En las últimas semanas, agencias de noticias y diversas fuentes de información han informado que, en respuesta a la emergencia sanitaria, algunos países han producido vacunas utilizando líneas celulares de fetos humanos abortados. En otros países, se están planificando estas vacunas.
Un coro creciente de eclesiásticos (conferencias episcopales, obispos individuales y sacerdotes) ha dicho que, en el caso de que no se disponga de una vacuna alternativa que utilice sustancias éticamente lícitas, sería moralmente permisible para los católicos recibir vacunas elaboradas a partir de líneas celulares de bebés abortados. Los partidarios de esta posición invocan dos documentos de la Santa Sede: el primero, de la Pontificia Academia para la Vida, se titula “Reflexiones morales sobre las vacunas preparadas a partir de células derivadas de fetos humanos abortados” y fue publicado el 9 de junio de 2005; el segundo, una Instrucción de la Congregación para la Doctrina de la Fe, se titula “Dignitas Personae, sobre determinadas cuestiones bioéticas” que fue emitido el 8 de septiembre de 2008. Ambos documentos permiten el uso de dichas vacunas en casos excepcionales y por tiempo limitado, en base a lo que en teología moral se denomina cooperación material remota, pasiva, con el mal. Los documentos antes mencionados afirman que los católicos que usan este tipo de vacunas al mismo tiempo tienen "el deber de dar a conocer su desacuerdo y pedir que su sistema de salud ponga a disposición otro tipo de vacunas".
En el caso de las vacunas elaboradas a partir de líneas celulares de fetos humanos abortados, vemos una clara contradicción entre la doctrina católica para rechazar categóricamente, y sin sombra de duda, el aborto en todos los casos como un grave mal moral que clama al cielo por venganza (ver Catecismo de la Iglesia Católica n. 2268, n. 2270), y la práctica de considerar las vacunas derivadas de líneas celulares fetales abortadas como moralmente aceptables en casos excepcionales de "necesidad urgente" - por motivos de remoto, pasivo, cooperación material. Argumentar que tales vacunas pueden ser moralmente lícitas si no hay alternativa es en sí mismo contradictorio y no puede ser aceptable para los católicos.
Cabe recordar las siguientes palabras del Papa Juan Pablo II sobre la dignidad de la vida humana por nacer: “La inviolabilidad de la persona, reflejo de la inviolabilidad absoluta de Dios, encuentra su expresión primaria y fundamental en la inviolabilidad de la vida humana. Sobre todo, la protesta común, que se hace con justicia en nombre de los derechos humanos -por ejemplo, el derecho a la salud, al hogar, al trabajo, a la familia, a la cultura- es falsa e ilusoria si el derecho a la vida, el más básico y derecho fundamental y condición de todos los demás derechos personales, no se defiende con la máxima determinación” (Christifideles Laici, 38). El uso de vacunas elaboradas a partir de células de niños por nacer asesinados contradice la máxima determinación de defender la vida por nacer.
El principio teológico de la cooperación material ciertamente válido puede aplicarse a una gran cantidad de casos (por ejemplo, en el pago de impuestos, el uso de productos hechos con mano de obra esclava, etc.). Sin embargo, este principio difícilmente se puede aplicar al caso de las vacunas elaboradas a partir de líneas celulares fetales, porque quienes las reciben consciente y voluntariamente entran en una especie de concatenación, aunque muy remota, con el proceso de la industria del aborto. El crimen del aborto es tan monstruoso que cualquier tipo de concatenación con este crimen, incluso uno muy remoto, es inmoral y no puede ser aceptado bajo ninguna circunstancia por un católico una vez que ha tomado plena conciencia de él. Quien usa estas vacunas debe darse cuenta de que su cuerpo se está beneficiando de los "frutos" de uno de los mayores crímenes de la humanidad.
Cualquier vínculo con el proceso del aborto, incluso el más remoto e implícito, ensombrecerá el deber de la Iglesia de dar testimonio inquebrantable de la verdad de que el aborto debe ser rechazado por completo. Los fines no pueden justificar los medios. Estamos viviendo uno de los peores genocidios conocidos por el hombre. Millones y millones de bebés en todo el mundo han sido sacrificados en el útero de su madre, y día tras día este genocidio oculto continúa a través de la industria del aborto, la investigación biomédica y la tecnología fetal, y un impulso de los gobiernos y organismos internacionales para promover vacunas como una de sus metas más importantes. Ahora no es el momento de que los católicos cedan; hacerlo sería tremendamente irresponsable.
