Por el Abad Patrick Troadec
De la Revolución Protestante a la Revolución Francesa
“Todos los papas, desde Pío VI hasta Benedicto XV, relacionan la actual crisis de fe con la lucha librada contra la Iglesia en el siglo XVI por el protestantismo y el naturalismo, del que esta herejía fue la causa y el primer propagador”
Arzobispo Lefebvre, Ils l’ont découronné, Clovis
El naturalismo exalta la naturaleza humana hasta el punto de negar las secuelas del pecado original heredado de Adán, y de rechazar el orden sobrenatural que Dios comunica al hombre a través de los sacramentos. Los dos dogmas fundamentales del pecado original y de la gracia santificante son así aniquilados por los defensores de esta perniciosa teoría.
Al atacar el orden sobrenatural, el diablo pretendía la destrucción de la civilización cristiana, y luego de la Iglesia católica. El naturalismo fue llevado a la sociedad civil en el siglo XVIII por la masonería y condujo a la Revolución. Los derechos del hombre sustituyeron a los derechos de Dios con la trilogía: libertad, igualdad, fraternidad; siendo la libertad sinónimo de licencia, la igualdad eliminando el principio de autoridad y la fraternidad suplantando la caridad. Una vez descristianizada la sociedad, los católicos buscaron en el siglo XIX un compromiso entre los principios de la religión católica y los de la nueva sociedad liberal: los papas les dieron el nombre de católicos liberales. El sueño de nuestros enemigos estaba a punto de hacerse realidad.
Los papeles de los Alta Vendita, de los Carboneros, que cayeron en manos del Papa Gregorio XVI, revelaron las diversas etapas de su plan diabólico:
"El Papa, sea quien sea, jamás vendrá a las sociedades secretas. Son las sociedades secretas las que deben dar el primer paso hacia la Iglesia, CON MIRAS A CONQUISTAR A AMBOS. La tarea que nos disponemos a emprender no es de un día, un mes o un año. Podría durar muchos años, quizás un siglo. Entre nuestras filas los soldados mueren, pero la batalla continúa. No intentamos ganar al Papa para nuestra causa, ni hacerlo adepto a nuestros principios o propagador de nuestras ideas. Sería un sueño absurdo (...). A lo que debemos aspirar, lo que debemos pedir y esperar como los judíos a su Mesías, es un papa que nos sea útil […]. No tenemos la menor duda de que nuestros esfuerzos se verán coronados por el éxito y alcanzaremos ese fin (...). Ahora bien, para tener un papa acorde con nuestras necesidades, es necesario formarlo primero. […] Para ese Papa, se moldea una generación digna del reino que soñamos (...). Si queréis fundar el reino de los elegidos sobre el trono de la prostituta de Babilonia, hacedlo de modo que el clero marche tras vuestra bandera creyendo que sigue la de la Fe apostólica. Queréis acabar con el último vestigio de tiranos y opresores, tended vuestras redes en las sacristías, seminarios y conventos. Si queréis hacer desaparecer el último vestigio de tiranía y opresión, echad las redes como lo hacía Simón bar Joná. El pescador de peces se vuelve pescador de hombres. Colocaréis a vuestros amigos en torno a la silla de San Pedro. Habréis predicado una revolución vestida con la tiara y la capa pluvial que marcha con la bandera de la cruz. Una revolución que basta con encender mínimamente para que estalle en un fuego que se extienda a todos los rincones de la Tierra”.El plan era claro: no se trata de atacar a la Iglesia desde el exterior, sino de penetrar en ella y escalar poco a poco los niveles de la jerarquía para colocar finalmente en el trono de Pedro "a un pontífice que, como la mayoría de sus contemporáneos, estará necesariamente más o menos imbuido de principios humanitarios" [1].
