Como se anunció el 25 de enero de este año, el líder de la Secta del Vaticano II, el "papa" Francisco, participará en un "servicio de oración ecuménica" con dos peces gordos luteranos para conmemorar la Reforma Protestante en Lund, Suecia, el 31 de octubre de 2016. El evento está programado para llevarse a cabo en la catedral local, que originalmente era la Catedral Católica de San Lorenzo, pero fue robada por los luteranos y transformada en un centro de culto herético durante la Reforma sueca.
Como dice la declaración conjunta entre los modernistas y los luteranos, el objetivo del evento es, entre otras cosas, "expresar los dones de la Reforma", una declaración que es mejor dejar sin comentar. Los jugadores clave en el evento incluyen los siguientes personajes:
“Papa” Francisco (Secta Vaticano II)
"Cardenal" Kurt Koch (Secta del Vaticano II)
Dr. Munib A. Younan (Federación Luterana Mundial)
Dr. Martin Junge (Federación Luterana Mundial)
En 2013, la Iglesia Novus Ordo y la Federación Luterana Mundial publicaron un texto en coautoría titulado “Del conflicto a la comunión: Conmemoración común luterano-católica de la Reforma en 2017” (artículo que se encontraba publicado en el sitio web del Vaticano pero que fue sospechosamente eliminado aquí),que describía "hacia dónde ir desde aquí" en su interminable viaje ecuménico. El texto se niega sin vergüenza a utilizar el pronombre “Él” con respecto a la Santísima Trinidad (cf. Mc 14,36; Rom 8,15), excepto cuando cita otros textos, y en su lugar utiliza una fraseología tan gloriosa como la siguiente:
El evangelio debe celebrarse y comunicarse a la gente de nuestro tiempo para que el mundo crea que Dios se da a los seres humanos y nos llama a la comunión con Dios y con la iglesia de Dios. Aquí radica la base de nuestro gozo en nuestra fe común.
(Karlheinz Diez y Eero Huovinen, “Prólogo”, en From Conflict to Communion; subrayado agregado).
"Del conflicto a la comunión" también recicla la vieja mentira, una vez pronunciada por el antipapa Juan XXIII, que "las cosas que nos unen son mayores que las que nos dividen". Es una afirmación gratuita y falsa. Es cierto que hay algunas doctrinas que profesan en común tanto Católicos como luteranos, pero este acuerdo es meramente accidental porque no se basa en el mismo motivo (es decir, el motivo por el que Dios las ha revelado y la Iglesia las propone para creer); e incluso en términos de cantidad, las doctrinas profesadas en común –en el mismo sentido y en el mismo entendimiento– son mucho menos que aquellas sobre las que hay desacuerdo. Entonces, la declaración es falsa y engañosa, y aunque siempre se usa como un apoyo emocional para el ecumenismo, en última instancia no tiene otro significado que cuando los luteranos robaron doctrinas de la Iglesia Católica, decidieron aferrarse a la mayoría de ellas: e incluso que lo hicieron por razones equivocadas.
No es improbable que el servicio de adoración sincretista de Francisco con los luteranos siga, o al menos se base en, el libro litúrgico de "oración común" que fue publicado por la Federación Luterana Mundial y elaborado por el “Grupo de Trabajo Litúrgico de los Luteranos y la Comisión Católica Romana para la Unidad”. Puedes descargarlo en PDF en inglés aquí: Libro litúrgico “Oración común”
Y así, en Suecia, Francisco se involucrará en una de sus cosas favoritas: "seguir adelante". Porque de eso se trata todo. Lástima que la forma en la que está conduciendo hacia el abismo del infierno es... hacia adelante. Así como aconsejó a la luterana que le preguntó en Roma en noviembre de 2015 si podía recibir la “comunión” del Novus Ordo.
Este año, el 31 de octubre marca el 499 aniversario de la llamada Reforma Protestante, que comenzó oficialmente en este día del año 1517 cuando un sacerdote llamado Martín Lutero clavó 95 tesis en la puerta de la Iglesia de Todos los Santos en Wittenberg, Alemania. Los errores de Lutero fueron condenados solemnemente por el Papa León X en la bula Exsurge Domine en 1520, y la excomunión de Lutero siguió unos meses más tarde. En 1545, la Iglesia convocó el importantísimo Concilio de Trento, que marcó el comienzo de la Contrarreforma católica y también condujo a la publicación del Catecismo Romano, también conocido como el Catecismo del Concilio de Trento. Los Santos importantes durante este período problemático incluyen al Papa San Pío V, San Carlos Borromeo, Santo Tomás Moro, San Juan Fisher, San Roberto Belarmino y San Francisco de Sales.
