DESENMASCARANDO LA FALSA NARRATIVA DE LA FALSA HISTORIA

Uno de los ejemplos más atroces de la difusión de la falsa narrativa de la falsa historia es el sesgo y la inexactitud de la historia “oficial” de Inglaterra desde la época de la Reforma.

Por Joseph Pearce


Vivimos en una época en la que proliferan las noticias falsas. Sin embargo, las noticias falsas no son nada nuevo. Existen desde hace siglos. Las falsas narrativas sobre lo que ocurre ahora y lo que ha ocurrido en el pasado siempre están con nosotros. Son una maldición que nos impide comprender de dónde venimos, dónde estamos y hacia dónde vamos.

Por lo tanto, es muy importante que aprendamos a discriminar en el verdadero sentido de la palabra. 

Discriminar es hacer la distinción necesaria entre las cosas. En el caso de lo que es falso o de lo que es real, de lo que es falso de lo que es verdadero, esta discriminación, esta capacidad de distinguir, es vital y necesaria.

Uno de los ejemplos más atroces de la difusión de la falsa narrativa de la falsa historia es el sesgo y la inexactitud de la historia “oficial” de Inglaterra desde la época de la Reforma. 

Esta falsa narrativa es lo que Hilaire Belloc llamó la “enorme montaña de maldad ignorante” que constituía la “historia protestante de pacotilla”. 

Belloc trató de desenmascarar este sesgo en muchas de sus propias obras. Escribió dos panorámicas del periodo de la Reforma inglesa y sus secuelas: How the Reformation Happened (Cómo ocurrió la Reforma) y Characters of the Reformation (Personajes de la Reforma), además de escribir biografías de las figuras clave de aquellos tiempos traumáticos, como el cardenal Wolsey, Thomas Cranmer, Carlos I, Oliver Cromwell, John Milton y Jacobo II.

Aunque Hilaire Belloc sigue estando eclipsado, un tanto injustamente, por su gran amigo G.K. Chesterton, es lo suficientemente conocido como para no incluirlo entre los héroes anónimos de la Cristiandad. Sus alabanzas siguen siendo cantadas por muchos, entre los que se incluye el presente autor, que escribió una biografía suya, aunque no por tantos como su genio e importancia merecen. Por lo tanto, vamos a centrar nuestra atención en dos historiadores que abrieron el camino de la búsqueda de la verdad un siglo antes.

John Lingard

El padre John Lingard escribiría una obra de varios volúmenes en la que expondría la perspectiva prejuiciosa de la narración oficialmente aceptada de la historia inglesa. Irónicamente, sin embargo, casi sería asesinado mucho antes de escribir nada, cuando, de joven, se vio atrapado en la vorágine de la historia francesa. Había sido seminarista en Douai, en el norte de Francia, en la época de la Revolución Francesa, y presenció cómo un conocido francés era arrastrado por la turba, presumiblemente hacia la muerte. Cuando quiso intervenir, la turba gritó “¡le calotin à la lanterne!” (¡el cura a la farola!). (¡el cura a la farola!), que era el grito revolucionario que pedía el linchamiento de los curas. Ante la ira de la muchedumbre, el joven seminarista se puso en marcha y huyó para salvar su vida.

De regreso a Inglaterra, Lingard fue ordenado sacerdote en 1795. En 1819 se publicaron los tres primeros volúmenes de su History of England (Historia de Inglaterra) en varios tomos, una obra monumental que se basaba en los fundamentos que habían sido establecidos por la erudición pionera del obispo Challoner, otro héroe anónimo de la cristiandad, unos 75 años antes. En 1823 se publicó un cuarto volumen y posteriormente se publicaron otros.

Tras leer los cuatro primeros volúmenes, el agrario radical inglés William Cobbett comenzó su propia y muy popular History of the Protestant Reformation (Historia de la Reforma Protestante) en 1824, utilizando la obra de Lingard como fuente principal. Aunque Cobbett estaba profundamente en deuda con Lingard, una deuda que no dudó en reconocer, los dos hombres tenían muy poco en común. Lingard era un sacerdote católico que vivió una vida aparentemente tranquila y diligente; Cobbett era un radical político y un aventurero trotamundos, que pasó un tiempo controvertido en los Estados Unidos posrevolucionarios, que se regocijaba en la polémica.

