma de esa indiferencia más funesta en materia de religión, que en este momento se está extendiendo especialmente en secreto con el mayor daño a las almas. Por lo tanto, no se necesita ninguna prueba de que los católicos que se unen a esta Sociedad están dando tanto a católicos como a no católicos una ocasión de ruina espiritual: más especialmente porque la Sociedad, al mantener una vana expectativa de esas tres comuniones, cada una en su integridad, y manteniendo cada una su propia persuasión, fusionándose en una, aleja las mentes de los no católicos de la conversión a la fe y, mediante las revistas que publica, se esfuerza por evitarla.
(Papa Pío IX, Carta del Santo Oficio Apostolicae Sedi Nuntiatum; cursiva dada; subrayado agregado).
En 1928, el Papa Pío XI condenó el creciente movimiento ecuménico que comenzaba a atraer a los católicos. Una vez más, el marcado contraste con la enseñanza de la Iglesia del Vaticano II no podría ser más visible:
Con algunas modificaciones, condena casi textualmente el ecumenismo del Concilio Vaticano II.Y aquí me parece oportuno exponer y refutar una cierta opinión falsa, de la cual depende toda esta pregunta, así como el complejo movimiento por el cual los no católicos buscan lograr la unión de las iglesias cristianas. Los autores que favorecen este punto de vista están acostumbrados, casi sin número, a presentar estas palabras de Cristo: “Para que todos sean uno…. Y habrá un rebaño y un pastor” [Juan 17:21; 10:16] con esta significación, sin embargo: ese Cristo Jesús se limitó a expresar un deseo y una oración, que todavía carece de su cumplimiento. Porque son de la opinión de que la unidad de fe y el gobierno, que es una nota de la única y verdadera Iglesia de Cristo, casi no existe en nuestros días, y no existe hoy en día. Consideran que esta unidad puede ser realmente desearse y que incluso puede alcanzarse un día a través de la instrumentalidad de las voluntades dirigidas hacia un fin común, pero mientras tanto puede ser considerada como un mero ideal. Añaden que la Iglesia en sí misma, o en su naturaleza, está dividida en secciones; es decir, que está formada por varias iglesias o comunidades distintas, que aún permanecen separadas, y que, aunque tienen ciertos artículos de doctrina en común, discrepan, sin embargo, con respecto al resto; que todos estos gocen de los mismos derechos; y que la Iglesia era una y única desde, como máximo, la época apostólica hasta los primeros Concilios Ecuménicos.Las controversias, por lo tanto, dicen, y las diferencias de opinión de larga data que se mantienen hasta el día de hoy, entre los miembros de la familia cristiana, deben dejarse de lado por completo, y de las doctrinas restantes una forma común de fe elaborada y propuesta, para la creencia en general. La profesión de la cual todos no sólo deben saber sino sentir que son hermanos. Las múltiples iglesias o comunidades, si se unen en algún tipo de federación universal, estarían posición de oponerse fuertemente y con éxito al progreso de la irreligión. Esto, Venerables Hermanos, es lo que comúnmente se dice.
(Papa Pío XI, Encíclica Mortalium Animos, n. 7; subrayado añadido).
En la instrucción del Santo Oficio de 1949 que citamos anteriormente, Pío XII dirige a los obispos del mundo a “estar en guardia, no sea que, con el falso pretexto de que se debe prestar más atención a los puntos en los que estamos de acuerdo que a aquellos en los que discrepamos, se fomente un peligroso indiferentismo, especialmente entre personas cuya formación en teología no es profunda y cuya práctica de su fe no es muy fuerte” (Ecclesia Catholica, sec. II).
Un “indiferentismo peligroso” es exactamente lo que hemos estado viendo desde el Concilio Vaticano II, porque todos los chanchullos ecuménicos no han llevado a los protestantes a convertirse al catolicismo (ni estaban destinados a lograrlo), más bien han comunicado a la gente que no importa a qué “denominación cristiana” se pertenezca porque, a fin de cuentas, todas son más o menos iguales, al menos en la práctica, y por lo tanto “suficientemente buenas” para la salvación.