La Revolución Protestante ha causado un daño indecible a las almas desde sus inicios y es la precursora filosófica y teológica de errores como el naturalismo, el liberalismo, el modernismo e incluso el comunismo.
La conmemoración en Lund pretenderá que católicos y protestantes compartan una fe común, que tengan algún tipo de "comunión" parcial y que tengan la misión compartida de un "testimonio común", todas las cuales son mentiras rotundas y contradicen la verdadera enseñanza católica sobre la necesidad de que todos los que buscan ser verdaderos cristianos se conviertan en católicos.
Para demostrar cuán marcado es el contraste entre el ecumenismo de la Iglesia del Vaticano II, por un lado, y la enseñanza anterior al Vaticano II sobre la unidad religiosa, por el otro, reproducimos en su totalidad a continuación una instrucción del Santo Oficio bajo el Papa Pío XII, con fecha del 20 de diciembre de 1949, sobre el entonces emergente "movimiento ecuménico" y la verdadera respuesta católica:
SOBRE EL "MOVIMIENTO ECUMÉNICO"
Una instrucción del Santo Oficio
Dirigida a los ordinarios de lugares, dado el 20 de diciembre de 1949.
La Iglesia católica, aunque no participa en congresos y otras convenciones llamadas “ecuménicas”, no ha cesado nunca, como se desprende de muchos documentos pontificios, ni dejará jamás en el futuro, de seguir con el más intenso interés y de promover con fervorosas oraciones a Dios, todos los esfuerzos para lograr lo que es tan querido por el Corazón de Cristo Nuestro Señor, es decir, que todos los que creen en Él “sean perfeccionados en uno” [1].
Porque abraza con afecto verdaderamente maternal a todos los que vuelven a ella como verdadera Iglesia de Cristo ; y por tanto, dignos de toda alabanza y estímulo son todos aquellos planes y proyectos que, con el consentimiento de la Autoridad Eclesiástica, se han emprendido y se están llevando a cabo, ya sea para la debida instrucción católica de los futuros conversos o para la formación más completa de las personas ya convertidas a la fe.
Ahora en muchas partes del mundo, como resultado de diversos eventos externos y cambios de opiniones por parte de las personas, pero especialmente como consecuencia de las oraciones comunes de los fieles por la gracia del Espíritu Santo, ha crecido constantemente en la mente de muchas personas separadas de la Iglesia Católica el deseo de un retorno a la unidad por parte de todos los que creen en el Señor Cristo. Para los hijos de la Iglesia, esto es sin duda una causa de gozo verdadero y santo en el Señor, y al mismo tiempo una invitación a ayudar a todos aquellos que buscan sinceramente la verdad, mediante la oración ferviente a Dios implorando para ellos la gracia de la luz y la fuerza.
Sin embargo, algunas de las iniciativas que hasta ahora han sido tomadas por diversas personas o grupos, con el objetivo de reconciliar a los cristianos disidentes con la Iglesia católica, aunque inspiradas en las mejores intenciones, no siempre se basan en principios correctos, o si lo son, sin embargo, no están libres de peligros especiales, como también lo ha demostrado la experiencia. De ahí que esta Suprema Sagrada Congregación, que tiene la responsabilidad de conservar íntegramente y proteger el depósito de la fe, ha tenido a bien recordar y prescribir lo siguiente:
I. Dado que la "reunión" antes mencionada es un asunto que pertenece principalmente a la Autoridad y el Oficio de la Iglesia, los Obispos deben atender con especial cuidado, a quienes "el Espíritu Santo ha puesto para gobernar la Iglesia de Dios" [2]. Deben, por lo tanto, no sólo velar con diligencia y eficacia toda esta actividad, sino también promoverla y dirigirla con prudencia, con el fin de ayudar a los que buscan la verdad y la Iglesia verdadera, y proteger a los fieles contra los peligros que pueden surgir fácilmente de la actividad de este "Movimiento".
Por eso, en primer lugar, deben ser plenamente conscientes de todo lo que se ha hecho y se está haciendo a través de este “Movimiento” en sus Diócesis. Para ello designarán sacerdotes cualificados que, según la doctrina y las normas prescritas por la Santa Sede, por ejemplo en las Encíclicas “Satis cognitum” [3] “Mortalium animos” [4] y “Mystici Corporis Christi” [5], prestará especial atención a todo lo que concierne al “Movimiento” e informará al respecto a los Obispos en la forma y en el momento que prescriban.
