LA LUZ DE LA SALETTE (5)

El Gran Mensaje de La Salette es, sin duda, una ayuda para comprender el Apocalipsis del santo apóstol Juan, y es, ante todo, una aplicación clara a nuestra época actual. 

Por Antimodernist


Esto es lo que lo hace tan impopular y lo convierte, hasta el día de hoy, en un “signo de contradicción”. En varias ocasiones se intentó lograr que Roma lo condenara. Fue en vano. Ello no impide que sus detractores actuales difundan la versión de que tal condena sí tuvo lugar.

¡Orad y haced penitencia!

“El Gran Mensaje de La Salette es único”, escribe el padre Weinzierl  en Wahre Prophetie (Verdadera profecía). “Quizás esa sea también la razón de su rechazo por parte de muchos católicos modernos. En La Salette, la Madre de Dios —entre lágrimas”— expone todo lo que un católico necesita saber para los tiempos venideros. ¡Qué contraste con tantos mensajes falsos, en los que las apariciones llenan libros enteros con supuestos mensajes! En Lourdes, María dice aún menos que en La Salette, pues todo lo importante ya ha sido dicho; y aquello que debe repetirse una y otra vez puede resumirse en estas pocas palabras: ¡Orad y haced penitencia!”. Del Papa Pío IX procede la célebre frase: “¿Queréis conocer el secreto de La Salette? Aquí lo tenéis: si no hacéis penitencia, todos pereceréis” (Gouin, op. cit., p. 136).

“¡Orad y haced penitencia!”. Precisamente esto es lo que el “católico moderno” no quiere oír. En Lourdes es posible centrarse en los milagros de curación, visitar el lugar como un “centro de oración carismática” e ignorar lo esencial; pero en La Salette, eso no es posible. El mensaje es demasiado claro. Por eso es lo que más molesta. Se puede llegar a aceptar la aparición, pero no su mensaje. Esa es, probablemente, la razón de la observación que hizo padre Weinzierl: “Cuanto más a fondo se estudia el Gran Mensaje de La Salette, más se topa uno con un hecho: no existe un comentario realmente útil sobre las palabras de la Madre de Dios en llanto. A veces se encuentra algún planteamiento bueno e interesante, pero enseguida se vuelve a caer en una superficialidad asombrosa, como si se quisiera, a toda costa, no reconocer la seriedad del mensaje”.

Paralelismos con el Apocalipsis

“Lo más llamativo del "Gran Mensaje" son, sin duda, las numerosas alusiones al Apocalipsis —o los paralelismos con él—. Se habla, por ejemplo, de los diez reyes, de Enoc y Elías, de las plagas y las copas de la ira, de la "abominación de la desolación" en el lugar santo, y de la venida del Anticristo. Cabría esperar que el lector acudiera a las Sagradas Escrituras y consultara el libro del Apocalipsis para comprender estas referencias presentes en el "Gran Mensaje"; pero no, ¡nada de eso! Al menos en el ámbito de habla alemana, no conocemos ningún comentario que tome en serio estas alusiones apocalípticas del "Gran Mensaje" e intente interpretarlas en consecuencia”.

Es un fenómeno curioso: cuanto más claras e impactantes se vuelven las señales de que nos hallamos en tiempos apocalípticos y nos acercamos al Anticristo, menos dispuesta está la gente a reconocerlo. Se ridiculiza con desprecio todo lo relacionado con lo “apocalíptico” o las “teorías de la conspiración”, y, sin embargo, todos miran —presa del miedo y la inquietud— hacia lo que podría avecinarse. En lugar de afrontar la realidad con calma y firmeza para estar lo mejor preparados posible, la gente actúa como los niños en un bosque oscuro: gritan “¡No tenemos miedo! ¡No hay brujas, ni bandidos, ni lobos feroces!” y se entretienen con juegos y diversiones para no tener que pensar en la desgracia que se cierne sobre ellos. Y, al igual que les ocurre a esos niños, la gente no se da cuenta de que un temor supersticioso se ha apoderado de ellos, haciéndoles temblar ante peligros que ni siquiera existen, mientras ignoran y pasan por alto el verdadero peligro.

