TOMO I: LA CONJURACIÓN ANTICRISTIANA
TOMO II: EL AMERICANISMO Y LA CONJURACIÓN ANTICRISTIANA
III
DOCUMENTOS RELATIVOS A LA REVOLUCIÓN
Estos documentos podrían ser bastante numerosos. Nos contentaremos con dar tres que podrán confirmar a nuestros lectores en esta doble convicción: que la Revolución de finales del siglo XVIII fue un primer intento de duplicar los principios enseñados en las Logias y en las retaguardias; que este crimen social fue obra de los masones.
I - LIBROS QUE DESCRIBEN EL AVANCE DE LA REVOLUCIÓN
En 1771, uno de los corifeos del filosofismo, más tarde convencional, Sébastien Mercier, publicó, bajo este título: L'an 2240 ou rêve s'il en fut jamais (El año 2240 o el sueño si alguna vez hubo uno), un extraño libro en el que estaban claramente indicados todos los acontecimientos que iban a tener lugar, dieciocho años después. Incluso podemos creer, según una nota del cap. II, que lleva por título: J’ai sept cents ans (Tengo setecientos años), que fue escrito en 1786, es decir treinta años antes de que se pusiera en marcha la máquina montada en el secreto de las Logias de retaguardia para transformar Francia.
En este libro, Mercier anunció lo siguiente. En el capítulo uno: la soberanía absoluta es abolida por los Estados reunidos; — la monarquía ya no existe; — el rastrillo, la lanzadera, el martillo son más brillantes que el cetro; — ¿Por qué el gobierno no sería republicano? Será el tiempo terrible y sangriento de una guerra civil, pero la señal de la libertad: un remedio terrible, pero necesario; — la Bastilla es derrocada; — los monasterios son abolidos, los monjes se casan, se permite el divorcio, el Papa es desposeído de sus Estados. “Oh Roma -dijo Mercier- ¡cómo te odio! ¡Que todos los corazones inflamados de justo odio sientan el mismo horror que yo siento por tu nombre!” Este capítulo se titulaba: Pas si éloigné qu'on ne le pense! (¡No tan lejos como crees!)
La destrucción de la Bastilla, como acabamos de decir, se anuncia allí al pie de la letra (p. 36). “Me dijeron que la Bastilla había sido derribada de arriba abajo, como resultado, sin duda, de ese odio virtuoso que un ser sensible debe al opresor... a esta vil chusma de Reyes que habrán atormentado, en todos los sentidos, a la especie humana” (Epît. dédic., p. VI et VII). ¿No son muy notables estas palabras, escritas e impresas treinta años antes del acontecimiento?
En el capítulo III, cuyo título es: Je m'habille à la friperie (Me visto en la tienda de segunda mano), Mercier describe exactamente la forma de la ropa, el sombrero, la gran corbata, el peinado adoptado, de hecho, por los revolucionarios. (p. 17, 18 et 19).
El Capítulo VI, titulado: Les chapeaux brodés (Sombreros bordados, anuncia (págs. 28 y 29) la supresión de las Ordenes y Títulos.
El capítulo VII: Le pont débaptisé (El puente renombrado), y el VIII: Le nouveau Paris (El nuevo París), se centran en determinados cambios que deben realizarse en la parte material de la ciudad. Fueron en parte ejecutados y en parte planificados por los revolucionarios.
En el capítulo XXXVI, el autor hace sonar la alarma para incitar a la rebelión y a derramar ríos de sangre para conquistar una libertad quimérica. “En ciertos Estados -dijo- hay un momento que se hace necesario, un momento terrible, sangriento, pero que es la señal de la libertad”. El contexto no deja dudas de que Mercier tenía en mente la época cercana a aquella en la que escribió.
En el capítulo XXII anunció que se derramaría algo más que la sangre de los tiranos. Aquí, en el capítulo XXXVI, dice que al asesinato de Luis XVI, al comienzo de esta era terrible y sangrienta, se sumarían muchos otros y se mezclaría con la sangre de los tiranos la sangre de tantos miles de víctimas. En este mismo capítulo encontramos una serie de estatuas emblemáticas, entre ellas la del “Negro Vengador del Nuevo Mundo” que tiene a sus pies los restos de veinte cetros.
La separación de los dos mundos, la de antes y la de después de la Revolución, estuvo marcada de antemano por los cambios en la nación, la transformación material de París, la destrucción de la Bastilla, la abolición de Ordenes y Títulos, el regicidio y también la expansión de la Revolución en las otras monarquías cuyos cetros rotos yacían a los pies de los negros.