Allá por 1832, el Papa Gregorio XVI reprendió el Indiferentismo que comenzaba a infectar las almas, en términos muy claros:
Toda esta enseñanza magisterial previa al Vaticano II es un golpe total a la eclesiología del abominable concilio ladrón del Vaticano II.Ahora llegamos a otra fuente desbordante de males, la cual tiene a la Iglesia actualmente afligida: nos referimos al indiferentismo, es decir, la opinión perversa que, por el trabajo fraudulento de los no creyentes, se expandió en todas partes, y según la cual es posible en cualquier profesión de Fe lograr la salvación eterna del alma si las costumbres se ajustan a la norma de los justos y honestos. Pero no será difícil para usted quitarle a las personas confiadas a su cuidado un error tan pestilente en torno a algo claro y evidente. Como el apóstol afirma (Efes. 4: 5) que existe “un Dios, una fe, un bautismo”, temen aquellos que sueñan que navegando bajo la bandera de cualquier religión podría igualmente aterrizar en el puerto de la felicidad eterna, y considerar que por el testimonio del Salvador mismo (Lc 11:23) “están en contra de Cristo, porque no están con Cristo”, y que desafortunadamente se dispersan solo porque no recolectan con él; por lo tanto “Todo el que quiera salvarse, ante todo es menester que mantenga la fe Católica; el que no la guarde íntegra e inviolada, sin duda perecerá para siempre” (Credo de San Atanasio). San Jerónimo, al encontrar a la Iglesia dividida en tres partes debido al cisma, tenaz como era con el propósito sagrado, cuando alguien intentaba atraerlo a su facción, constantemente respondía en voz alta: “Estoy con quien esté unido a la Cátedra de san Pedro” (San Jerónimo, Ep. 58).Entonces, alguien equivocadamente, entre aquellos que no están cerca de la Iglesia, se atrevería a buscar razones para alentar a regenerarse también en el agua de salud; a lo que San Agustín respondería oportunamente: “Incluso la ramita cortada de la vid tiene la misma forma, pero ¿qué forma se beneficia si no vive de la raíz?” (San Agustín, Sermón 162 A).
(Papa Gregorio XVI, Encíclica Mirari Vos, n. 13; cursiva y negrita).
En contra de todo lo anterior, repasemos ahora qué más dijo Francisco en su reunión ecuménica (todo subrayado agregado, todas las cursivas dadas):
Como hemos visto en la doctrina católica tradicional, hay un solo rebaño de Cristo, la Iglesia Católica. Esta Iglesia tiene una Fe y por lo tanto, no varias “confesiones”. Francisco está predicando una “iglesia” dividida y desunida que no confiesa la misma fe y, sin embargo, hace referencia a “compartir la fe” con otros, cuando acaba de admitir que todos creen cosas diferentes.Nuestra presencia aquí en Bahrein como un pequeño rebaño de Cristo, dispersos en varios lugares y confesiones, nos ayuda a sentir la necesidad de unidad, de compartir la fe. Así como en este archipiélago existen firmes lazos entre las islas, sea también entre nosotros para que no estemos aislados sino unidos en fraterna comunión.
Francisco continúa:
Aquí Bergoglio sólo inventa cosas. También podría haber dicho que el “el lugar de reunión” de “nuestra comunión” es el encuentro, las obras de misericordia corporales, el diálogo, la fraternidad o los sueños de los jóvenes. El hecho es que no hay comunión, espiritualmente, entre católicos y no católicos.Hermanos y hermanas, pregunto: ¿Cómo hacemos crecer la unidad si la historia, la fuerza de la costumbre, los compromisos y las distancias parecen llevarnos a otra parte? ¿Cuál es el “lugar de reunión”, el “cenáculo espiritual” de nuestra comunión? Es la alabanza de Dios, que el Espíritu suscita en todos. La oración de alabanza no nos aísla ni nos encierra en nosotros mismos y en nuestras propias necesidades, sino que nos atrae al corazón del Padre y así nos conecta con todos nuestros hermanos y hermanas.
Un poco más adelante en su discurso herético, Francisco dice:
Parece difícil de creer, pero sí, Francisco está alentando a los católicos (bueno, Novus Ordos) a compartir sus iglesias con los no católicos para que ellos también puedan “adorar... al único Señor” usando sus propias liturgias heréticas, “eucaristías” inválidas y así sucesivamente.¡Os es bueno perseverar en la alabanza a Dios, para ser cada vez más signo de unidad para todos los cristianos! Mantengan el buen hábito de poner los edificios de su iglesia a disposición de otras comunidades para la adoración del único Señor.