Una mirada desde arriba

Como católicos, tenemos la ventaja de poseer, gracias a la Revelación, un conocimiento claro de la realidad, incluidas sus causas sobrenaturales más elevadas. Esto abre una perspectiva totalmente distinta —una mirada “desde arriba”, por así decirlo— que abarca toda la historia universal: el pasado, el presente y el futuro. En este horizonte es donde debe situarse el mensaje de Nuestra Señora de La Salette. Por lo tanto, antes de examinarlo en detalle, “debemos señalar de antemano una característica esencial de la profecía, especialmente de la profecía sobre los tiempos finales”. “El gran modelo para todas estas profecías —incluido el propio Apocalipsis— son los discursos de Jesucristo sobre los tiempos finales”.

El Salvador, como verdadero Hijo de Dios, es “el Profeta” por excelencia. Toda profecía verdadera emana de Él; esto incluye, naturalmente, la Revelación de san Juan, tal como el propio autor indica al comienzo de su libro: “Revelación de Jesucristo, que Dios le dio para manifestar a sus siervos lo que ha de suceder pronto; y la dio a conocer enviando a su ángel a su siervo Juan, el cual atestiguó la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo, todo lo que vio. ¡Bienaventurado el que lee y los que escuchan las palabras de esta profecía, y guardan lo que en ella está escrito; porque el tiempo está cerca!” (Ap 1, 1-3). Lo mismo cabe decir de las palabras de aquella que, como Ancilla Domini (esclava del Señor), es la “Reina de los Profetas”. No es de extrañar, pues, que exista una línea única, coherente y plenamente armónica que va desde los discursos de Cristo sobre los tiempos finales, pasando por el Apocalipsis de san Juan, hasta el “Gran Mensaje” de La Salette. En realidad, se trata de una misma y única profecía, expresada simplemente de formas distintas.

Los discursos de Cristo sobre los últimos tiempos

Entonces, comencemos con los discursos de Jesucristo sobre los últimos tiempos. “El motivo de estos discursos fue un paseo del Salvador con los discípulos por el Monte de los Olivos”, informó el padre Weinzierl. “Los discípulos contemplaron los magníficos edificios del templo, uno de los edificios más impresionantes del mundo en aquella época. Al verlo, uno de los discípulos dijo con entusiasmo: '¡Mira, Maestro! ¡Qué piedras y qué forma tan magnífica!' Pero Jesús respondió: '¡Ves todos estos edificios! ¡Ni una piedra de ellas quedará sobre otra!' Estas palabras de Jesús fueron dichas en el camino hacia el Monte de los Olivos mientras pasaban por el Valle de Cedrón en la ladera oriental del Monte de los Olivos. Jesús se había detenido y se había enderezado. Sentado, contemplando el templo, su imponente silueta recortada contra el cielo bajo los rayos del sol poniente, las palabras de Jesús casi pedían una explicación. Por lo tanto, cuatro de los discípulos más confiables, Pedro, Santiago, Juan y Andrés, se apresuraron a hacer la pregunta: 'Dinos, ¿cuándo sucederán estas cosas, y cuál será la señal de tu regreso?' (Lucas 21:5-6)”

La reacción del Salvador es característica del discurso profético: “El Maestro divino da la respuesta a esto en el que la caída de Jerusalén está ligada al fin del mundo. La caída de Jerusalén se convierte en un modelo, un tipo de los acontecimientos del fin del mundo. Lo mismo se puede observar en muchas profecías: lo contemporáneo se conecta con lo lejano porque lo uno, lo conocido, ayuda a comprender mejor lo otro, lo futuro y lo desconocido”. Es casi un sello distintivo de la profecía ver varios eventos separados en el tiempo y conectarlos entre sí. Lo mismo nos ocurre en el Apocalipsis de San Juan y en el mensaje de La Salette.