Mercier permaneció entre los republicanos moderados. No votó a favor de la muerte del rey. Había sido enviado a la Convención por el departamento de Sena y Oise. En su libro L’an 2240 (El año 2240) prevé el despertar de Japón a la vida europea. Representa a los japoneses de nuestros días vestidos a la moda de París, poseedores de un ejército instruido por oficiales extranjeros, una constitución inspirada en el Espíritu de las leyes y un sistema de justicia basado en el Tratado sobre las infracciones y los castigos de Beccaria.
Tales predicciones, llevadas hasta este punto, apenas se explican, incluso para aquellos que han estudiado más profundamente la triple cooperación de los Enciclopedistas, los Masones y los Illuminati durante la Revolución.
En 1797 apareció en Neufchâtel un libro titulado: Les véritables auteurs de la Révolution de 1789 (Los verdaderos autores de la Revolución de 1789), de Sourdat. El autor señala “la oscura y clandestina trama urdida por el calvinismo, el jansenismo y el filosofismo emergente” (p. 425). En una nota, en esta misma página, dice: “El Chevalier Follard (el Chevalier Foilliard o de Folard (1669-1752), era un excelente soldado, ardiente jansenista) lo había vaticinado (el movimiento revolucionario) en 1729. Se está fraguando -exclamó entonces- una revolución cuyos resortes son tan delicados que resultan imperceptibles, y cuya política es admirable. Las potencias de Europa deben tener muy malas gafas para no para ver la tormenta que los amenaza”.
Otro libro procedente de Holanda o fechado en Holanda para no tener que aparecer con privilegio del rey, gozó de gran popularidad a mediados del siglo XVIII. Todos los autores masónicos de la época lo mencionan. Su título era: L'ordre des Francs-Maçons trahi et le secret du Mopsis révélé! (¡La orden de los masones traicionada y el secreto de Mopsis revelado!) (Amsterdam, 1745). Esta fue la explicación completa de los tres primeros grados, tal como todavía existen hoy en sus características generales. Veinte años más tarde, el mismo autor, el abad Larudan, publicó otra obra: Les Francs-Maçons écrasés (Los masones aplastados), continuación del libro titulado: L'ordre des Francs-Maçons trahi (La orden de los masones traicionados), traducido del latín (Amsterdam, 1766). Se describe y analiza la Revolución Francesa en sus principios y sus modos, con veintitrés años de antelación, con una penetración imposible de imaginar sin un conocimiento profundo de la cooperación de las logias. ¿Quién podría haber dado la fórmula definitiva (todavía vigente) de la república y la democracia que sucederían a la realeza y se sostendrían en el patíbulo? Sin embargo, esto es lo que podríamos leer en este libro en forma de un escrito histórico cuya pretensión no podría engañar a nadie. El autor atribuyó a su personaje, Cromwel, los pensamientos, las máximas y las opiniones políticas que entonces habría sido imposible presentar en forma directa. Reveló a la Masonería preparando lo que iba a ser la Revolución, y logró hacerlo con una fidelidad, una previsión del futuro que la historia no puede negar; y esto se vendió en París ocho años antes de la ascensión de Luis XVI (1).
Conocemos la extraña escena en la que Cazotte, mediante un prodigio de “reportaje” anticipado, describió, tres o cuatro años antes de 1789, los rasgos, incluso circunstanciales, de la tragedia revolucionaria, prediciendo a varios señores reunidos su final en el patíbulo.
Todo esto confirma la opinión de que el Terror fue obra de la masonería.
Estas advertencias, tan detalladas y provenientes de fuentes tan diversas, no cayeron en la cuenta de los contemporáneos. E incluso ahora hay hombres inteligentes y educados que se niegan a ver la mano de la masonería en la Revolución.
En 1791, el abad Le Franc, antiguo miembro de la Congregación de los Eudistas, recién dispersada, publicó en Le Petit, rue de Lavori, 10: Le voile levé pour les curieux ou le secret de la Révolution française révélé à l'aide de la Franc-Maçonnerie (El velo levantado para los curiosos o el secreto de la Revolución francesa revelado con la ayuda de la masonería); luego, al año siguiente: La conjuration contre la religion catholique et les souverains (La conjuración contra la religión católica y los soberanos) (2).
El tercer capítulo de Voile levé pour les curieux (El velo levantado para los curiosos) está dedicado a la acción de la masonería sobre la Asamblea Nacional, bajo este título: Ce que l'Assemblée Nationale doit à la Franc-Maçonnerie (Lo que la Asamblea Nacional le debe a la masonería). Leemos lo siguiente:
“Es difícil explicar cuánto le debe la Asamblea Nacional de Francia a la masonería.
