UNA PUBLICACIÓN OFICIAL DEL SÍNODO PROMUEVE LA ORACIÓN POR LOS REPTILES Y LOS DEMONIOS

Todos sabíamos que el sínodo sobre la sinodalidad sería demoníaco. Lo que no sabíamos es que lo iban a anunciar tan abiertamente.


La asamblea infernal no sólo tiene lugar en la infernal sala de audiencias Pablo VI, que se asemeja a la cabeza de una serpiente, no tiene ninguna obra de arte católica y presenta a un demonio de aspecto espantoso como el “Cristo Resucitado”. Aún más, la “guía oficial de recursos espirituales del sínodo” pide abiertamente a las personas que tengan un “corazón misericordioso” que esté “ardiendo” no sólo por otras personas sino también “por los animales, los demonios y todo lo que existe”. Y algo más.

Pero no nos adelantemos.

Antes de comenzar, primero demos un rápido reconocimiento a Ann Barnhardt, quien parece haber sido la primera en revelar esta historia (en inglés aquí), el 18 de octubre.

Una 'espiritualidad' de la sinodalidad

“El proceso sinodal es ante todo un camino espiritual”, nos informa el sitio web oficial del sínodo. Por lo tanto, han elaborado para todos los miembros del sínodo un documento de 58 páginas titulado “Hacia una espiritualidad para la sinodalidad”, y lo han puesto a disposición del público de forma gratuita. Léelo bajo tu propia responsabilidad:

Hacia una espiritualidad para la sinodalidad

La descripción en la página 3 (página 1 numerada) dice: “El presente documento ofrece una visión selectiva de los

principales aspectos y recursos útiles para desarrollar una

espiritualidad de la sinodalidad y del proceso sinodal”.

Al leer el documento, uno se da cuenta enseguida del diseño increíblemente infantil de todo el asunto. Ni siquiera como guía de recursos para la Jornada Mundial de la Juventud se puede tomar en serio. Ese, sin embargo, es el menor de sus problemas.

En la página 31 (numerada página 29), aparece el siguiente texto:

Discernimiento como sintonía – una metáfora . De muchas maneras, podemos ver el don del discernimiento en términos musicales. A menudo, aprendemos a cantar cantando con otros. De ellos aprendemos a reconocer las notas verdaderas y falsas. Poco a poco nos familiarizamos con la música y empezamos a saber casi intuitivamente cuándo estamos en armonía. Así también, desde la familiaridad con Dios, podemos llegar a reconocer lo que es verdadero y está en armonía con el propósito de Dios y lo que está desafinado o toca una nota falsa.

También aprendemos cuál es la manera en que Dios ama y actúa para la salvación del mundo a través de la nueva 'música de la Cruz'. Al final, el discernimiento es un acto de amor a Dios y al prójimo. Es el conocimiento que viene a través del amor. Al discernir en y a través del amor, podemos comenzar a comprender la realidad en todas sus relaciones y en su destino último de participar en la vida trina de Dios. El discernimiento, entonces, es también una apertura del corazón en el amor y la misericordia hacia todas las cosas. Como lo expresa San Isaac de Nínive (San Isaac el Sirio):

“¿En qué consiste un corazón misericordioso? Es un corazón ardiente por toda la creación, por la humanidad, por los pájaros, por los animales, por los demonios y por todo lo que existe. Mediante el recuerdo de ellos, los ojos de una persona misericordiosa derraman abundantes lágrimas. Por la fuerte y vehemente misericordia que se apodera del corazón de tal persona, y por esa gran compasión, el corazón se humilla y uno no puede soportar escuchar o ver cualquier injuria o leve dolor de alguno en la creación. Por esta razón, una tal persona ofrece continuamente oración cargada de lágrimas, aún por las bestias irracionales, por los enemigos de la verdad y por aquellos que la perjudican, para que sean protegidos y reciban misericordia. Y del mismo modo, la persona reza por la familia de los reptiles, debido a la gran compasión que arde sin medida en el corazón que se asemeja a Dios”.

(en negrita; la fuente de la cita de 'San' Isaac se proporciona como “Primera colección, Homilía 74”).

Dado que esto es algo difícil de creer (¿o lo es a estas alturas?), aquí hay una captura de pantalla de la página real del manual 'espiritual' sinodal (haga clic en la imagen para ampliarla):

Una cosa es segura: la cita atribuida a “San Isaac de Nínive (San Isaac el Sirio)” es exacta. Aparece en diversos libros sobre el místico e incluso una fuente lo identifica como un “texto bien conocido” The Spiritual World of Isaac the Syrian (El mundo espiritual de Isaac el Sirio) p. 42, aunque a veces se lo identifica como Homilía 71 en lugar de 74.