En el espejo de la eternidad

Para explicar este fenómeno, el Rvdo. Weinzierl citó al cardenal Billot, de su libro La Parusía (Cardenal Louis Billot, La Parusía, Pro Fide Catholika, Durach 1991). Este escribe: “Si comparamos la profecía con la perspectiva histórica, ¿dónde reside la diferencia esencial? Reside en el punto de vista. Tanto en la historia como en la profecía, el enfoque es distinto. La perspectiva de la historia se sitúa en el plano donde transcurren los acontecimientos de este mundo. ¿Quién desconoce que las mismas cosas y situaciones se perciben de forma diferente según el punto de observación? Si uno está muy cerca, solo divisa un pequeño fragmento; en cambio, desde un avión, por ejemplo, se obtiene una visión de conjunto. No es lo mismo observar desde el llano, desde una perspectiva aérea, desde un valle o desde la cima de una alta montaña. La historia sitúa su puesto de observación en el "llano" (el tiempo) y sigue los acontecimientos paso a paso. Los presenta de manera sucesiva —sin omitir los intervalos— a través de una serie de imágenes claramente diferenciadas. La profecía, por el contrario, se sitúa en esas altas "cimas" que se alzan por encima de todo el transcurso del tiempo. Está iluminada, única y exclusivamente, por el sol de la presciencia divina. Por ello, los teólogos afirman que la profecía —a diferencia de la historia— contempla los acontecimientos en el espejo de la eternidad; es decir, en las ideas que representan esa duración eterna de Dios. Desde esta perspectiva, los periodos de tiempo más extensos aparecen como si fueran un instante, pues "mil años son ante Dios como un solo día"” (pp. 12 y ss.). La historiografía humana solo puede reconstruir los acontecimientos que han tenido lugar —y la forma en que han ocurrido— e intentar señalar conexiones entre ellos “que sean accesibles al historiador por medios naturales. Pero cuando Dios narra la historia, lo hace como historia de la salvación. Dios muestra —a diferencia de la historia [secular]— los acontecimientos en el espejo de la eternidad. Vista desde la eternidad, la realidad del mundo, así como los sucesos que en él acontecen, se perciben de un modo completamente distinto”. Esto se debe a que la eternidad se sitúa por encima o fuera del tiempo, abarcando así, de una sola mirada, lo que para nosotros constituye el pasado, el presente y el futuro. Por ello, Billot señala como una característica propia de la profecía el hecho de que “su objeto, en cuanto tal”, sea el futuro, “y no el pasado ni el presente”. “El futuro permanece oculto para el conocimiento humano”, pero no así para la sabiduría divina.

Prefiguración y cumplimiento

“El futuro solo puede leerse en el infinito presaber de Dios, en los planes de su soberana Providencia, en las disposiciones de su sabiduría ordenadora; en los decretos eternos, en fin, que miden todo el desarrollo de los siglos, y desde las profundidades divinas en las que permanecen ocultos”, explica Billot. “En este orden —en el plan de la Providencia divina o en la disposición de la sabiduría infinita, donde toda la economía de las cosas está dispuesta con una maestría y un arte incomparables—, los acontecimientos se relacionan y se vinculan de un modo que trasciende la mera cronología simultánea. Existe en ello un tipo de conexión que sería vano buscar en otra parte, pues pertenece exclusivamente al poder divino. Hay un vínculo en la historia de la salvación que consiste en que la prefiguración y lo prefigurado se contemplan como una unidad; de tal suerte que los acontecimientos anteriores son sombras de los posteriores, guardando una relación análoga a la que existe entre un boceto y la obra terminada que este prefigura” (pp. 13 y ss.).