Vigilarán con especial cuidado las publicaciones que los católicos puedan emitir en cualquier forma sobre esta materia, y velarán por que se respeten los cánones “sobre la censura y prohibición previas de libros” (cánones 1384 ss.). Y no dejarán de hacer lo mismo con respecto a las publicaciones de no católicos sobre el mismo tema, en la medida en que sean publicadas, leídas o vendidas por católicos.
También proporcionarán diligentemente todo lo que pueda ser de utilidad a los no católicos que deseen conocer la fe católica; designarán personas y oficios a los que estos no católicos podrán acudir para consulta; y, a fortiori , velarán por que aquellos que ya están convertidos a la fe encuentren fácilmente los medios para una instrucción más exacta y profunda en la Fe Católica y para llevar una vida religiosa más positiva, especialmente a través de reuniones apropiadas y asambleas de grupo, a través de ejercicios espirituales y otras obras de piedad.
II. En cuanto a la manera y método de proceder en este trabajo, los mismos Obispos establecerán reglamentos sobre lo que se debe hacer y lo que se debe evitar, y se asegurarán de que todos los observen. También estarán en guardia para que, con el falso pretexto de que se debe prestar más atención a los puntos en los que estamos de acuerdo que a los que diferimos, se fomente un peligroso indiferentismo, especialmente entre las personas cuya formación en teología no es profunda y cuya práctica de su fe no es muy fuerte. Porque hay que tener cuidado de que, en el llamado espíritu “irénico” de hoy, a través del estudio comparativo y el vano deseo de un acercamiento mutuo progresivamente más cercano entre las diversas profesiones de fe, la doctrina católica, ya sea en sus dogmas o en las verdades que están conectadas con ellos - se conforme o se adapte de tal manera a las doctrinas de las sectas disidentes, que se perjudique la pureza de la doctrina católica se vea afectada, o se oscurezca su sentido genuino y cierto.
También deben refrenar esa forma peligrosa de hablar que genera opiniones falsas y esperanzas falaces imposibles de realizar; por ejemplo, en el sentido de que las enseñanzas de las Encíclicas de los Romanos Pontífices sobre el retorno de los disidentes a la Iglesia, sobre la constitución de la Iglesia, sobre el Cuerpo Místico de Cristo, no deben recibir demasiada importancia, ya que son no todos asuntos de fe, o lo que es peor, que en asuntos de dogma ni siquiera la Iglesia Católica ha alcanzado todavía la plenitud de Cristo, pero todavía puede perfeccionarse desde fuera. Tendrán especial cuidado e insistirán firmemente en que, al repasar la historia de la Reforma y los Reformadores, los defectos de los católicos no sean tan exagerados y las faltas de los Reformadores sean tan disimuladas. Por último, se tomarán precauciones para que, por una actividad externa excesiva y falsa, o por una imprudencia y una forma de proceder excitada, el fin que se persigue sea más perjudicado que servido.
Por lo tanto, el conjunto y toda la doctrina católica ha de ser presentada y explicada: de ninguna manera está permitido pasar en silencio o velar en términos ambiguos de la verdad católica sobre la naturaleza y el modo de la justificación, la constitución de la Iglesia, la primacía de la jurisdicción del Romano Pontífice, y la única unión verdadera por el regreso de los disidentes a la única verdadera Iglesia de Cristo. Habrá que dejarles claro que, al regresar a la Iglesia, no perderán nada de ese bien que por la gracia de Dios hasta ahora les ha sido implantado, sino que más bien se completará y completará con su regreso. Sin embargo, no se debe hablar de esto de tal manera que se imaginen que al regresar a la Iglesia le están aportando algo sustancial que hasta ahora le ha faltado. Habrá que decir estas cosas clara y abiertamente, primero porque es la verdad lo que ellos mismos buscan, y además porque fuera de la verdad no se puede alcanzar jamás una verdadera unión.