Ahora tenga en cuenta que este es el mismo Francisco que acaba de prohibir que se ofrezca la Misa Tradicional en Latín en las iglesias parroquiales (ver Traditionis Custodes, Art. 3, §2). Una vez más, Francisco demuestra que tiene más en común con los protestantes que con los católicos anteriores al Vaticano II. Esto es solo consistente, ya que afirma que los “católicos” del Novus Ordo necesitan a los protestantes, mientras que a él no le sirven los católicos tradicionales:
Para que nadie piense que esta idea de compartir iglesias con herejes y cismáticos tiene su origen en la mente depravada de Bergoglio, sin embargo, debemos aclarar que fue al “papa” “san” Juan Pablo II (1978-2005) a que se le ocurrió en 1993 como consecuencia lógica del ecumenismo del Vaticano II:
¡Qué ultrajante sacrilegio! ¡Qué blasfemia! Esto demuestra que, a pesar de lo malo que es el propio Francisco, la podredumbre no proviene simplemente de él sino, en última instancia, del Vaticano II. Por eso sería un grave error pensar que si solo Francisco fuera reemplazado por un conservador, todo iría bien. ¡Lejos de ahi! No son menos los “conservadores” como Juan Pablo II y Benedicto XVI (2005-2013) quienes tuvieron sus manos en ese concilio, y posteriormente lo interpretaron e implementaron.Las iglesias católicas son edificios consagrados o bendecidos que tienen un importante significado teológico y litúrgico para la comunidad católica. Por lo tanto, generalmente están reservados para el culto católico. Sin embargo, si los sacerdotes, ministros o comunidades que no están en plena comunión con la Iglesia Católica no tienen un lugar o los objetos litúrgicos necesarios para celebrar dignamente sus ceremonias religiosas, el Obispo diocesano puede permitirles el uso de una iglesia o edificio católico y también prestarles lo necesario para sus servicios. En circunstancias similares, se les puede dar permiso para el entierro o para la celebración de servicios en los cementerios católicos.
(Antipapa Juan Pablo II a través del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, Directorio para la Aplicación de los Principios y Normas sobre el Ecumenismo (en inglés aquí) nn. 137.
Por cierto, usemos algo de lógica aquí. La idea de compartir iglesias católicas con protestantes para que puedan adorar a Dios de acuerdo con sus propias creencias, conducirá inevitablemente a la aprobación de compartir iglesias con musulmanes para su culto. Después de todo, el Vaticano II enseña que “junto con nosotros [los musulmanes] adorad al Dios único y misericordioso, que en el último día juzgará a la humanidad” (Constitución Dogmática Lumen Gentium, n. 16). Entonces, si “la adoración del único Señor” es el criterio que justifica compartir iglesias católicas con protestantes, entonces no hay razón por la que ese mismo criterio no pueda aplicarse también a los musulmanes. “Adoran al único Dios, que vive y subsiste en sí mismo…”, dice el falso concilio en la declaración Nostra Aetate, n. 3. De hecho, en Nigeria, la diócesis de Yola llegó a construir una mezquita para sus amigos islámicos (en inglés aquí).
Y así todo cuelga junto. El ecumenismo es un concepto monstruoso que en última instancia conduce a la disolución de los fundamentos mismos de la verdad, como se puede ver en la herejía de Abu Dhabi que afirma que “Dios quiere una diversidad de religiones”. ¡Nunca subestimes la fuerza y el triunfo a largo plazo de la lógica!
Volviendo ahora al discurso herético de Francisco del 4 de noviembre, el falso papa duplica su apuesta:
Aquí vemos una de las doctrinas favoritas de Bergoglio: el llamado “ecumenismo de sangre”, es decir, el “martirio” ecuménico. Hace años estuvo de acuerdo en que podría ser herético, pero también dejó en claro que no le importa si lo es:Porque no solo aquí en la tierra, sino también en el cielo, hay un canto de alabanza que nos une, cantado por muchos mártires cristianos de varias denominaciones. ¡Cuántos de ellos ha habido en estos últimos años, en Oriente Medio y en todo el mundo, cuántos! Ahora forman un solo cielo estrellado, guiándonos en nuestro viaje por los desiertos de la historia. Tenemos el mismo objetivo: todos estamos llamados a la plenitud de la comunión en Dios.