Es, en esencia, la naturaleza del Antiguo Testamento ser prefiguración del Nuevo; en este sentido, constituye una suerte de “sombra” de la “gloria” futura que se ha revelado en Cristo y en la Iglesia. Por ello, Cristo puede afirmar que no ha venido a abolir la Ley, sino a darle cumplimiento, aun cuando Él se convirtió en “fiador de una alianza mejor” (Hb 7, 22); pues la relación entre la Antigua y la Nueva Alianza es, en efecto, “como la que existe entre un boceto y la obra terminada que este prefigura”. La profecía contempla las cosas “en el espejo de la eternidad” y las observa “dentro de las armonías del plan de la Providencia divina”, tal como señala Billot. “De este modo se vinculan acontecimientos, personas y hechos que, en la sucesión histórica, no se presentan de esa manera; sin embargo, el modelo y su cumplimiento se contemplan como en una sola mirada. Así, Jesús percibe el fin de Jerusalén como una anticipación ejemplar del fin del mundo, y este es el hecho fundamental. Del mismo modo, el profeta Daniel ve en Antíoco un precursor del Anticristo que ha de venir al final (Dan. 11 ss.)” (pág. 14 ss.).

Para comprender correctamente la profecía, resulta importante tener en cuenta esta observación del Cardenal Billot: “En efecto, las profecías no se dan para satisfacer la vana curiosidad de los hombres, sino con fines dignos de Dios. Estos pueden ser: que Dios desea que nos preparemos para ciertos acontecimientos, o bien que, habiendo sido advertidos de antemano, podamos salvarnos de la catástrofe anunciada. En ambos casos, basta con conocer el acontecimiento en sus rasgos generales, y muy especialmente sus señales precursoras. No es en absoluto necesario conocer todos los detalles. Esto demuestra, además, que Dios ejerce su dominio sobre el mundo moral tanto como sobre el mundo físico; un dominio en virtud del cual nada sucede —ya sea a pequeña o a gran escala— que no haya sido previsto, dispuesto y querido por Dios: "Todo esto debía suceder para que se cumpliera la Escritura"”.

El tiempo final

“Basándonos en estas consideraciones, echemos un primer vistazo al Gran Mensaje de La Salette”, propone el padre Weinzierl, señalando que este posee, sin lugar a dudas, un carácter “escatológico”; es decir, “aborda los últimos tiempos de nuestra historia, el periodo que precede al fin del mundo y que, en sentido estricto, se denomina "tiempo final" o "tiempo apocalíptico"”. Cabe aclarar, a modo de advertencia, que esto no dice nada sobre la duración temporal. Desde la perspectiva de la profecía, es irrelevante si se trata de décadas, siglos o milenios. Aunque indudablemente nos encontremos en los “últimos tiempos de nuestra historia”, ello no implica que el mundo vaya a terminar mañana, pasado mañana, o incluso dentro de unos años o décadas. “Pero de aquel día y de aquella hora nadie sabe nada, ni siquiera los ángeles del cielo, sino solo el Padre”, nos inculca con énfasis el Salvador (Mt 24, 36).

En un sentido más amplio, los “últimos tiempos” se prolongan ya desde hace dos milenios, desde la venida de Cristo. “¡Hijitos! Es la última hora; y así como habéis oído que el Anticristo viene, así también han aparecido ahora muchos anticristos, por lo cual conocemos que es la última hora” (1 Jn 2, 18). Esto escribe san Juan al final del primer siglo cristiano. Según los comentarios, esto significa que “es la última época del mundo”. Indudablemente, esta “última época del mundo” tiene, a su vez, una fase final, y en ella nos encontramos desde hace ya varios siglos. Nadie puede decir cuánto durará aún. No debemos medir la historia universal según la duración de una vida humana. Lo que importa no es tanto el tiempo o su duración, sino el sentido de los acontecimientos, sobre el cual la profecía pretende instruirnos.

