La Iglesia católica atraviesa una profunda crisis, especialmente en lo que se refiere a las vocaciones al ministerio sacerdotal y a la vida religiosa. Mientras continúa la retórica del clericalismo, las parroquias se quedan sin sacerdotes y las comunidades religiosas se vacían. Muchas personas, lamentablemente también eclesiásticas, confunden qué es el abuso de poder y de conciencia, cometido por algunos religiosos (y religiosas) o presbíteros, y qué es el ministerio sacerdotal. Como siempre, hacer un manojo con toda la hierba es una estupidez y no conduce a una reflexión profunda que, en cambio, debería promoverse. Asistimos a una verdadera lucha contra el ministerio ordenado. Pasamos de las feministas que hablan de clericalismo pero luego protestan porque quieren las ordenaciones de mujeres, a los laicos que se quejan de no tener espacio en la Iglesia. Sin embargo, hay muchos ejemplos que muestran que esto es sólo otro anhelo de poder y no un deseo real de servir a la Iglesia.
La vida de oración
En los últimos cincuenta años, la Iglesia se ha centrado mucho en el hacer. La vida de las comunidades parroquiales es un ejemplo de ello. Basta con abrir las revistas parroquiales, mirar los tablones de anuncios a la entrada de las Iglesias. Eventos, congresos, oratoria, cine, etc... La vida de oración de las comunidades se reduce a la Santa Misa diaria, cuando todo va bien. Sin embargo, el Concilio Ecuménico Vaticano II, muy anunciado por los promotores de este cambio, recomendó que la liturgia de las horas se promoviera también entre los laicos. La adoración eucarística está completamente ausente en muchas realidades. La oración por las vocaciones es un recuerdo lejano e incluso los pastores, muy a menudo, prestan poca atención al cuidado de las almas en seguir a los jóvenes que podrían ser llamados a la vida monástica, sacerdotal o religiosa.
Benedicto XVI, de visita en la Certosa di Serra San Bruno recordó: “El ministerio de los Pastores saca de las comunidades contemplativas una linfa espiritual que viene de Dios”. No hay nada más cierto. La vida monástica es el corazón palpitante de la Iglesia. Gracias a las comunidades de oración, la actividad de los sacerdotes, religiosos y religiosas, de los laicos en sus actividades sociales, consigue tocar el corazón de los hombres y mujeres que se encuentran con ellos.
Las comunidades religiosas de vida contemplativa, a pesar de que el panorama mundial no es nada feliz, en los últimos años han oído muchas veces que llaman a su puerta. “Hay una búsqueda del radicalismo”, dijo el abad de Solesmes tras visitar al papa Francisco la semana pasada. Esto es cierto. Los jóvenes de hoy necesitan puntos de referencia y quieren ver personas que realmente crean en lo que hacen. Experiencias como la peregrinación de Chartres son un ejemplo vivo.
La vida monástica seria está floreciendo
Si bien hay varios monasterios femeninos y masculinos que están a punto de cerrar, hay muchos otros que están prosperando. Son realidades que viven seriamente su carisma y no se dejan atraer por el deseo de agradar a los demás. Una de las órdenes más hermosas que tiene la Iglesia Católica es la de los Cartujos. La orden fue fundada por San Bruno en 1084 en Isère, Francia. Su vida es completamente desconocida a los ojos del mundo y la suya es una vida de estricta reclusión.
En los últimos años, la Cartuja italiana de Farneta ha visto llamar a su puerta a varios jóvenes que iban en busca de esta radicalidad. Oración, estudio y desprendimiento del mundo para contribuir a la obra de la Iglesia en el mundo.
Incluso la abadía de Sainte-Madeleine du Barroux es una realidad muy viva y los monjes son muy jóvenes. Viven con seriedad la Regla de San Benito y ofrecen también a esa Iglesia de vida activa, por así decirlo, una importante oportunidad para poder volver a las fuentes de la propia vocación. Las comunidades contemplativas sirven también para ofrecer a quienes desarrollan sus actividades poder tomarse un tiempo de "recarga espiritual", de reflexión, de retorno a sí mismos, lejos del ruido del mundo. Estos lugares son muy importantes y su presencia es un testimonio muy importante.