Ahora, inevitablemente, se presenta la pregunta:

¿Quién fue 'San Isaac el Sirio, de Nínive'?

No lleva mucho tiempo descubrir que Isaac fue un obispo ermitaño que vivió en el siglo VII pero que no era católico. De hecho, era un hereje nestoriano, aunque hay algunas razones para creer que pudo haberse convertido al catolicismo hacia el final de su vida. Sin embargo, al no tener pruebas concretas de ello, presumiremos que murió en la religión que profesó durante la mayor parte de su vida.

Como nestoriano, obviamente no sería ningún santo, y parece que es venerado principalmente por los ortodoxos orientales. (Aunque puede haber algunas iglesias orientales en comunión con Roma que lo veneren, eso no significa que sea necesariamente un santo católico).

La Catholic Encyclopedia de 1910 tiene la siguiente reseña biográfica de Isaac de Nínive:

Obispo nestoriano de esa ciudad en la segunda mitad del siglo VII, siendo consagrado por el patriarca nestoriano Jorge (660-80). Originalmente monje del monasterio de Bethabe en Kurdistán, abdicó por razones desconocidas después de un episcopado de sólo cinco meses y se retiró al monasterio de Rabban Shapur, donde murió a una edad avanzada, ciego por el estudio y la austeridad. Hacia el final de su vida, su ortodoxia nestoriana se convirtió en sospechosa. Fue autor de tres tesis, que encontraron poca aceptación entre los nestorianos. Daniel Bar Tubanita, obispo de Beth Garmai (a unos 160 kilómetros al sureste de Mossul), se sintió ofendido por sus enseñanzas y se convirtió en su ardiente oponente. Se desconoce el contenido exacto de estas tesis, pero eran de un carácter demasiado católico para ser compatibles con la herejía nestoriana. A partir de una oración suya que se conserva, dirigida a Cristo, es ciertamente difícil darse cuenta de que su autor era un nestoriano. Deseosos de reivindicar a tan gran escritor, los monofisitas falsificaron su biografía, situando su vida a principios del siglo VII, convirtiéndolo en monje del monasterio jacobita de Mar Mattai, y afirmando que se retiró al desierto de Esceta en Egipto. Desde el descubrimiento del “Libro de Castidad” de Ishodenah por Chabot en 1895, los detalles anteriores de la vida de Isaac están fuera de toda duda, y todos los relatos anteriores deben corregirse en consecuencia.

… Los escritos de Isaac poseen pasajes de singular belleza y elevación, y recuerdan al lector a Tomás de Kempis.

(Catholic Encyclopedia, sv “Isaac de Nínive”)

La entrada de Isaac en la Encyclopedia of Monasticism confirma que él era “un miembro de la Iglesia de Oriente, comúnmente conocida como 'nestoriana' debido a la posición cristológica marcadamente diofisita que sostenía (aunque históricamente tuvo poco o nada que ver con Nestorio)”. La misma entrada también aborda la desagradable oración sobre el “corazón misericordioso” que los sinodalistas han incluido en su “guía espiritual”. La explicación que el autor da al respecto se encuentra, muy apropiadamente, en la página 666:

El tema principal de la teología de Isaac es el del amor divino. Dios mismo, en la comprensión de Isaac, es ante todo amor inconmensurable e ilimitado. El amor divino está más allá de la comprensión humana y está por encima de toda descripción en palabras. Es la razón principal de la creación del universo y es la fuerza impulsora detrás de toda la creación. El amor divino habita en la base del universo, gobierna el mundo y conducirá al mundo a un resultado glorioso cuando éste sea completamente “consumido” por la Divinidad. Dios ama por igual a justos y pecadores, ángeles y demonios. El amor de Dios hacia los ángeles caídos no disminuye como resultado de su caída, y no es menor que la plenitud del amor que Él tiene hacia otros ángeles.

Si Dios es amor por Su naturaleza, todo aquel que ha adquirido perfecto amor y misericordia hacia toda la creación se vuelve semejante a Dios. Característico en este sentido es el famoso texto de Isaac sobre el “corazón misericordioso”, ese logro a través del cual uno puede llegar a ser como Dios: … [cita la oración]

Por lo tanto, el “corazón misericordioso” en una persona es imagen y semejanza de la misericordia de Dios, que abarca toda la creación: personas, animales, reptiles y demonios. En Dios no hay [ sic ] odio hacia nadie sino amor que lo abarca todo, que no distingue entre justo y pecador, entre amigo de la verdad y enemigo de la verdad, ni entre ángel y demonio.