Dominus flevit

“El marco elegido por la Madre de Dios” en La Salette, “así como la forma llamativa de su aparición, constituyen un indicio significativo” del carácter profético de dicha aparición. El padre Weinzierl cita a Arnold Guillet con estas palabras: “En La Salette, María ha empleado la última arma de una mujer y madre: sus lágrimas. Ella llora, tal como en otro tiempo lloró su Hijo al contemplar Jerusalén. (...) María, la Reina del Cielo, desciende al valle más recóndito de los Altos Alpes, se sienta y llora; luego encarga a dos niños pastores que expliquen a su pueblo el motivo de su llanto. Llora porque tiene que presenciar cómo el mundo desprecia el amor de su Hijo. Pero también ve adónde conduce la apostasía masiva: a la condenación eterna del infierno”.

En el Monte de los Olivos —que hoy forma parte de Jerusalén— se encuentra una pequeña iglesia llamada “Dominus flevit” (“El Señor lloró”). A diferencia de lo habitual, esta iglesia no está orientada hacia el este, sino hacia el oeste. “A través de una ventana situada detrás del altar, la vista se dirige hacia la Ciudad Vieja, abarcando la Basílica del Santo Sepulcro —que en la fe cristiana representa la redención— y la Cúpula de la Roca; ambos lugares se encuentran (casi) a la misma altitud que la iglesia de Dominus Flevit” (Wikipedia). Este sitio señala el lugar desde el cual el Salvador contempló Jerusalén y lloró, tal como nos relata san Lucas en su Evangelio: “Y al acercarse y ver la ciudad, lloró sobre ella, diciendo: ¡Si tan solo hubieras comprendido, en este día tuyo, lo que conduce a tu paz! Pero ahora está oculto a tus ojos. Porque vendrán días sobre ti en que tus enemigos te rodearán con empalizadas, te sitiarán y te estrecharán por todas partes. Te estrellarán contra el suelo, a ti y a tus hijos que están dentro de ti, y no dejarán en ti piedra sobre piedra, porque no has reconocido el tiempo de tu visitación” (Lc 19, 41-44). “No quieres comprender, y tu ceguera es incurable”, añade al respecto el comentario bíblico de Arndt-Allioli. 

María está llorando

En el Evangelio de san Mateo, lo oímos lamentarse: “¡Jerusalén, Jerusalén!, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados; ¡cuántas veces he querido reunir a tus hijos, como la gallina reúne a sus polluelos bajo sus alas, pero no habéis querido! ¡Mirad, vuestra casa os será dejada desierta! Porque os digo: desde ahora no me veréis más, hasta que digáis: ¡Bendito el que viene en nombre del Señor!” (Mt 23, 37-39). Con estas palabras, el Salvador concluye “su magisterio el martes de la Semana Santa con una amonestación al pueblo”, tal como añaden Arndt y Allioli. “El pueblo persiste en su maldad; por ello, sucede lo que el Señor predijo en el versículo 38. Pero, aun así, Jesús sigue siendo el Mesías solícito, que enseña y sana, y que desea otorgar la salvación al pueblo tan pronto como este se convierta a Él”. Algo muy análogo ocurre con Nuestra Señora de La Salette. “El amor por sus hijos es tan grande, y el misterio de la maldad es tan terrible, que a Ella le brotan las lágrimas; dirige un último y conmovedor llamamiento a sus hijos para que regresen y hagan penitencia, pues ya no es capaz de contener el brazo castigador de su Hijo”.