En el magisterio de la Iglesia Católica, pocos dogmas se afirman con mayor claridad y contundencia que la imposibilidad del martirio ecuménico:
El discurso de Francisco continúa:[Este concilio] cree firmemente, profesa y proclama que aquellos que no viven dentro de la Iglesia Católica, no solo paganos, sino también judíos, herejes y cismáticos, no pueden llegar a ser participantes de la vida eterna, sino que partirán “al fuego eterno que fue preparado para el diablo y sus ángeles” [Mat. 25:41], a menos que antes del final de la vida se hayan añadido al rebaño; y que la unidad del cuerpo eclesiástico es tan fuerte que sólo a los que permanecen en él son los sacramentos de la Iglesia de beneficio para la salvación, y los ayunos, las limosnas y otras funciones de piedad y ejercicios de servicio cristiano producen recompensa eterna, y que nadie, por mucha limosna que haya hecho, aunque haya derramado sangre por el nombre de Cristo, puede salvarse, si no ha permanecido en el seno y unidad de la Iglesia Católica.
(Concilio de Florencia, Decreto Cantate Domino)
Esto es blasfemia y herejía, todo en uno. El apóstata Bergoglio afirma que el Espíritu Santo dispone a los católicos a aceptar a los herejes como “hermanos y hermanas en la fe ” (!) y también “como parte del cuerpo”, es decir, ¡como parte del Cuerpo Místico, la Iglesia! ¿Cuánto más herético puede ser? ¡¿Cuánto más descaradamente puede este abominable antipapa desviarse de la doctrina católica tradicional?!Recordemos, sin embargo, que la unidad hacia la que caminamos es una unidad en la diversidad. Es importante tener esto en cuenta: la unidad no es “igualdad”, no, es la unidad en la diversidad. El relato de Pentecostés relata que cada uno escuchó a los Apóstoles hablar “en su propia lengua” ( Hch 2,6): el Espíritu no inventa una nueva lengua para todos, sino que permite que cada uno hable en otras lenguas (cf. v. 4), para que cada uno pueda escuchar su propia lengua hablada por otros (cf. v. 11). En una palabra, no nos aprisiona en la uniformidad, sino que nos dispone a aceptarnos unos a otros en nuestras diferencias. Eso sucede cuando la gente vive por el Espíritu. Aprenden a encontrar a cada uno de sus hermanos y hermanas en la fe como parte del cuerpo .al que ellos mismos pertenecen. Ese es el espíritu del camino ecuménico.
Francisco continúa:
Saltándonos un poco, continuamos con las siguientes palabras de Francisco en su discurso ecuménico del 4 de noviembre:Queridos amigos, preguntémonos cómo vamos avanzando en este camino. Como pastor, ministro, fiel cristiano, ¿estoy abierto a la acción del Espíritu? ¿Veo el ecumenismo como una carga, como un compromiso ulterior, como una obligación institucional, o como el deseo de corazón de Jesús de que todos sean “uno” ( Jn 17,21), una misión que brota del Evangelio?
Aquí Francisco hace lo que le gusta hacer: diluir la verdad que no le gusta haciéndola lo suficientemente vaga como para que uno pueda entender que significa algo. Los Apóstoles no fueron comisionados para “irradiar por todas partes la belleza del amor de Dios”, sea lo que sea que eso signifique, fueron enviados muy específicamente para predicar el Evangelio y convertir a las naciones:Después de la unidad en la diversidad, pasamos ahora al segundo elemento: el testimonio de vida. En Pentecostés, los discípulos son “abiertos”, transformados y salen del Cenáculo. Entonces saldrán a todo el mundo. Jerusalén, que parecía su punto de llegada, se convierte en el punto de partida de una extraordinaria aventura. El miedo que los había mantenido en casa ahora se convierte en un recuerdo lejano: en adelante van a todas partes, no para sobresalir de los demás, mucho menos para revolucionar el orden de la sociedad y del mundo, sino para irradiar con su vida por todas partes la belleza del amor de Dios. Nuestro mensaje no es tanto un discurso hecho con palabras, sino un testimonio ofrecido por los hechos.
