SYLLABUS DE QUEJAS

“Ecumenismo” y “Diálogo”

Por The Quixotic Catholic

 
No entiendo cómo la Iglesia posconciliar ha logrado engañar a tanta gente durante tanto tiempo cambiando el significado de las palabras. Es como si le cambiaran los calcetines a los tentáculos del pulpo amaestrado llamado posmodernismo.

Estoy harto de quedarme sentado mirando, así que voy a llamarles la atención sobre un par de términos importantes que se usan hoy en día como si pudieran definir una nueva era.

Ecumenismo

Antes del concilio Vaticano II, el "ecumenismo" no significaba dialogar con otros cristianos bajo la premisa de que todos estaban en igualdad de condiciones, y mucho menos significaba entablar conversaciones con otras religiones para buscar el mínimo común denominador.

El ecumenismo significaba —y todavía significa (a menos que seas protestante)— convencer a los cristianos separados de que volvieran a la única y verdadera Iglesia de Cristo, la Iglesia Católica.

Esto significa que la unidad exige que los protestantes y los cristianos ortodoxos orientales regresen a la comunión católica aceptando la primacía papal y la doctrina definida.

Los primeros intentos con Oriente, el Segundo Concilio de Lyon de 1274 y el Concilio de Florencia de 1438-1445, siguieron esa lógica.

La encíclica Mortalium Animos (1928) de Pío XI condenó las reuniones “pancristianas” que trataban a las comunidades divididas como ramas de una sola Iglesia. También señaló la contradicción de la supuesta “unidad” que surgía al ponerse de acuerdo en unas pocas doctrinas comunes ignorando las evidentes diferencias.

La encíclica Mystici Corporis (1943) de Pío XII identificaba el Cuerpo Místico de Cristo con la Iglesia Católica, no con la sinagoga judía, la mezquita musulmana o el Salón del Reino de los Testigos de Jehová.

Los protestantes, por otro lado, a partir de principios del siglo XX, definieron su “movimiento ecuménico” como la unidad entre iglesias divididas, sin necesidad de someterse a Roma.

 
La iglesia posconciliar adoptó la versión protestante del “ecumenismo” y la empeoró aún más: la liberalizó aún más para incluir otras religiones del mundo.

¿Buscas al Espíritu Santo? Una ceremonia Pachamama podría ser un buen lugar para buscarlo, al igual que una “misa” del novus ordo.

Todo está en el aire, y es totalmente marxista.

León ha decidido continuar el legado de Francisco (ambos influenciados por el padre Gustavo y la Teología de la Liberación). Incluso parece estar transformando el significado de la Teología de la Liberación, extendiendo el concepto de un conjunto de circunstancias históricas a un axioma universal.

Como dice el padre Romano Tommasi (en inglés aquí):

La clave reside en que la innovación del padre Gustavo en el diálogo con el marxismo eleva la historia a locus theologicus o monumento autorizado para el razonamiento teológico. En el razonamiento escolástico, la historia es puramente auxiliar o un conjunto de datos plausibles y no infalibles que solo puede añadir precisión a premisas infalibles o probables. En la teología marxista, la historia se convierte en un punto central para realizar todo razonamiento teológico práctico de importancia, abordando una emergencia que es específica (para el padre Gustavo) de Sudamérica.

León XIV lo expresó abiertamente hace poco cuando elogió la anticatólica Revolución Francesa, por reconocer los "Derechos Humanos" y por exigir que la libertad, la igualdad y la fraternidad fueran "Imperativos Éticos Universales".

Lo que sucedió en Sudamérica no se limitó a Sudamérica ni se concentró en un punto histórico específico.

La teología de la liberación, inextricablemente ligada al marxismo, emigró con Francisco a Roma, donde ahora se instaló como un grupo de buitres.

La “innovación en el diálogo con el marxismo” del padre Gustavo ha hecho que palabras como “ecumenismo” resulten insustanciales.

Pero los términos sin sentido no son inofensivos. Son como células cancerosas en el cuerpo del lenguaje, vaciando las palabras de definiciones estables hasta que el lenguaje mismo se convierte en una sombra de lo que alguna vez fue.

Un término sin sentido es malo porque carece de significado, del mismo modo que el mal es la ausencia de bien.

Diálogo

El “diálogo” es un intercambio que busca la comprensión mutua. El objetivo no es llegar a un acuerdo, sino comprender. Un diálogo puede terminar con un simple “Entiendo tu punto de vista, pero sigo sin estar de acuerdo” y ser exitoso.

La Iglesia posconciliar (junto con otras ideologías de izquierda) confunde el consenso con el diálogo, y lo hace a propósito.

Llegar a un consenso significa ponerse de acuerdo por mayoría.

Por ejemplo, una sala llena de 25 católicos y 25 musulmanes puede dialogar y concluir que, aunque tienen algunos puntos en común, son fundamentalmente incompatibles.

¿Por qué?

El catolicismo enseña que Dios es un solo Dios en tres personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. El islam enseña que Dios es absolutamente uno, sin socios, sin iguales y sin Hijo. Llamar divino a Jesús es uno de los pecados más graves.

El catolicismo sostiene que Jesús murió crucificado y resucitó. El islam enseña que no existe una muerte expiatoria para un salvador divino.

Podría seguir, pero ya entienden la idea. Podríamos dialogar con judíos, protestantes, hindúes y budistas, y lograr que todos aclaremos nuestras posturas y comprendamos que, si bien vivimos en el mismo mundo, no compartimos las mismas creencias. Podríamos aceptar nuestras diferencias, y ese sería el consenso.

La versión de “diálogo” de Leon busca algo diferente. Está diseñada internamente para lograr el consenso sembrando ideas desde arriba, permitiendo que germinen y crezcan en la tierra, y luego cosechando aquellas que se ajustan a los objetivos predeterminados de la Teología de la Liberación.

Si se les inculcan esas ideas a las personas como si fueran maná del cielo, en una o tres generaciones se tendrá una congregación con el cerebro lavado que comprará cualquier cosa que se les venda.
 
El problema: vivimos en un mundo roto. La teología de la liberación es un sueño utópico, una síntesis de marxismo y religión que construiría un paraíso en la tierra. Eso es imposible. Ya lo vivimos en el infernal y sangriento siglo XX.

Leon no es un dios. Su trabajo era custodiar el Depósito de la Fe, no cambiar su significado, y eso es lo que está intentando hacer.

La “innovación en diálogo con el marxismo” del padre Gustavo continúa extendiéndose en la Iglesia posconciliar y lo seguirá haciendo hasta que suficientes fieles católicos la denuncien por lo que es: modernismo, “la síntesis de todas las herejías”.