EL CONCILIO VATICANO I (1869-1870 d.C.) [SEGUNDA PARTE DE TRES]

Continuamos con la publicación de la sesión 3 del Concilio Vaticano I.

Primera Parte

SESIÓN 3: 24 de abril de 1870 - Constitución Dogmática sobre la Fe Católica

• Capítulo 3 Sobre la fe

• Capítulo 4 Sobre la fe y la razón

• CANONES

⁕ 1. Sobre Dios, el Creador de todas las cosas.

⁕ 2. Sobre la revelación

⁕ 3. Sobre la fe

⁕ 4. Sobre la fe y la razón


Capítulo 3: Sobre la fe

1. Puesto que los seres humanos dependemos totalmente de Dios como su Creador y Señor, y la razón creada está completamente sujeta a la verdad increada, estamos obligados a someternos a Dios, el revelador, con total sumisión de intelecto y voluntad por la Fe.

2. Esta fe, que es el principio de la salvación humana, la Iglesia católica la profesa ser

⁕ una virtud sobrenatural,

⁕ por medio de la cual,

■ Con la gracia de Dios inspirándonos y ayudándonos,

⁕ Creemos que es verdad lo que Él ha revelado,

■ no porque percibamos su verdad intrínseca a la luz natural de la razón,

■ sino por la autoridad de Dios mismo, que hace la revelación y no puede engañar ni ser engañado.

3. La fe, declara el Apóstol, es la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve [17].

4. Sin embargo, para que la sumisión de nuestra fe se ajuste a la razón, fue voluntad de Dios que a la asistencia interna del Espíritu Santo se vincularan indicaciones externas de su revelación, es decir, actos divinos, y

⁕ Primero y ante todo, milagros y profecías,

■ que demuestran claramente la omnipotencia y el conocimiento infinito de Dios, y que son

■ las señales más seguras de revelación y son

■ Adecuadas para que todos lo entiendan.

5. Por eso

⁕ Moisés

⁕ y los profetas,

⁕ y especialmente Cristo nuestro Señor mismo,

⁕ Realizó muchos milagros absolutamente claros y profetizó;

⁕ Mientras que de los Apóstoles leemos:

■ Y ellos salieron y predicaron cada día, mientras el Señor obraba con ellos y confirmaba el mensaje con las señales que lo acompañaban [18]. De nuevo está escrito:

■ Tenemos la palabra profética más segura; haréis bien en prestar atención a esto como a una lámpara que brilla en un lugar oscuro [19].

6. Ahora,

⁕ aunque el asentimiento de fe no es en absoluto un movimiento ciego de la mente,

⁕ Sin embargo, nadie puede aceptar la predicación del Evangelio.

■ de la manera necesaria para alcanzar la salvación

⁕ sin la inspiración e iluminación del Espíritu Santo,

■ quien da a todos facilidad para aceptar y creer la verdad [20].

7. Y así, la Fe en sí misma,

⁕ aunque puede que no funcione a través de la caridad,

⁕ es un don de Dios,

⁕ y su funcionamiento es una obra perteneciente al orden de la salvación,

■ en que una persona rinde verdadera obediencia a Dios mismo cuando acepta y colabora con su gracia, la cual podría haber rechazado.

8. Por lo tanto, por la Fe divina y católica, todas esas cosas deben ser creídas.

⁕ que están contenidas en la palabra de Dios tal como se encuentra en las Escrituras y la Tradición,

⁕ y que la Iglesia propone como asuntos que deben creerse como revelados divinamente,

⁕ ya sea por su solemne juicio

⁕ o por su Magisterio ordinario y universal.

9. Puesto que, pues, sin fe es imposible agradar a Dios [21] y alcanzar la comunión de sus hijos e hijas, se deduce que

⁕ Nadie puede lograr jamás la justificación sin ella,

⁕ Nadie puede alcanzar la vida eterna a menos que persevere en ella hasta el final.

10. Para que pudiéramos cumplir con nuestro deber de abrazar la verdadera fe y perseverar inquebrantablemente en ella, Dios, por medio de su Hijo unigénito,

⁕ fundó la Iglesia,

⁕ y dotó a su institución de directrices claras con el fin de que todos la reconocieran como la guardiana y maestra de la palabra revelada.

11. A la Iglesia Católica pertenecen exclusivamente todas esas cosas, tan numerosas y maravillosas, que han sido divinamente ordenadas para hacer manifiesta la credibilidad de la fe cristiana.

12. Es más,

⁕ la Iglesia misma

por razón de

■ su asombrosa propagación,

■ Su Santidad y

■ su inagotable fertilidad en todo tipo de bondad, por

■ su unidad católica y

■ su estabilidad invencible,

⁕ es una especie de gran y perpetuo motivo de credibilidad y una prueba irrefutable de su propia misión divina.