Guillet continúa: “Jesús no lloró sin motivo, pues veía la apostasía de su pueblo, al que quería congregar —como una gallina reúne a sus polluelos—, pero "vosotros no habéis querido". Jesús previó en espíritu la destrucción de Jerusalén, que habría de ocurrir una generación más tarde, en el año 70, a manos de los romanos... El castigo que entonces se abatió sobre Jerusalén fue el más terrible en la historia de Israel”. Y, de nuevo, el paralelismo con La Salette: “En el monte de los Olivos, ante la vista de la Ciudad Santa, fue Jesús quien lloró; aquí, en un alto valle de los Alpes franceses, es María quien llora. El castigo que siguió a las lágrimas de Jesús fue terrible; el castigo que seguirá a las lágrimas de su Madre será mucho más terrible. "Al primer golpe de su espada, que destella ira, las montañas y la naturaleza temblarán de espanto... La naturaleza clama venganza por causa de los hombres y tiembla de miedo ante lo que está por caer sobre una tierra cubierta de crímenes"”. Son palabras de una fuerza apocalíptica; solo puede hablar así quien posee poder” (citado en Johannes Maria Höcht, Die Große Botschaft von La Salette, Christiana-Verlag Stein am Rhein, 1983, págs. 7 y ss.).

Visio pacis

Como señaló el padre Weinzierl, “como ocurre con la mayoría de los comentarios, este libro no profundiza más en el asunto. "La conexión tan obvia con el llanto de Cristo sobre Jerusalén no se explica realmente. Porque ¿quién es el divino Salvador que llora ante esta ciudad, estas casas, este templo? ¿Qué es lo que sacude tanto el corazón del divino Salvador que las lágrimas brotan del Salvador del mundo? Él llora por el pueblo elegido de la Antigua Alianza, que no lo ha reconocido, el Hijo de Dios, que incluso exigirá su crucifixión y, por lo tanto, ya no sabe lo que sirve para su paz”. Y continúa: “Jesús llora por este terrible fracaso, que es también una culpa terrible y que, en última instancia, dispersa al pueblo de Israel por el mundo”. Sobre todo, observemos que el Salvador tiene presente la ciudad santa de Jerusalén.

El nombre Jerusalén generalmente se conoce como “visio pacis [visión de paz] y se asocia con Génesis 22:14”, leemos en el Church Lexicon de Wetzer y Welte (Col. 1310). El pasaje mencionado en el libro del Génesis habla de Abraham que quiso sacrificar a su hijo Isaac por orden de Dios y por eso subió al monte Moriah. Pero Dios miró la buena voluntad y la fe de Abraham, renunció al sacrificio de Isaac, y Abraham encontró un carnero, lo trajo "y lo ofreció en holocausto en lugar de su hijo. Y llamó el nombre de aquel lugar: El Señor ve. Por eso dicen hasta el día de hoy: El Señor proveerá en el monte". El comentario dice: “Como Dios tuvo misericordia de Abraham, así tendrá misericordia de todo aquel que se acerque a él con rectitud de mente”. Y de hecho, el Señor "proveyó". Él lanzó su santa “mirada de paz” sobre esta ciudad, que no había reconocido lo que le servía para la paz, aunque el verdadero Hijo de Dios se sacrificó aquí por ella. Y, sin embargo, su misericordia permaneció abierta a todo aquel que “se acerca a él con sensatez”. Como todo en las Escrituras, y especialmente en el Antiguo Testamento, el pasaje está lleno de profecía.

La mirada hacia Roma

“La ciudad así llamada se encontraba en un lugar que, tras toda la formación orográfica de Palestina, puede considerarse el corazón y el centro de esta tierra”, se afirma más adelante en el Kirchenlexikon (obra citada). Esta es, probablemente, una de las razones por las que Jerusalén sigue siendo, hasta el día de hoy, un gran motivo de discordia en aquella región convulsa; y también la razón por la cual, precisamente allí, la mirada del Salvador sobre la tierra le hizo llorar. El rey David conquistó esta ciudad y la convirtió en la capital de su reino. Con el traslado del Arca de la Alianza, se transformó además en el centro religioso del pueblo de Israel, especialmente después de que Salomón, hijo y sucesor de David, erigiera allí el Templo. Incluso tras la división del reino —cuando, políticamente, pasó a ser únicamente la capital del Reino del Sur, Judá—, su importancia religiosa perduró para todos los israelitas piadosos, quienes acudían allí en peregrinación para ofrecer los sacrificios prescritos (tal como hicieron los padres de Jesús con su hijo de doce años; cf. Lc 2, 41-42). En el Apocalipsis de san Juan, Jerusalén aparece como imagen de la Iglesia. Este es el sentido espiritual de esta “Ciudad Santa” en el conjunto de la Sagrada Escritura.