Estamos acostumbrados a escuchar mantras que dicen que los jóvenes quieren una Iglesia moderna, abierta, renovada, etc... ¿Quién propone este modelo? ¿Quién habla en nombre de los jóvenes? En la Iglesia hay un cáncer enorme, todos hablan por los demás. Los heterosexuales hablan por los homosexuales, los laicos hablan por los sacerdotes, los ancianos hablan por los jóvenes, los sacerdotes seculares hablan sobre la vida monástica, etc. No saben escuchar y siempre quieren imponer su propia visión. Hoy estamos llenos de obispos, rectores de seminarios, párrocos, teólogos y periodistas que hablan de la “Iglesia del Concilio” (uno se pregunta si alguna vez entendieron lo que dijo este bendito Concilio) pero son personas que ya han recorrido su camino. Los jóvenes de hoy no quieren esta Iglesia que les quieren imponer con la arrogancia del padre maestro. Los jóvenes de hoy piden radicalismo, sienten la necesidad de gente que crea en lo que profesan. Radicalidad, coherencia, transparencia. Aunque queramos seguir satanizando el vetus ordo, esas celebraciones están llenas de gente joven. Aunque queramos seguir satanizando la vida contemplativa seria, esas realidades están llenas de jóvenes. Aunque queramos satanizar el radicalismo y confundirlo con rigidez, eso es lo que hoy buscan las nuevas generaciones.
Esto es quizás difícil de admitir, es una derrota para esos falsos liturgistas que hicieron su fortuna a fuerza de escribir libros sobre “el Concilio”, es una derrota para esos autodenominados “historiadores de la Iglesia” que se romperán la cabeza a fuerza de hablar sobre “el Concilio”. Desafortunadamente para ellos, sin embargo, “el Concilio” nunca ha dicho lo que ellos quieren que diga. Como bien explicó Benedicto XVI en su último discurso al clero romano, hace cincuenta años había dos concilios: uno servido por los medios y otro real. Estos autodenominados “profesores”, hoy quieren servir un Concilio que nunca ha estado y simplemente lo han soñado, lo leen en los medios.
Entonces es fácil escribir un texto como Traditionis Custodes donde se dice que los fieles y los sacerdotes deben aceptar el Concilio Ecuménico Vaticano II. Uno podría preguntarse: ¿cuál? ¿El escrito, el del alma de los Padres Conciliares, o el que quieren imponer Arthur Roche y el papa? No olvidemos que Francisco es el primer papa que nunca entró en esa asamblea. Leyendo los textos, no parece que esté escrito que el ministro (más aún el papa) pueda concelebrar la Eucaristía con la sotana sin vestiduras. Sin embargo, el papa lo hizo.
El Concilio nunca ha satanizado la vida contemplativa, pero José Rodríguez Carballo, un conocido traficante de dinero de la Orden de los Frailes Menores, ha trabajado en los últimos años para conseguirlo. Perfectae Caritatis no puede entenderse así en absoluto, sino todo lo contrario. “La renovación de la vida religiosa -dice el decreto- implica el retorno continuo a las fuentes de toda forma de vida cristiana y a la inspiración primitiva de los institutos”. La Instrucción Cor Orans, publicado por la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica (hoy Dicasterio para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica) no conduce en absoluto a esto, al contrario. Es un texto que relaja la vida religiosa. Carballo ha denunciado en varias ocasiones que la vida religiosa hoy ya no tiene nada que comunicar al mundo. Este es un fraile de 70 años que obviamente está triste por su propia vida, y eso está bien. Pero, ¿por qué habría de decidir por esos jóvenes que la vida religiosa, a diferencia de él, quieren vivirla en serio?