Nótese también cómo Francisco se esfuerza por restar importancia una vez más a la idea de que el Evangelio es una doctrina que debe ser creída y por lo tanto predicada con palabras: “Del mismo modo, esta idea de que Nuestro mensaje no es tanto un discurso hecho con palabras, sino un testimonio ofrecido por los hechos”, afirma. Y, sin embargo, es precisamente después de Pentecostés cuando vemos a los Apóstoles predicando sobre todo, incluso conversando, exhortando, explicando, debatiendo, refutando (por ejemplo, ver Hch 2, 14-40; 14, 20-21; 19, 8- 9). Sí, por supuesto que también curaban a los enfermos, etc., pero estas acciones (a menudo milagrosas) que acompañaban su predicación eran principalmente para dar crédito a su mensaje, demostrando que en verdad habían sido enviados por Dios y que el Evangelio era verdadero.Id, pues, enseñad a todas las naciones; bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí, yo estaré con vosotros todos los días, hasta la consumación del mundo.
(Mateo 28:19-20)
Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que creyere y fuere bautizado, será salvo; mas el que no creyere, será condenado.
(Marcos 16:15-16)
La predicación del Evangelio es tan importante que San Pablo escribió a los Romanos:
Francisco, sin embargo, se esfuerza mucho por librar al Evangelio de su contenido doctrinal objetivo, que, por supuesto, se interpone en el camino de la "unidad de los cristianos", y en su lugar lo convierte principalmente en obras de misericordia corporales. De esa manera, también será mucho más fácil luego fusionar todo en la super-iglesia de la “fraternidad humana”, donde los miembros de todas las religiones estarán unidos por su humanidad compartida, y las diferencias doctrinales y litúrgicas simplemente quedarán relegadas a el estado de las “tradiciones religiosas” que son aceptables como ejemplos de diversidad, siempre que no se hagan afirmaciones objetivas de verdad sobre ellas. Después de todo, “Dios quiere una diversidad de religiones”, ya se nos ha informado, por lo que la verdad objetiva no tiene ningún papel que jugar, según la ideología apóstata bergogliana.Porque todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo. ¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han creído? ¿O cómo creerán a aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin predicador? ¿Y cómo predicarán si no son enviados, como está escrito: ¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio de la paz, de los que anuncian las buenas nuevas!
(Romanos 10:13-15)
En la frase final de su discurso ecuménico, Francisco espera de vosotros otro “nuevo Pentecostés” — aparentemente el último “nuevo”, el del Vaticano II, ya no es lo suficientemente “fresco”:
Estas palabras no son más que tonterías, tal vez suenan bonitas, pero en última instancia no significan nada, al menos nada católico. Es bastante revelador que aunque no hay consenso entre los diferentes partidos ni siquiera sobre el objetivo del ecumenismo, de alguna manera todos están de acuerdo en que el objetivo no es la conversión de los no católicos al catolicismo.Encomendemos en la oración [al Espíritu Santo] nuestro camino compartido, y pidamos la efusión de su gracia sobre nosotros, en un nuevo Pentecostés que abra nuevos horizontes y acelere el paso de nuestro camino de unidad y de paz.
Señoras y señores, en este post hemos visto el marcado contraste que existe manifiestamente entre la posición del Vaticano II sobre el ecumenismo, por un lado, y la posición católica tradicional anterior al Vaticano II, por el otro. Estamos hablando de un cambio sustancial en la enseñanza y no meramente de una diferencia accidental —por ejemplo, un mero cambio de énfasis o aclaración adicional de la misma doctrina— ya que la nueva enseñanza no armoniza con la antigua. No se basa en ella, no la refina, no la aclara. Más bien, la anula.
La importancia de esta disparidad radical entre las dos posiciones no se puede subestimar: los hechos son simplemente tales que si la enseñanza del concilio y el posmagisterio sobre la unidad religiosa fuera verdadera, entonces la enseñanza tradicional atemporal tendría que haber sido falsa. Ambas no pueden ser verdaderas porque no son compatibles; son mutuamente excluyentes.
Pero si la posición tradicional de la Iglesia Católica sobre el asunto fuera falsa, entonces se seguiría que la Iglesia engañó a innumerables almas durante casi dos milenios sobre uno de los temas más fundamentales que afectan directamente su salvación, hasta que llegó “la gloriosa década de 1960” y finalmente arregló las cosas.
En cuyo caso habría que preguntarse: Si la Iglesia pudo equivocarse durante 1900 años, ¿por qué habría de hacerlo ahora?
Novus Ordo Watch
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