13. Así es como sucede,

⁕ como un estandarte enaltecido para las naciones [22],

⁕ Ella invita a sí misma a aquellos que aún no han creído,

⁕ y asimismo asegura a sus hijos e hijas que la fe que profesan se basa en los fundamentos más sólidos.

14. A este testimonio se suma la ayuda efectiva del poder de lo alto. Porque,

⁕ El bondadoso Señor despierta a los que se han extraviado y los ayuda con su gracia.

■ para que lleguen al conocimiento de la verdad [23];

⁕ y también confirma por su gracia a aquellos a quienes ha trasladado a su admirable luz [24],

■ para que puedan perseverar en esta luz,

■ no los abandonará a menos que Él sea abandonado primero.

15. Como consecuencia,

⁕ la situación de aquellos que

■ por el don celestial de la fe

⁕ han abrazado la verdad católica,

⁕ no es en absoluto lo mismo que el de aquellos que,

■ guiados por opiniones humanas,

⁕ siguen una religión falsa;

⁕ Porque quienes han aceptado la fe bajo la guía de la Iglesia nunca tendrán una razón justa para cambiar esa fe o para ponerla en tela de juicio.

Siendo así, dando gracias a Dios Padre que nos ha hecho dignos de participar con los santos en la luz [25], no descuidemos una salvación tan grande [26], sino que, puestos los ojos en Jesús, autor y consumador de nuestra fe [27], mantengamos la confesión inquebrantable de nuestra esperanza [28].

Capítulo 4 Sobre la fe y la razón

1. El acuerdo perpetuo de la Iglesia Católica ha sostenido y sostiene también esto: que

⁕ Existe un orden doble de conocimiento, distinto

■ no solo en lo que respecta a su origen,

■ sino también en lo que respecta a su objeto.

2. Con respecto a la fuente,

⁕ Sabemos a un nivel por razón natural,

⁕ en el otro nivel por la fe divina.

3. Con respecto al objeto,

⁕ Además de aquellas cosas a las que puede llegar la razón natural,

⁕ Se proponen para nuestra creencia misterios ocultos en Dios

■ los cuales, a menos que sean revelados divinamente, son imposibles de conocer.

⁕ Por lo tanto, cuando el Apóstol, quien testifica que Dios era conocido por los gentiles desde la creación [29], viene a tratar de la gracia y la verdad que vinieron por medio de Jesucristo [30], declara: “Compartimos una sabiduría secreta y oculta de Dios, que Dios decretó antes de los siglos para nuestra glorificación. Ninguno de los gobernantes de este siglo la entendió. Dios nos la reveló por medio del Espíritu. Porque el Espíritu lo escudriña todo, incluso las profundidades de Dios [31]. Y el Unigénito mismo, en su confesión al Padre, reconoce que el Padre ha ocultado estas cosas a los sabios y entendidos y las ha revelado a los pequeños” [32].

4. Ahora bien, la razón,

⁕ Si, de hecho

■ cuando busca persistentemente, piadosamente y sobriamente,

⁕ lograr

■ por don de Dios

⁕ algún entendimiento,

■ y que el más provechoso,

⁕ de los misterios,

■ ya sea por analogía a partir de lo que conoce naturalmente,

■ o de la conexión de estos misterios

■ con el otro y

■ con el fin último de la humanidad;

pero la razón

⁕ nunca se vuelve capaz de penetrar estos misterios

⁕ en la forma en que penetra aquellas verdades que constituyen su objeto propio.

⁕ Porque

■ los misterios divinos,

■ por su propia naturaleza,

■ superan tanto el entendimiento creado

■ que, incluso cuando una revelación ha sido dada y aceptada por la fe,

■ permanecen cubiertos por el velo de esa misma fe y envueltos, por así decirlo, en cierta oscuridad,

■ mientras en esta vida mortal estemos lejos del Señor,

■ porque caminamos por la fe, y no por la vista [33].

5. Aunque la fe está por encima de la razón, nunca puede haber un verdadero desacuerdo entre la fe y la razón, ya que

⁕ Es el mismo Dios

■ quien revela los misterios e infunde la fe, y

■ quien ha dotado a la mente humana de la luz de la razón.

6. Dios no puede negarse a sí mismo, ni la verdad puede estar jamás en oposición a la verdad.

⁕ La aparición de este tipo de contradicción engañosa se debe principalmente al hecho de que o bien

■ Los dogmas de la fe no se entienden ni se explican de acuerdo con la mentalidad de la Iglesia, o

■ Las opiniones erróneas se confunden con las conclusiones de la razón.