Aunque Cobbett no era católico, la obra de Lingard le abrió los ojos ante la injusticia de la anexión de la Iglesia a Inglaterra por Enrique VIII y la posterior persecución de los católicos ingleses. Su propia historia de la época estaba llena de la vigorosa y vituperante invectiva que hizo tan populares sus escritos. Mientras que la obra de Lingard fue leída por un puñado de eruditos, la de Cobbett se convirtió en un bestseller nacional. Fue, por lo tanto, el apasionado “giro” político de Cobbett sobre la meticulosa erudición de Lingard lo que expuso a un público más amplio la falsa historia que se había vendido al pueblo británico por la parcialidad de los historiadores whigs del siglo anterior.

Un ejemplo de la estridente retórica de Cobbett bastará para ilustrar el impacto que su encendida polémica habría tenido en sus contemporáneos:

Si, no obstante, seguimos insistiendo en que la supremacía del Papa y las circunstancias que la acompañan produjeron ignorancia, superstición y esclavitud, actuemos como hombres sinceros, coherentes y honestos. Derribemos, o volemos por los aires, las catedrales, los colegios y las viejas iglesias: barramos los tres tribunales, los doce jueces, los circuitos y los palcos de los jurados; demolamos todo lo que heredamos de aquellos cuya religión denunciamos y cuya memoria despreciamos de corazón; demolamos todo esto, y nos quedarán -todo nuestro- las cárceles y penitenciarías de gran capacidad, la bolsa de valores, las fábricas de algodón calientes, que hieren los tobillos y las rodillas y destruyen los pulmones; el ejército permanente y sus espléndidos cuarteles... las tasas de pobreza y los asilos para indigentes; y, sin olvidar en absoluto esa bendición que es peculiar, doble y “gloriosamente” protestante: la Deuda Nacional. Ah, pueblo de Inglaterra, ¡cómo habéis sido engañados!

El populismo y la popularidad de William Cobbett dieron a la erudición de Lingard el alcance y los lectores que de otro modo le habrían faltado, haciéndola mucho más conocida y la visión católica de la historia inglesa mucho más ampliamente aceptada. De hecho, ayudó el hecho de que Cobbett no fuera católico y, por lo tanto, pudiera alegar imparcialidad con respecto a la cuestión religiosa, denunciando a los reformadores como plutócratas avaros, independientemente del credo que teóricamente abrazaban.

El enorme éxito de la Historia de Cobbett contribuyó a allanar el camino para la emancipación católica en 1829 y también ejercería una influencia significativa en algunos de los principales movimientos políticos y culturales del siglo siguiente, como el Renacimiento Gótico, liderado por Augustus Pugin, converso al catolicismo; el movimiento de la Joven Inglaterra, liderado por Benjamin Disraeli; el movimiento cartista de “vuelta a la tierra”, liderado por Feargus O'Connor; la Hermandad Prerrafaelita, liderada por John Ruskin y William Morris; y el movimiento distributista, liderado por Chesterton y Belloc. Cada uno de estos movimientos políticos y culturales tenía sus raíces, al menos en parte, conscientemente o no, en las revelaciones revisionistas de Cobbett sobre la falsa narrativa de la “historia protestante”.

Empezamos con Belloc, cuya historia seminal de Inglaterra, The Servile State (El Estado Servil), fue influenciada tanto por Lingard como por Cobbett; terminaremos con el gran amigo de Belloc, G.K. Chesterton, que escribió una biografía de William Cobbett en la que cantó las alabanzas de este héroe anónimo de la Cristiandad como estamos haciendo aquí. Al escribir sobre la denuncia de Cobbett del saqueo de los Tudor y de la Reforma protestante que fue su consecuencia, Chesterton elogió a Cobbett por sacar a la luz un crimen histórico que los historiadores protestantes habían intentado ocultar a las generaciones futuras:

Era simplemente un hombre que había descubierto un crimen: antiguo como muchos crímenes; oculto como todos los crímenes. Era como quien ha encontrado en un bosque oscuro los huesos de su madre, y de repente sabe que ha sido asesinada. Ahora sabía que Inglaterra había sido asesinada en secreto. Algunos, diría, podrían pensar que es un asunto de pesar que debe expresarse en murmullos. Pero cuando encontraba un cadáver, daba un grito; y si los tontos se reían de los gritos de alguien, él gritaba aún más, hasta que el mundo se estremecía con ese terrible grito en la noche.

Ese grito resonante y estremecedor de “¡Asesinato!”, que profirió al tropezar con los huesos de la Inglaterra muerta, es lo que le distingue de todos sus contemporáneos.

Crisis Magazine