La intrusión modernista
Esta instrucción, dada en 1820, fue publicada a instancias del Papa Pío IX para advertir a los sacerdotes y a los fieles. Por desgracia, su advertencia no fue suficiente para alejar el peligro, ya que casi un siglo después, San Pío X señaló que "los autores de los errores no se encuentran hoy entre los enemigos declarados". Se escondían, y esto era un tema de gran aprehensión y angustia, en el corazón mismo de la Iglesia, enemigos tanto más peligrosos por serlo menos abiertamente. Hablamos de un gran número de católicos laicos y, lo que es aún más deplorable, de sacerdotes que, bajo la apariencia de amor a la Iglesia, absolutamente faltos de filosofía y teología serias, impregnados, por el contrario, hasta el tuétano de sus huesos del veneno de error extraído de los adversarios de la fe católica, se hicieron pasar, desafiando todo pudor, por renovadores de la Iglesia [2].
El enemigo logró así penetrar en la Iglesia, y si San Pío X había logrado limitar su influencia, no la había detenido totalmente. El discurso que pronunció ante los cardenales el 27 de mayo de 1914, pocos meses antes de su muerte, lo muestra bien: "Estamos, por desgracia, en una época en la que se aceptan y adoptan con gran facilidad ciertas ideas de conciliación de la fe con el espíritu moderno, ideas que conducen más allá de lo que pensamos, no sólo al debilitamiento, sino a la pérdida total de la fe (...). ¡Oh, cuántos navegantes, cuántos pilotos y, Dios no lo quiera, cuántos capitanes, confiando en las novedades profanas y en la ciencia mentirosa de la época, en lugar de llegar a puerto, han naufragado! (...) En este discurso, el santo Papa expresa su preocupación por la presencia de cizaña entre el buen grano.
Catorce años después, en su encíclica Mortalium Animos, Pío XI denunció otro error: el ecumenismo. Afirma que "estas relaciones entre católicos y protestantes se basan en la falsa idea de que todas las religiones son más o menos buenas y loables". Y añadía: "Los defensores de esta teoría van por mal camino, pero además, al pervertir la noción de religión verdadera, la repudian, y caen paso a paso en el naturalismo y el ateísmo". La conclusión es clara: solidarizarse con los partidarios y propagadores de tales doctrinas es apartarse completamente de la religión divinamente revelada. Ya entonces, el Papa deploró que "algunos quisieran que sus congresos fueran presididos por el propio pontífice". Y el pontífice añadía: "No hace falta decir que la Sede Apostólica no puede participar de ninguna manera en sus congresos. Si lo hiciera, estaría concediendo autoridad a una falsa religión cristiana, totalmente ajena a la única Iglesia de Cristo". La única solución prevista por el Papa era el retorno de las ovejas perdidas al redil.
De este modo, el programa establecido por Alta Vendita se llevó a cabo con éxito. En 1947, el Papa Pío XII denunció las innovaciones abusivas en su encíclica Mediator Dei: "Hemos aprendido con gran dolor que en la celebración del augusto sacrificio, hay quienes utilizan el lenguaje vulgar (...). No es sabio ni loable devolver todo a la antigüedad de ninguna manera. De modo que, por ejemplo, sería una desviación del camino correcto querer devolver el altar a su forma primitiva de mesa, querer eliminar radicalmente el negro del color litúrgico, excluir de los templos las imágenes sagradas y las estatuas...".
Los Papas del Concilio
Los esquemas preparatorios del Concilio, elaborados a petición del Papa, eran de espíritu tradicional, pero los modernistas presionaron a Juan XXIII para que se presentaran y estudiaran otros esquemas en su lugar. El cardenal Suenens escribió una carta al Pontífice en la que dice: "La experiencia de lo que está ocurriendo en la comisión preparatoria muestra que hay una fuerte corriente fundamentalista que se opone a cualquier renovación pastoral de cierto alcance. Que el Espíritu Santo ilumine a Su Santidad el Papa para que la tendencia inmovilista, aunque fuera numéricamente la más fuerte, no acabe imponiéndose y para que el Concilio sea pastoral por excelencia" [3]. El cardenal añadió: "Elaboré un plan en el que situé el Concilio en una perspectiva verdaderamente pastoral. A finales de abril, el plan estaba listo. Había incluido el mayor número posible de temas que me eran queridos, con la preocupación constante de promover adaptaciones pastorales... Lo comuniqué a algunos cardenales amigos, entre ellos Montini [futuro Papa Pablo VI], que lo aprobó" [4].