(Hilarion Alfeyev, en William M. Johnston, ed., Encyclopedia of Monasticism, Volumen 1 (Chicago, IL: Fitzroy Dearborn Publishers, 2000), sv “Isaac the Syria (Isaac of Nineveh), St.”, p. 666. )

Es difícil enumerar todas las herejías en el pensamiento de Isaac tal como se han expuesto anteriormente, pero al menos ahora entendemos mejor por qué escribió lo que escribió y por qué agrada tanto a los sinodalistas. De hecho, lo anterior recuerda las interminables palabrerías del “papa” Francisco sobre la misericordia y el perdón, mientras que al mismo tiempo se niega consistentemente a hablar sobre la justicia de Dios o las condiciones necesarias para obtener el perdón en primer lugar.

Entonces, ¿de dónde sacó este “san” Isaac sus extrañas ideas? Ciertamente no las encontró en el Nuevo Testamento ni las recibió del Magisterio Católico. El erudito Sabino Chialà de la Comunidad Monástica de Bose “sugiere que es a partir de la propia experiencia de misericordia de Isaac... que desarrolló sus teorías de la Apocatástasis y de cómo no contienen nada contrario al Evangelio. Y que Isaac fue informado y motivado más por su propia percepción y experiencia que por la controversia en torno al tema” (Isaac the Syria's Spiritual Works, ed. y traducción de Mary T. Hansbury [Piscataway, Nueva Jersey: Gorgias Press, 2016], pág.341).

Eso lo explicaría: Isaac basó “su doctrina” en su experiencia subjetiva y en sus propias ideas en lugar de en la revelación divina. ¡No es de extrañar que aparezca ahora en el sínodo, ¡que se trata de consultar “la experiencia de la gente” para descubrir algo sobre Dios!

Los modernistas del novus ordo han pasado décadas haciendo de la teología y la fe una cuestión de “experiencia”. Al “papa” Francisco en particular le encanta hablar de la fe y la misericordia como experiencia : “La fe… nace y renace de un encuentro vivificante con Jesús, de experimentar cómo su misericordia ilumina cada situación de nuestras vidas” (Homilía en la Plaza Vartanants en Gyumri, Armenia, 25 de junio de 2016).

La herejía de Isaac de Nínive: apocatástasis o salvación universal

En uno de sus otros escritos, Isaac el Sirio explica un poco más su creencia sobre una reconciliación final de todas las criaturas con Dios:

Soy de la opinión de que Él va a manifestar algún resultado maravilloso, un asunto de inmensa e inefable compasión por parte del glorioso Creador, con respecto a la ordenación de este difícil asunto del tormento (de la Gehenna): fuera de él la riqueza de Su amor y poder y sabiduría se darán a conocer aún más - así como el insistente poder de las olas de Su bondad. (Isaac II. XXXIX.6)

(Citado en Isaac the Syrian’s Spiritual Works, págs. 341-342)

Tales son los pensamientos de Isaac, y son falsos. De hecho, la Iglesia Católica hace tiempo que los condenó como heréticos.

La herejía que subyace a la oración de Isaac es una especie de salvación universal (universalismo). Un término más preciso para ello es “Apocatástasis”. La Catholic Encyclopedia de 1907 la define como “la doctrina que enseña que llegará un tiempo en que todas las criaturas libres participarán de la gracia de la salvación; de manera especial, los demonios y las almas perdidas”. En otras palabras, la Apocatástasis sostiene que, al final, todas las criaturas capaces de beatitud serán eternamente felices con Dios en el cielo. San Isaac, al parecer, va aún más lejos, extendiendo la beatitud también a las criaturas irracionales, como los reptiles y otros animales.

Pero, ¿no podrían los demonios (los ángeles caídos) recibir el perdón de Dios en algún momento? ¿No podrían también compartir la misericordia ilimitada de Dios? No, no pueden. La razón es que “debido a su naturaleza espiritual, una vez que han hecho su libre elección entre el bien y el mal, son inmutables en su voluntad y, por lo tanto, sin posibilidad de arrepentimiento” (Pietro Parente et al., eds., Dictionary of Dogmatic Theology, sv “demon, devil”, pág.73). Por lo tanto, como almas condenadas, no pueden arrepentirse y, por lo tanto, están perdidas para siempre.

La herejía de la Apocatástasis, infamemente promovida por el padre de la Iglesia Orígenes, que por ello no es venerado como santo, niega necesariamente la existencia o al menos la eternidad del infierno. Si al final todos van al Cielo, el castigo eterno no puede ser real.