7. Por lo tanto, definimos que toda afirmación contraria a la verdad de la fe iluminada es totalmente falsa [34].

8. Además, la Iglesia que,

⁕ junto con su oficio apostólico de enseñanza,

⁕ ha recibido el encargo de preservar el depósito de la fe,

⁕ tiene

■ por designio divino

■ el derecho

■ y deber

■ de condenar

■ lo que erróneamente se hace pasar por conocimiento,

■ para que nadie sea extraviado por la filosofía y el vano engaño [35].

9. Por lo tanto, a todos los cristianos fieles

⁕ Se prohíbe defender como conclusiones legítimas de la ciencia aquellas opiniones que se sabe que son contrarias a la doctrina de la fe,

■ particularmente si han sido condenados por la iglesia; y además ellos

⁕ Están absolutamente obligados a considerarlos errores que tienen la engañosa apariencia de verdad.

10. La fe y la razón no solo nunca pueden estar en conflicto, sino que se apoyan mutuamente, porque

⁕ por un lado, la razón correcta

■ sienta las bases de la fe

■ y, iluminada por su luz, desarrolla la ciencia de las cosas divinas;

⁕ Por otro lado, la fe

■ libera a la razón de los errores y

■ La protege y la dota de conocimientos de diversa índole.

11. Por lo tanto, la Iglesia está tan lejos de obstaculizar el desarrollo de las artes y los estudios humanos que, de hecho, los asiste y promueve de muchas maneras.

⁕ Ella no ignora ni desprecia las ventajas que se derivan de esta fuente para la vida humana, sino que

⁕ Ella reconoce que esas cosas provienen de Dios, el Señor de las ciencias, y que, si se usan adecuadamente, conducen a Dios con la ayuda de su gracia.

12. La iglesia tampoco prohíbe que estos estudios empleen, cada uno dentro de su propio ámbito, sus propios principios y métodos apropiados:

⁕ pero si bien ella reconoce esta justa libertad,

⁕ tiene especial cuidado de que no se contaminen con errores

■ ni contradigan la enseñanza divina, ni

■ al sobrepasar sus límites apropiados, se inmiscuyan en lo que pertenece a la fe y 

 ⁕ generen confusión.

13. Porque la doctrina de la fe que Dios ha revelado es presentada

⁕ no como un descubrimiento filosófico susceptible de ser perfeccionado por la inteligencia humana,

⁕ sino como un depósito divino confiado a la esposa de Cristo para ser fielmente protegido e infaliblemente promulgado.

14. Por lo tanto, también, debe mantenerse siempre el significado de los dogmas sagrados que una vez fue declarado por la Santa Madre Iglesia, y nunca debe haber ningún abandono de este sentido bajo el pretexto o en nombre de una comprensión más profunda.

Que la comprensión, el conocimiento y la sabiduría aumenten a medida que transcurren las edades y los siglos, y florezcan grande y vigorosamente en cada uno y en todos, en el individuo y en toda la Iglesia: pero esto solo en su propio tipo, es decir, en la misma Doctrina, el mismo sentido y la misma comprensión [36].

CANONES

1. Sobre Dios, el Creador de todas las cosas.

1. Si alguien niega al único Dios verdadero, Creador y Señor de lo visible y lo invisible, sea anatema.

2. Si alguien se atreve a afirmar que

⁕ No existe nada más que materia:

Que sea anatema.

3. Si alguien dice que

⁕ La sustancia o esencia de Dios y la de todas las cosas son una y la misma:

Que sea anatema.

4. Si alguien dice

⁕ que las cosas finitas, tanto corporales como espirituales, o al menos espirituales, emanaron de la sustancia divina; o

⁕ que la esencia divina, por su manifestación y evolución, se convierte en todas las cosas o, finalmente,

⁕ que Dios es un ser universal o indefinido que, por autodeterminación, establece la totalidad de las cosas distintas en géneros, especies e individuos:

Que sea anatema.

5. Si alguien

⁕ no confiesa que el mundo y todo lo que contiene, tanto espiritual como material, fue creado de la nada por Dios, según toda su sustancia; o

⁕ sostiene que Dios no creó por su voluntad, libre de toda necesidad, sino tan necesariamente como necesariamente se ama a sí mismo; o

⁕ niega que el mundo haya sido creado para la gloria de Dios:

Que sea anatema.

2. Sobre la revelación

1. Si alguien dice que

⁕ El único y verdadero Dios, nuestro Creador y Señor, no puede ser conocido con certeza

■ a partir de las cosas creadas,

■ mediante la luz natural de la razón humana:

Que sea anatema.

2. Si alguien dice que es

⁕ imposible, o

⁕ no conveniente,

⁕ que los seres humanos sean instruidos por medio de la revelación divina acerca de

■ Dios y

■ el culto que se le debe mostrar:

Que sea anatema.