Incluso antes de que se convocara el Concilio, ya estaban surgiendo dos bandos opuestos, y se puso de manifiesto la influencia del partido liberal sobre el Papa, ya que los planes preparados por los obispos y cardenales conservadores no fueron finalmente tenidos en cuenta.
La trilogía libertad-igualdad-fraternidad iba a impregnar los documentos del Concilio sobre libertad religiosa, colegialidad, ecumenismo y diálogo interreligioso. Como admitió el propio cardenal Ratzinger, futuro Papa Benedicto XVI, uno de los principales textos del Concilio, Gaudium et Spes, es un contrasilabio. El programa de estudios denunciaba los errores modernos. Ahora bien, "el texto de Gaudium et Spes desempeña el papel de un contrasilabio en la medida en que representa un intento de reconciliación oficial de la Iglesia con el mundo tal como se ha convertido desde 1789" [5]. En otras palabras, el Vaticano II fue para la Iglesia lo que 1789 fue para la sociedad.
Esta larga evolución no parece tener relación directa con la Nueva Misa. De hecho, dado que la Nueva Misa es uno de los frutos del Concilio Vaticano II, era esencial conocer el contexto en el que se desarrolló.
El Concilio, como hemos dicho, pretendía ser decididamente ecuménico. Sin embargo, la Misa Católica era un gran obstáculo para el acercamiento de católicos y protestantes, porque expresa claramente el carácter propiciatorio que los reformados rechazaban. Entonces, ¿quién se atrevería a asumir la responsabilidad de crear una Misa que desdibujara el carácter sacrificial de la Misa para complacer a los protestantes? El jefe de esta agitación fue el padre Bugnini. Ya el 19 de marzo de 1965 declaró: "Debemos eliminar de nuestras oraciones católicas todo lo que pueda ser un obstáculo para nuestros hermanos separados" [6].
La Nueva Misa, por desgracia, se ajusta a los deseos de los innovadores. En efecto, un análisis minucioso de esta Misa desde el punto de vista del sacrificio, de la presencia real y del sacerdocio, llevó a los cardenales Ottaviani y Bacci a afirmar que "el Novus Ordo Missæ, representa tanto en su conjunto como en sus detalles, un alejamiento sorprendente de la teología católica de la Misa tal como fue formulada en la Sesión XXII del Concilio de Trento. Los cánones del rito definitivamente fijados en ese momento constituían una barrera infranqueable a cualquier herejía dirigida contra la integridad del Misterio" [7].
Nuestro apego a la Misa Tradicional no es principalmente de carácter sensible o afectivo, sino doctrinal. La Misa es la joya de la Iglesia. Derrama en abundancia sobre nuestras almas las gracias que Nuestro Señor mereció para nosotros en la cruz. Por eso rechazamos una misa equívoca, elaborada para complacer a los protestantes, que han tenido la desgracia de abandonar la Iglesia Católica, fuera de la cual no hay salvación.
Notas al pie:
[1] Crétineau-Joly, L’Église romaine et la Révolution, pp. 82-90.
[2] Encíclica Pascendi.
[3] Nouvelle revue théologique, Aux origines du Concile Vatican II, Cardenal Suenens, Janvier, 1985.
[4] Ibid.
[5] Les principes de la théologie catholique, Téqui 1985, p. 426-427.
[6] Documentation catholique, 4 abril 1965.
[7] La Messe Traditionnelle, p. 98.
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