Volvamos ahora a La Salette. “En La Salette, María llora. No se encuentra en el monte de los Olivos, sino en lo alto de los Alpes, contemplando Francia y toda Europa: el antiguo Occidente cristiano, cuna de la Iglesia católica romana”. Desde allí, su mirada atraviesa el golfo de Génova y el mar de Liguria, llegando hasta Roma. “Pero ¿por quién llora María?”, se pregunta el padre Weinzierl. “El paralelismo con el llanto de Jesús en el monte de los Olivos es, en realidad, innegable”. Ella llora “porque el pueblo elegido de la Nueva Alianza —es decir, los católicos— ya no ama a su Hijo, sino que, por su infidelidad e impiedad, lo ofende cada vez más. Del mismo modo que los israelitas, el pueblo [de Dios] de la Antigua Alianza, se fueron endureciendo cada vez más hasta terminar apartándose de la misión que Dios les había encomendado, así sucede de nuevo al final de los tiempos, pero esta vez con el pueblo [de Dios] de la Nueva Alianza”.

La caída de Jerusalén

No es difícil reconocer aquí la “gran apostasía” de la que habla san Pablo en su carta a los Tesalonicenses (2 Tes 2, 3) y que vincula con el Anticristo. Y, al igual que en la Antigua Alianza fueron los dirigentes religiosos quienes resultaron responsables de la apostasía y el endurecimiento del pueblo, así sucederá también en esta ocasión. “Por eso, el divino Redentor llora sobre Jerusalén desde el monte de los Olivos, y su Madre llora sobre la nueva Jerusalén —es decir, la Iglesia— desde el monte de La Salette. Pues, como explica san Pablo en la carta a los Gálatas: "Agar representa el monte Sinaí, en Arabia, y corresponde a la Jerusalén actual, que vive en esclavitud con sus hijos. En cambio, la Jerusalén celestial es libre, y esa es nuestra madre" (Gál 4, 25-26)”.

En el año 70 d. C. se cumplió la amarga profecía del Salvador. Jerusalén fue destruida y del magnífico Templo no quedó más que el actual “Muro de las Lamentos”. El padre Weinzierl relata este hecho con detalle, basándose en la descripción de Flavio Josefo (op. cit.). Sin duda, la mirada de Nuestra Señora de La Salette se dirige hacia lo que está ocurriendo con la nueva Jerusalén —la Iglesia—, la cual se encamina asimismo hacia su ruina. Si bien la Iglesia no puede perecer del mismo modo que la ciudad de Jerusalén, también ella sufrirá un castigo terrible. Podemos intuir claramente hoy en qué consiste —algo que veremos con mayor detalle más adelante—. Pero, sobre todo, la “Ciudad Santa” de la Nueva Alianza —es decir, Roma— puede ser destruida y perecer; y, según la interpretación unánime de muchos comentaristas del Apocalipsis, eso es precisamente lo que le sucederá a una Roma que se ha vuelto neopagana. Roma, que el Salvador conquistó y convirtió en la capital de Su Reino —la Iglesia—, tal como en otro tiempo hizo Su antepasado David con Jerusalén, fracasará, apostatará y perecerá del mismo modo que aquella.