Muchos franceses todavía hoy están convencidos de que fue el despotismo nacional, la terquedad de la nobleza y del clero lo que obligó a la Asamblea a constituirse en Asamblea Nacional y a atacar sin piedad todos los abusos que reinaban bajo el antiguo régimen. Estos franceses que desconocen la influencia del gobierno masónico, no sólo en las logias masónicas rectificadas, sino en los clubes repartidos por todo el territorio de Francia, en los departamentos y distritos, pero en los comités de la propia Asamblea Nacional, se dejan engañar cada día por su buen carácter, por las apariencias y los discursos que se imprimen por todas partes. Sin embargo, la verdad es que, antes de que se convocaran los Estados Generales, todos los masones sólo hablaban de elevar a sus grandes maestros a algún puesto importante, que los pusiera en condiciones de figurar en primera fila y les procurara una gran consideración.
No escatimaron en nada para lograr su objetivo. El esplendor del Imperio francés transmitirá a la posteridad los increíbles esfuerzos que los masones han hecho en todas las provincias, para animar a todos los franceses a unirse con ellos para abolir todo lo que pueda recordar el antiguo régimen y sustituirlo por el de su sociedad, destinada según ellos a devolver a todos los hombres a la libertad y a la igualdad primitiva para las que nació el hombre.
La Asamblea Nacional ha favorecido con todo su poder los proyectos de la Orden Masónica; podemos juzgar por la adopción que hizo de su gobierno, de sus máximas, y por la calidez que mostró al apoyar todo lo que la Sociedad Masónica le sugería a través de sus clubes, sus asociaciones y sus escritos.
Cabe señalar en primer lugar que la Asamblea Nacional, aunque distante por querer un gobierno monárquico, que el Rey nunca habría sido más rey de lo que sería a través de sus decretos, acabó adoptando sin embargo un gobierno republicano y una democracia pura; y tomó prestada su organización de la masonería. Para convencernos de ello, examinemos la división que hizo del Reino”.
El autor aplica luego estas deducciones generales y muestra que la división del trabajo adoptada por la Asamblea, el procedimiento de sus discusiones, las funciones de sus cargos, el juramento y las insignias de sus miembros, corresponden a un método, a un juramento y a unas insignias adoptadas en las Logias.
El abad Le Franc vuelve a decir:
“Es evidente que los masones, los propagandistas, los filósofos y una multitud sobornada de sectarios dementes quieren abolir la religión cristiana, no sólo en el seno de Francia, sino en toda Europa y en todo el Universo. Es evidente que, superando todos los errores de los herejes de todos los siglos y de los filósofos de todos los tiempos, han inventado un sistema que equivale a la idolatría... Permite al pueblo abandonarse a sus placeres con tal de que el bien público no se resienta, lo enriquece con lo que quita a los templos y a los ministros del culto religioso; le hace esperar la felicidad celestial, arando su tierra...
No podremos convencernos en los siglos futuros de que los masones formaron una confederación contra el Dios verdadero, contra la religión, contra los hombres sabios y virtuosos, y que todos sus esfuerzos se unieron para poner en su lugar todo lo que la nación que los nutrió contenía de gente sin principios, sin moral.
No podemos creer que hayan tenido la imprudencia de exponer a los consejeros de la nación francesa el plan destinado a derrocar su constitución y su religión” (Le Franc, Conjuration contre la religion catholique... Paris, 1792, pp. 113 a 115).
Nadie -continúa Le Franc- conoce mejor la constitución de la Francmasonería que el Señor de la Lande, que escribió su historia en el diccionario enciclopédico y que trabajó con el señor Condorcet en el código de esta Sociedad y en la organización de todas sus partes. Si las logias masónicas son hoy la escuela de todos los principios de irreligión que han infectado a Francia, es a estos filósofos a quienes debemos atribuirlo, ya que formaron el régimen y continúan dirigiendo sus operaciones.
El mismo lenguaje utilizado por todos los clubes, el mismo espíritu de irreligión manifestado de la misma manera en todas las logias masónicas, todo indica la unidad de principios, el mismo motor, las mismas enseñanzas, el mismo odio y la misma furia contra la religión cristiana y solamente contra la religión cristiana. ¡Sí! sólo contra ella estamos, y queremos destruir lo que molesta a Francia, ya que es por los decretos del 7 y 29 de noviembre (1791) que la religión católica es la única cuyo culto está prohibido, la única a la que se niegan los templos, la única cuyos ministros son perseguidos con una implacabilidad que raya en la furia...
Los masones consecuentes dicen abiertamente en sus Asambleas, e incluso en medio de la Asamblea Nacional, que la religión cristiana no puede estar de acuerdo con la constitución del reino” (Le Franc, Conjuration ... Paris, 1792, p. 115, a 118).
Continúa...
Notas:
1) Ver Maçonnerie nouvelle du Grand-Orient de France (Nueva Masonería del Gran Oriente de Francia), de Georges Bois, p. 96-110.
2) Estas dos valientes publicaciones le valieron al abad Le Franc el odio a la masonería, su encarcelamiento y su martirio en la prisión del Convento de los Carmelitas el 2 de septiembre de 1792.
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