III. Con respecto especialmente a las asambleas mixtas y conferencias de católicos con no católicos, que en los últimos tiempos han comenzado a celebrarse en muchos lugares para promover la “reunión” en la fe, es necesaria una vigilancia y un control bastante peculiar por parte de los Ordinarios. Porque si, por un lado, estos encuentros brindan la oportunidad deseada para difundir entre los no católicos el conocimiento de la doctrina católica, que generalmente no es suficientemente conocida por ellos, por otro lado, no entrañan fácilmente el menor peligro de indiferentismo para los católicos. En los casos en que parezca haber alguna esperanza de buenos resultados, el Ordinario velará por que la cosa se gestione adecuadamente, designando para estas reuniones sacerdotes que estén lo más capacitados posible para explicar y defender la doctrina católica de manera correcta y adecuada. Los fieles, sin embargo, no deben asistir a estas reuniones a menos que hayan obtenido un permiso especial de la Autoridad Eclesiástica, y esto se dará solo a aquellos que se sepa que están bien instruidos y son fuertes en su fe. Cuando no haya esperanzas aparentes de buenos resultados, o cuando el asunto implique peligros especiales por otros motivos, los fieles deben mantenerse alejados de las reuniones con prudencia, y las reuniones mismas pronto terminarán o se suprimirán gradualmente.
A los coloquios entre teólogos católicos y no católicos, no se debe enviar a nadie más que a sacerdotes que se hayan mostrado verdaderamente aptos para tal trabajo por su conocimiento de la teología y su firme adhesión a los principios y normas que la Iglesia ha establecido en esta materia.
IV. Todas las conferencias y reuniones antes mencionadas, públicas y privadas, grandes y pequeñas, que se convocan con el propósito de brindar una oportunidad a la parte católica y no católica con el fin de debatir sobre cuestiones de fe y moral, cada uno presentando en términos iguales la doctrina de su propia fe, están sujetos a las prescripciones de la Iglesia que fueron recordadas en el Monitum “Cum compertum”, de esta Congregación con fecha del 5 de junio de 1948 [6]. Por lo tanto, los congresos mixtos no están absolutamente prohibidos; pero no se realizarán sin el permiso previo de la Autoridad Eclesiástica competente. El Monitum, sin embargo, no se aplica a las instrucciones catequéticas, incluso cuando se dan a muchos juntos, ni a las conferencias en las que se explica la doctrina católica a los no católicos que son posibles conversos: aunque los no católicos tienen la oportunidad de explicar también el doctrina de su iglesia para que comprendan clara y cabalmente en qué concuerda con la doctrina católica y en qué se diferencia de ella.
El mencionado Monitum tampoco se aplica a aquellas reuniones mixtas de católicos y no católicos en las que la discusión no gira en torno a la fe y la moral, sino a las formas y medios de defender los principios fundamentales de la ley natural o de la religión cristiana contra los enemigos de Dios que ahora están ligados, o donde la pregunta es cómo restaurar el orden social, u otros temas de esa naturaleza. Incluso en estas reuniones, como es evidente, los católicos no pueden aprobar ni conceder nada que esté en conflicto con la revelación divina o con la doctrina de la Iglesia, incluso en cuestiones sociales.
En cuanto a las conferencias y convenciones locales que están dentro del alcance del Monitum como se explicó anteriormente, los Ordinarios de lugares tienen, durante tres años a partir de la publicación de esta Instrucción, la facultad de otorgar el permiso previo requerido de la Santa Sede, en las siguientes condiciones:
1. Que se evite por completo la comunicatio in sacris;
2. Que las presentaciones del asunto sean debidamente inspeccionadas y dirigidas;
3. Que al cierre de cada año se presente un informe a esta Suprema Sagrada Congregación, indicando dónde se han realizado dichos encuentros y qué experiencia se ha obtenido de ellos.
En lo que respecta a los coloquios de los teólogos antes mencionados, la misma facultad por igual tiempo se concede al Ordinario del lugar donde se celebren dichos coloquios, o al Ordinario delegado para esta labor de común acuerdo con los demás Ordinarios, en virtud de las mismas condiciones que las anteriores, pero con el requisito adicional de que el informe a esta Sagrada Congregación indique también qué cuestiones se trataron, quiénes estuvieron presentes y quiénes fueron los oradores de cada lado.
En cuanto a las conferencias y congresos interdiocesanos, nacionales o internacionales, se requiere siempre el permiso previo de la Santa Sede, especial para cada caso; y en la petición que lo solicita también se debe indicar cuáles son las cuestiones a tratar y quiénes serán los interlocutores. Y no está permitido antes de obtener este permiso, comenzar la preparación externa de tales encuentros o colaborar con no católicos que inicien dicha preparación.
V. Aunque en todas estas reuniones y conferencias se debe evitar cualquier comunicación en el culto, sin embargo, la recitación en común del Padre Nuestro o de alguna oración aprobada por la Iglesia Católica, no está prohibida para la apertura o clausura de dichas reuniones.