El clero obstinado

El padre Weinzierl señala que el Salvador, durante la Semana Santa —en los últimos días de su vida y tras haber llevado a cabo la purificación del Templo—, pronunció su severo discurso de condenación contra los escribas y fariseos. “Con extrema dureza, atacó públicamente a los guardianes de la Ley, tal como nos relata san Mateo en el capítulo 23”. Fue su ceguera la que condujo a la ruina del pueblo. “Se puede afirmar, con toda razón, que estos "guías ciegos del pueblo" fueron los principales responsables de esta desgracia y de sus consecuencias. Solo así se explican las palabras sumamente severas de nuestro divino Salvador. Es su último intento por llegar a los corazones obstinados y moverlos al arrepentimiento. En el fondo, sin embargo, Él sabía que sus palabras ya no lograrían nada: Jerusalén perecerá”. Es propio de la misericordia divina no rendirse, incluso allí donde sabe de antemano que sus esfuerzos serán infructuosos.

Lo mismo sucede en La Salette. “Hemos visto que también María lloró por la nueva Jerusalén. Sus advertencias fueron igualmente despreciadas, tal como lo fueron en su tiempo las palabras de nuestro divino Señor”. Ella es consciente de ello, y aun así no se rinde. “Resulta significativo que la Madre de Dios, aun entre lágrimas, dirija también sus lamentos contra los guías ciegos del pueblo de la Nueva Alianza”. Sus “palabras llegan a lo más profundo; y fueron precisamente estas palabras las que la mayoría de los sacerdotes y obispos no quisieron escuchar”. Están cegados, al igual que los fariseos y escribas de la Antigua Alianza lo estuvieron ante el Señor. “Pero, al menos, ¡Pío IX escuchó estas palabras... y creyó!”. Había también otros que la escuchaban y se acercaban a ella “con recta disposición”. Sin embargo, una gran parte del clero permaneció obstinada. “Lo que temo es la falta de fe en la mayor parte del clero francés”, escribió Mélanie en una carta fechada el 10 de julio de 1882 en Castellammare. “Por otra parte, ¿acaso no sabemos que Nuestro Señor fue condenado y crucificado por los sacerdotes? ¿No fueron los sacerdotes quienes recibieron los reproches más amargos por parte del Hijo de Dios? Y todavía hoy, los sacerdotes son la causa de todas nuestras desgracias, pues no son fieles a su vocación. El clero francés es —salvo contadas excepciones— soberbio, codicioso, altivo y, en gran medida, carente de espíritu religioso; está lleno de vanidad y ambición…”

El marco general

El 2 de enero de 1892, ella escribió desde San Bernabé: “La Iglesia perdurará siempre; Nuestro Señor lo ha dicho. Pero ¡cuántos traidores, cuántos apóstatas, cuántos sobornados y sectarios hay entre los miembros de la Iglesia que ejercen el magisterio (obispos y sacerdotes), que llevan el carácter o la marca de la Bestia de los diez cuernos, de la que habla san Juan en su visión en Patmos! Esta Bestia parece un cordero que surge de la tierra; ¿no será acaso la imagen de los eclesiásticos infieles (incrédulos)? Lo creo firmemente. Dichosos todos aquellos que perseveran en la gracia de Dios, pues quienes vivan estos tiempos verán cosas tristes y terribles. Todavía no estamos ni siquiera al principio del fin...”

Con esto hemos delimitado el marco general del mensaje de La Salette. Este se sitúa plenamente en la línea de las profecías auténticas de la Sagrada Escritura —presentes desde el primer hasta el último libro, y que alcanzan su punto culminante en las palabras del propio Salvador—, girando en torno a “Jerusalén”, es decir, la Iglesia y su centro: la “Ciudad Santa”, Roma. El mensaje lamenta la apostasía del pueblo de la Nueva Alianza —los católicos— y, en particular, la infidelidad de sus guías: el clero. Anuncia, con dolor, un gran castigo que resultará devastador, pero que, al mismo tiempo, encierra una gran misericordia. A continuación, examinaremos lo que la Reina de los Profetas tiene que decir al respecto con mayor detalle.

Continúa...

 

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