¿Qué otra cosa puede ser una vacuna derivada de líneas celulares fetales que no sea una violación del Orden de Creación dado por Dios? Porque se basa en una grave violación de esta Orden mediante el asesinato de un niño por nacer. Si a este niño no se le hubiera negado el derecho a la vida, si sus células (que se han cultivado varias veces en laboratorios) no hubieran estado disponibles para la producción de una vacuna, no podrían comercializarse. Por lo tanto, tenemos aquí una doble violación del santo orden de Dios: por un lado, a través del aborto mismo, y por otro lado, a través del atroz negocio del tráfico y comercialización de los restos de niños abortados. Sin embargo, este doble desprecio por el Orden divino de la Creación nunca puede justificarse, ni siquiera por motivos de preservación de la salud de una persona o sociedad a través de tales vacunas.
Al examinar las cuestiones éticas que rodean a las vacunas, tenemos que preguntarnos: ¿cómo y por qué todo esto se hizo posible? ¿Realmente no había otra alternativa? ¿Por qué surgió en la medicina la tecnología basada en el asesinato, cuyo propósito es, en cambio, traer vida y salud? La investigación biomédica que explota a los no nacidos inocentes y utiliza sus cuerpos como "materia prima" para el propósito de las vacunas parece más similar al canibalismo que a la medicina. También debemos considerar que, para algunos en la industria biomédica, las líneas celulares de los niños no nacidos son un "producto", el abortista y el fabricante de la vacuna son el "proveedor" y los receptores de la vacuna son los "consumidores". La tecnología basada en el asesinato tiene sus raíces en la desesperanza y termina en la desesperación. Debemos resistir el mito de que "no hay alternativa". De lo contrario, debemos proceder con la esperanza y la convicción de que existen alternativas y que el ingenio humano, con la ayuda de Dios, puede descubrirlas. Ésta es la única forma de pasar de la oscuridad a la luz y de la muerte a la vida.
El Señor dijo que en el fin de los tiempos incluso los elegidos serán seducidos (cf. Mc 13:22). Hoy, toda la Iglesia y todos los fieles católicos deben buscar urgentemente fortalecerse en la doctrina y la práctica de la fe. Al enfrentar la maldad del aborto, más que nunca los católicos deben “abstenerse de toda apariencia de maldad” (1 Tes. 5:22). La salud corporal no es un valor absoluto. La obediencia a la ley de Dios y la eterna salvación de las almas deben tener primacía. Las vacunas derivadas de las células de los niños por nacer cruelmente asesinados son claramente de carácter apocalíptico y posiblemente presagien la marca de la bestia (véase Apocalipsis 13:16).
Algunos eclesiásticos de nuestros días tranquilizan a los fieles al afirmar que recibir una vacuna Covid-19 derivada de líneas celulares de un niño abortado "es moralmente lícito si no hay una alternativa disponible". Justifican su afirmación sobre la base de una "cooperación material y remota" con el mal. Tales afirmaciones son extremadamente anti-pastorales y contraproducentes, especialmente cuando se considera el carácter cada vez más apocalíptico de la industria del aborto y la naturaleza inhumana de algunas investigaciones biomédicas y tecnología embrionaria. Ahora más que nunca, los católicos categóricamente no pueden alentar y promover el pecado del aborto, ni siquiera en lo más mínimo, aceptando estas vacunas. Por tanto, como Sucesores de los Apóstoles y Pastores responsables de la eterna salvación de las almas, (Gaudium et Spes, 51).
Esta declaración fue escrita con el consejo de médicos y científicos de varios países. También vino una contribución sustancial de los laicos: de abuelas, abuelos, padres y madres de familia, y de los jóvenes. Todos los consultados -independientemente de la edad, la nacionalidad y la profesión- rechazaron unánime y casi instintivamente la idea de una vacuna derivada de las líneas celulares de niños abortados. Además, consideraron la justificación ofrecida para el uso de tales vacunas (es decir, “cooperación material a distancia”) como débil e inadecuada. Esto es reconfortante y, al mismo tiempo, muy revelador: su respuesta unánime es una demostración más de la fuerza de la razón y del sensus fidei.
Más que nunca necesitamos el espíritu de los confesores y mártires que evitaron la menor sospecha de colaboración con el mal de su época. La Palabra de Dios dice: “Sed sencillos como hijos de Dios sin reproche en medio de una generación depravada y perversa, en la cual debéis brillar como luces en el mundo” (Fil. 2, 15).
12 de diciembre de 2020, Memorial de la Santísima Virgen María de Guadalupe
Cardenal Janis Pujats, arzobispo emérito metropolitano de Riga
+ Tomash Peta, arzobispo metropolitano de la arquidiócesis de Santa María en Astana
+ Jan Pawel Lenga, arzobispo / obispo emérito de Karaganda
+ Joseph E. Strickland, obispo de Tyler (EE. UU.)
+ Athanasius Schneider, Obispo auxiliar de la archidiócesis de Santa María en Astana
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