3. Si alguien dice que un ser humano

⁕ no puede ser elevado divinamente a un

■ conocimiento y una

■ perfección

que excedan lo natural, sino que

⁕ por sí mismo puede y debe alcanzar finalmente la posesión de toda la

■ verdad y la

■ bondad

mediante el desarrollo continuo:

Que sea anatema.

4. Si alguien

⁕ no recibe como Sagrados y Canónicos los libros completos de la Sagrada Escritura con todas sus partes, tal como los enumeró el Santo Concilio de Trento, o

⁕ niega que hayan sido inspirados divinamente:

Que sea anatema.

3. Sobre la fe

1. Si alguien dice que

⁕ La razón humana es tan independiente que la fe no puede ser un mandato de Dios:

Que sea anatema.

2. Si alguien dice que

⁕ La fe divina no debe distinguirse del conocimiento natural acerca de Dios y de las cuestiones morales, y que, por consiguiente,

⁕ Para tener fe divina no es necesario creer en la verdad revelada debido a la autoridad de Dios que la revela:

Que sea anatema.

3. Si alguien dice que

⁕ La revelación divina no puede hacerse creíble mediante señales externas, y por lo tanto,

⁕ Los hombres y las mujeres deben ser movidos a la fe únicamente por su experiencia interna o inspiración privada de cada uno:

Que sea anatema.

4. Si alguien dice que

⁕ Todos los milagros son imposibles, y por eso

⁕ Todos los relatos sobre ellos, incluso los contenidos en las Sagradas Escrituras, deben ser descartados como fábulas o mitos; o que

⁕ Los milagros nunca pueden conocerse con certeza,

⁕ ni se puede probar a partir de ellos el origen divino de la religión cristiana:

Que sea anatema.

5. Si alguien dice que

⁕ el asentimiento a la fe cristiana es

■ no es libre, sino que se produce

■ necesariamente por argumentos de la razón humana; o que

⁕ La gracia de Dios es necesaria únicamente para la fe viva que obra por la caridad:

Que sea anatema.

6. Si alguien dice que

⁕ La condición de los fieles y de aquellos que aún no han alcanzado la única fe verdadera es la misma, de modo que

⁕ Los católicos pueden tener una justa razón para poner en duda, suspendiendo su asentimiento, la fe que ya han recibido de la enseñanza de la Iglesia, hasta que hayan completado una demostración científica de la credibilidad y la verdad de su fe:

Que sea anatema.

4. Sobre la fe y la razón

⁕ 1. Si alguien dice que

■ En la revelación divina no se contienen verdaderos misterios propiamente dichos, sino que

■ Todos los dogmas de la fe pueden ser comprendidos y demostrados mediante la razón debidamente entrenada a partir de principios naturales:

Que sea anatema.

⁕ 2. Si alguien dice que

■ Los estudios humanos deben tratarse con tal grado de libertad que sus afirmaciones puedan mantenerse como verdaderas incluso cuando se oponen a la revelación divina, y que

■ la Iglesia no puede prohibirlas:

Que sea anatema.

⁕ 3. Si alguien dice que

■ Es posible que en algún momento, dado el avance del conocimiento, se pueda atribuir a los dogmas propuestos por la Iglesia un sentido diferente del que la Iglesia ha entendido y entiende:

Que sea anatema.

Así pues, en el ejercicio de nuestro supremo oficio pastoral, imploramos por el amor de Jesucristo y ordenamos, por la autoridad de Aquel que también es nuestro Dios y Salvador, a todos los cristianos fieles, especialmente a aquellos que están en autoridad o que tienen el deber de enseñar, que contribuyan con su celo y trabajo a la prevención y eliminación de estos errores en la Iglesia y a la difusión de la luz de la fe pura.

Pero puesto que no basta con evitar la contaminación de la herejía a menos que se eviten cuidadosamente aquellos errores que se aproximan a ella en mayor o menor grado, advertimos a todos sobre su deber de observar las Constituciones y Decretos en los que tales opiniones erróneas, aunque no se mencionen expresamente en este documento, han sido prohibidas y vetadas por esta Santa Sede.

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Notas:

17) Hebreos 11, 1
18) Mc 16, 20.
19) 2 Pt 1, 19.
20) Concilio de Orange II (529), canon 7 (Bruns 2, 178; Msi 8, 713)
21) Hebreos 11, 6.
22) Is 11, 12
23) 1 Tm 2, 4
24) 1 Pd 2, 9; Col 1, 13
25) Col 1, 12
26) Heb. 2, 3
27) Heb. 12, 2
28) Heb. 10, 12
29) Rm 1, 20
30) Jn 1, 17
31) 1 Corintios 2, 7-8, 10
32) Mt 11, 25
33) 2 Corintios 5, 6-7
34) Véase Concilio de Letrán V, sesión 8.
35) Véase Col 2, 8
36) Vicente de Lerins, Commonitorium (Cuaderno), 28 (PL 50, 668).