Así, el Papa Vigilio en el año 543 condenó esta posición peligrosa y herética de la siguiente manera: “Si alguno dice o sostiene que el castigo de los demonios y de los hombres impíos es temporal, y que tendrá fin en algún momento, es decir, habrá completa restauración de los demonios o de los hombres impíos, sea anatema” (Cánones contra Orígenes, Canon 9; Denz. 211).

Resumen y reflexiones finales

Entonces, resumamos.

Isaac de Nínive no es un santo; no era católico; no es muy conocido; creía y promovía la herejía condenada de la Apocatástasis; y, aunque “algunos” puedan estar intentando rehabilitarlo ahora, podemos inferir que, al menos hasta ahora, ha tenido poca importancia incluso en la Iglesia del Vaticano II porque la New Catholic Encyclopedia of 2003 (Nueva Enciclopedia Católica de 2003) ni siquiera tiene una entrada sobre él.

Entonces, naturalmente, debemos preguntarnos: ¿Por qué el Sínodo sobre la sinodalidad se molestó en extraer una cita de este monje no católico que anima a la gente a orar por los reptiles y los demonios, ninguno de los cuales es capaz de alcanzar la bienaventuranza eterna? ¿No podrían encontrar santos mejores (y reales) para citar, especialmente santos católicos que dan consejos espirituales que no implican ni promueven la herejía de la salvación universal?

Ésa es la verdadera cuestión que está en juego aquí: no por qué un ermitaño no católico del siglo VII pensó que deberíamos orar por demonios y reptiles, sino por qué un sínodo “católico” sobre la sinodalidad en 2023 d.C. consideraría apropiado repetir sus palabras y promover su idea como característica de una “sana espiritualidad”.

Sabemos que al menos desde la ecoencíclica Laudato Si', publicada en 2015, la Iglesia del Vaticano II bajo el “papa” Francisco ha manifestado un cierto afecto indebido por “las cosas que están sobre la tierra” (Col 3,2). Recordemos, por ejemplo, el abominable espectáculo de luces climáticas que se proyectó en la fachada de la Basílica de San Pedro en la fiesta de la Inmaculada Concepción de ese mismo año:

¿Mensaje oculto en el espectáculo de luces del Vaticano? (8 de diciembre de 2015)

En cuanto a los reptiles y otros seres rastreros -no olvidemos que en el Jardín del Edén el diablo se manifestó en forma de serpiente (véase Gn 3,1ss.)-, me viene a la mente la advertencia de San Pablo a los romanos:

Jactándose de sabios se volvieron estúpidos, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por una representación en forma de hombre corruptible, de aves, de cuadrúpedos, de reptiles. Por eso Dios los entregó a las apetencias de su corazón hasta una impureza tal que deshonraron entre sí sus cuerpos; a ellos que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en vez del Creador, que es bendito por los siglos. Amén. Por eso los entregó Dios a pasiones infames; pues sus mujeres invirtieron las relaciones naturales por otras contra la naturaleza; igualmente los hombres, abandonando el uso natural de la mujer, se abrasaron en deseos los unos por los otros, cometiendo la infamia de hombre con hombre, recibiendo en sí mismos el pago merecido de su extravío. Y como no tuvieron a bien guardar el verdadero conocimiento de Dios, entrególos Dios a su mente insensata, para que hicieran lo que no conviene…

(Romanos 1:22-28)

Es asombroso ver a San Pablo relacionar el culto a la criatura con el vicio de la sodomía, pero quizá explique un poco más el porqué de la “espiritualidad” del sínodo.

Teniendo en cuenta todo lo anterior, sólo podemos imaginar cómo serán las oraciones de invitación en la próxima “celebración eucarística” inspirada en el sínodo: “Por todos los demonios y reptiles: para que reciban el amor y la misericordia de Dios y se regocijen con nosotros a medida que avanzamos. En nuestro camino hacia una civilización de paz y amor, roguemos al Señor…” ¡Ay!

Por cierto: los líderes del sínodo sobre la sinodalidad no son los primeros en mencionar a Isaac el Sirio. A principios de este año, el “papa” Francisco lo citó en su discurso de Pascua Urbi et Orbi, y el 25 de mayo de 2002, durante una visita a Bulgaria, el “papa” Juan Pablo II dijo a varios clérigos ortodoxos que los monjes “comparten el amor de Dios por todas las criaturas, y aman -como dice Isaac el Sirio- a los mismos enemigos de la verdad” (Discurso en el monasterio de Rila, n. 6).

La Secta del Vaticano II viene directamente del infierno y están empezando a admitirlo.


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