Incluso la abadía de Sainte-Madeleine du Barroux es una realidad muy viva y los monjes son muy jóvenes. Viven con seriedad la Regla de San Benito y ofrecen también a esa Iglesia de vida activa, por así decirlo, una importante oportunidad para poder volver a las fuentes de la propia vocación. Las comunidades contemplativas sirven también para ofrecer a quienes desarrollan sus actividades poder tomarse un tiempo de "recarga espiritual", de reflexión, de retorno a sí mismos, lejos del ruido del mundo. Estos lugares son muy importantes y su presencia es un testimonio muy importante.
¿Qué Iglesia quieren los jóvenes?
Estamos acostumbrados a escuchar mantras que dicen que los jóvenes quieren una Iglesia moderna, abierta, renovada, etc... ¿Quién propone este modelo? ¿Quién habla en nombre de los jóvenes? En la Iglesia hay un cáncer enorme, todos hablan por los demás. Los heterosexuales hablan por los homosexuales, los laicos hablan por los sacerdotes, los ancianos hablan por los jóvenes, los sacerdotes seculares hablan sobre la vida monástica, etc. No saben escuchar y siempre quieren imponer su propia visión. Hoy estamos llenos de obispos, rectores de seminarios, párrocos, teólogos y periodistas que hablan de la “Iglesia del Concilio” (uno se pregunta si alguna vez entendieron lo que dijo este bendito Concilio) pero son personas que ya han recorrido su camino. Los jóvenes de hoy no quieren esta Iglesia que les quieren imponer con la arrogancia del padre maestro. Los jóvenes de hoy piden radicalismo, sienten la necesidad de gente que crea en lo que profesan. Radicalidad, coherencia, transparencia. Aunque queramos seguir satanizando el vetus ordo, esas celebraciones están llenas de gente joven. Aunque queramos seguir satanizando la vida contemplativa seria, esas realidades están llenas de jóvenes. Aunque queramos satanizar el radicalismo y confundirlo con rigidez, eso es lo que hoy buscan las nuevas generaciones.
Esto es quizás difícil de admitir, es una derrota para esos falsos liturgistas que hicieron su fortuna a fuerza de escribir libros sobre “el Concilio”, es una derrota para esos autodenominados “historiadores de la Iglesia” que se romperán la cabeza a fuerza de hablar sobre “el Concilio”. Desafortunadamente para ellos, sin embargo, “el Concilio” nunca ha dicho lo que ellos quieren que diga. Como bien explicó Benedicto XVI en su último discurso al clero romano, hace cincuenta años había dos concilios: uno servido por los medios y otro real. Estos autodenominados “profesores”, hoy quieren servir un Concilio que nunca ha estado y simplemente lo han soñado, lo leen en los medios.
Entonces es fácil escribir un texto como Traditionis Custodes donde se dice que los fieles y los sacerdotes deben aceptar el Concilio Ecuménico Vaticano II. Uno podría preguntarse: ¿cuál? ¿El escrito, el del alma de los Padres Conciliares, o el que quieren imponer Arthur Roche y el papa? No olvidemos que Francisco es el primer papa que nunca entró en esa asamblea. Leyendo los textos, no parece que esté escrito que el ministro (más aún el papa) pueda concelebrar la Eucaristía con la sotana sin vestiduras. Sin embargo, el papa lo hizo.
El Concilio nunca ha satanizado la vida contemplativa, pero José Rodríguez Carballo, un conocido traficante de dinero de la Orden de los Frailes Menores, ha trabajado en los últimos años para conseguirlo. Perfectae Caritatis no puede entenderse así en absoluto, sino todo lo contrario. “La renovación de la vida religiosa -dice el decreto- implica el retorno continuo a las fuentes de toda forma de vida cristiana y a la inspiración primitiva de los institutos”. La Instrucción Cor Orans, publicado por la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica (hoy Dicasterio para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica) no conduce en absoluto a esto, al contrario. Es un texto que relaja la vida religiosa. Carballo ha denunciado en varias ocasiones que la vida religiosa hoy ya no tiene nada que comunicar al mundo. Este es un fraile de 70 años que obviamente está triste por su propia vida, y eso está bien. Pero, ¿por qué habría de decidir por esos jóvenes que la vida religiosa, a diferencia de él, quieren vivirla en serio?
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