VI. Aunque cada Ordinario tiene el derecho y el deber de conducir, promover y presidir este trabajo en su propia Diócesis, la cooperación de varios Obispos será apropiada o incluso necesaria para establecer Oficios y trabajos para observar, estudiar y controlar este trabajo como un todo. En consecuencia, corresponderá a los mismos Ordinarios dialogar juntos y considerar cómo se puede obtener una adecuada uniformidad de acción y coordinación.
VII. Los superiores religiosos están obligados a vigilar y hacer que sus súbditos se adhieran estricta y fielmente a las prescripciones dictadas por la Santa Sede o por los Ordinarios locales en esta materia.
Para que una obra tan noble como la "reunión" de todos los cristianos en una sola fe e Iglesia verdaderas pueda convertirse cada día en una parte más conspicua de todo el cuidado de las almas, y que todo el pueblo católico implore más fervientemente esta "reunión" de Dios Todopoderoso, ciertamente será de ayuda que de alguna manera apropiada, por ejemplo a través de Cartas Pastorales, se instruya a los fieles sobre estas cuestiones y proyectos, las prescripciones de la Iglesia en la materia y las razones en las que se basan. Todos, especialmente los Sacerdotes y los Religiosos, deben ser exhortados y animados a ser celosos con sus oraciones y sacrificios para madurar y promover esta obra, y hay que recordar a todos que nada allana más eficazmente el camino para que los descarriados encuentren la verdad y abracen la Iglesia que la fe de los Católicos, cuando es confirmada por el ejemplo de una vida recta.
Dado en Roma, del Santo Oficio, el 20 de diciembre de 1949.
Cardenal Francis Marchetti-Selvaggiani, SecretarioAlfredo Ottaviani, Asesor
Notas finales
1 Juan 17:23.
2 Hechos 20:28.
3 Acta Leonis XIII, vol. 16 (1897), págs. 157 y siguientes.
4 AAS , vol. 20 (1928), págs. 5 y siguientes.
5 AAS , vol. 35 (1943), págs. 193 y siguientes.
6 AAS , vol. 40 (1948), pág. 257.( Acta Apostolicae Sedis XLII [1950], págs. 142-147; cursiva dada; subrayado agregado).
Puede que tengamos que dejar que los modernistas sean modernistas (cf. Lc 9, 60), pero como verdaderos católicos, debemos rechazar el falso ecumenismo de la Nueva Iglesia y, en cambio, practicar el verdadero ecumenismo, es decir, trabajar caritativa y pacientemente por la conversión de los herejes, cismáticos, apóstatas e infieles al verdadero Catolicismo Romano. Esta es la clara enseñanza de los verdaderos Papas de la Iglesia Católica:
Pero Dios no permita que los hijos de la Iglesia Católica sean de alguna manera hostiles hacia aquellos que no están unidos a nosotros en los mismos lazos de fe y amor; antes bien, deben ser siempre celosos de buscarlos y ayudarlos, sean pobres, enfermos o afligidos de cualquier otra carga, con todos los oficios de la caridad cristiana; y deben esforzarse especialmente por arrancarlos de las tinieblas del error en el que viven desdichadamente, y conducirlos de regreso a la verdad católica y a la Madre más amorosa, la Iglesia, que no cesa de extenderles amorosamente sus manos maternas y de llamarlos a su seno para que, establecidos y firmes en la fe, la esperanza y la caridad, y “siendo fructíferos en toda buena obra” [Colosenses 1:10], puedan alcanzar la salvación eterna.
(Papa Pío IX, Encíclica Quanto Conficiamur Moerore, n. 9; subrayado añadido).
Ni siquiera bajo el pretexto de promover la unidad, se permite disimular un solo dogma; pues, como nos advierte el Patriarca de Alejandría, "aunque el deseo de paz es algo noble y excelente, no debemos descuidar por él la virtud de la lealtad en Cristo". En consecuencia, el tan deseado regreso de los hijos descarriados a la verdadera y genuina unidad en Cristo no se verá favorecido por la concentración exclusiva en aquellas doctrinas que todas o la mayoría de las comunidades que se glorían en el nombre cristiano aceptan en común. El único método exitoso será el que base la armonía y el acuerdo entre los fieles de Cristo sobre todas las verdades y en la totalidad de las verdades que Dios ha revelado.
(Papa Pío XII, Encíclica Orientalis Ecclesiae, n. 16; subrayado añadido).
Novus Ordo Watch
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