Por el padre Gerald E. Murray
Como todo el mundo sabe ahora, el cardenal Raymond Burke y cuatro colegas cardenales (Brandmüller, Sarah, Sandoval y Zen) enviaron cinco dubia (preguntas) a Francisco en julio pasado. Él respondió casi de inmediato, lo que llevó a varios veteranos del Vaticano a creer que la dubia había sido anticipada. Sin embargo, las dubia y las respuestas de Bergoglio no se hicieron públicas hasta el 2 de octubre, justo antes de la apertura del actual sínodo sobre la sinodalidad. Las respuestas incluyen algunas afirmaciones muy preocupantes, especialmente sobre la bendición de las uniones entre personas del mismo sexo. Lamentablemente, Francisco ha autorizado a obispos y sacerdotes –después de un proceso indefinido de “discernimiento”– a conferir una bendición sacerdotal a parejas del mismo sexo. En casi cuarenta años de vida sacerdotal, nunca soñé que un papa haría esto. Estoy horrorizado y entristecido.
Francisco comenzó su respuesta a la segunda de las dubia afirmando que “la Iglesia tiene una comprensión muy clara del matrimonio: una unión exclusiva, estable e indisoluble entre un hombre y una mujer, naturalmente abierta a la procreación. Sólo esta unión puede llamarse 'matrimonio'”. Llama al matrimonio una “realidad” que “tiene una constitución esencial única que requiere un nombre exclusivo, no aplicable a otras realidades... Por esta razón, la Iglesia evita cualquier tipo de rito o sacramental que pueda contradecir esta convicción y sugerir que algo que no es matrimonio sea reconocido como matrimonio”.
Hasta ahora, muy bien... pero luego, se desvía hacia una justificación para bendecir las uniones entre personas del mismo sexo. Estas uniones suelen ser “matrimonios civiles” en países donde eso es legal, o donde los dos “futuros novios” o “futuras novias” probablemente consideren que sus uniones de facto son iguales a un matrimonio. Francisco sostiene que “en nuestras relaciones con las personas, no debemos perder la caridad pastoral, que debe impregnar todas nuestras decisiones y actitudes... La defensa de la verdad objetiva no es la única expresión de esta caridad; también incluye bondad, paciencia, comprensión, ternura y aliento. Por lo tanto, no podemos ser jueces que sólo niegan, rechazan y excluyen”.
No conozco a nadie que sólo niegue, rechace y excluya, y el énfasis aquí establece un hombre de paja. La caridad pastoral que ignora o, peor aún, contradice la verdad revelada por Dios no es caridad, sino pseudocaridad. La bondad o la ternura tienen su lugar, pero cuando degeneran en confirmar a los fieles en la comisión de actos de pecado mortal se convierten en una cruel caricatura del amor que un pastor de la Iglesia debe a los pecadores cuando acuden a él. Los sacerdotes deben ser jueces confiables, que rechazan todo lo que es contrario al Evangelio y niegan cualquier solicitud de un ritual destinado a transmitir la falsa impresión de que Dios y la Iglesia están complacidos con cualquier compromiso que dos personas hagan de participar en la sodomía.
Pero Francisco persiste: “Por lo tanto, la prudencia pastoral debe discernir adecuadamente si existen formas de bendición, solicitadas por una o más personas, que no transmitan una concepción errónea del matrimonio”.
¿Es posible que un sacerdote bendiga la unión de dos personas que están casadas civilmente o que se consideran casadas a todos los efectos, sin dar la falsa impresión de que, a juicio de la Iglesia, están de alguna manera casadas? ? La pareja sabe que no pueden celebrar una boda por la iglesia normal, por lo que eligen la siguiente opción disponible, que es fingir que la bendición del sacerdote la convierte en una “especie de” matrimonio “no oficial”. El sacerdote que imparte una bendición tan sacrílega está de acuerdo con esta parodia imaginaria de una boda.
Sin embargo, Francisco intenta entender las dos cosas: “Porque cuando se pide una bendición, se expresa una súplica a Dios pidiendo ayuda, una súplica para vivir mejor, una confianza en un Padre que puede ayudarnos a vivir mejor... aunque hay situaciones que no son moralmente aceptables desde un punto de vista objetivo, la misma caridad pastoral requiere que no tratemos simplemente como 'pecadores' a otras personas cuya culpa o responsabilidad puede ser mitigada por diversos factores que afectan la responsabilidad subjetiva”.
Seamos francos aquí. La petición de una bendición no es para vivir mejor en el sentido de vivir según la inmutable Ley Moral de Dios. Es una petición de tranquilidad de que la Iglesia está de acuerdo con ellos al considerar que la ley de Dios que prohíbe la sodomía ya no se aplica –en realidad no– en la era más ilustrada en la que vivimos.
Todo lo que es moralmente inaceptable desde el punto de vista objetivo lo es también desde el punto de vista subjetivo. Nadie puede eximirse de la ley de Dios alegando que no se aplica a él por alguna razón interesada. Cuando alguien quiere cometer un pecado, y niega que sea pecado, esto no hace que de repente deje de ser pecado.
¿Por qué la palabra “pecadores” aparece entre comillas en el texto de Bergoglio? Ese uso suele sugerir que algo es “supuesto” o “presunto”. Cambia la palabra de ser una descripción objetiva a una descripción subjetiva de una percepción incompleta, si no errónea, de la realidad. ¿No son pecadores, simple y llanamente, las personas que prometen públicamente cometer pecados graves entre sí?
¿Y por qué se introducen aquí factores que mitigan la culpabilidad subjetiva? Sólo Dios sabe el grado de culpabilidad por cualquier pecado que uno comete. Los cristianos que quieren seguir la ley de Dios examinan su conciencia para descubrir dónde son conscientes de haberse apartado de Dios. Los pastores están llamados a dar a conocer esa ley a los pecadores, y a advertirles que se abstengan de cualquier comportamiento que viole la ley de Dios, independientemente de lo que aleguen para justificar su conducta. La afirmación de que a menudo uno es incapaz de cumplir los mandamientos de Dios puede ser cierta, debido a la debilidad y a los malos hábitos. Pero es falsa si significa que la obediencia a los mandamientos de Dios, con la ayuda de la gracia de Dios, es imposible.
Teniendo en cuenta todo lo que Francisco ha dicho hasta este punto, es extraño que agregue que “decisiones que pueden ser parte de la prudencia pastoral en ciertas circunstancias no necesariamente deberían convertirse en una norma”. Acaba de presentar una exposición de lo que considera buenas razones que justifican una innovación inaudita que ningún Papa ha siquiera insinuado como lo correcto que debe hacer la Iglesia. Si un sacerdote u obispo concluye que la caridad pastoral exige que no debe negar la solicitud de una ceremonia de bendición hecha por una pareja del mismo sexo en particular, ya que esta es su “súplica a Dios en busca de ayuda”, ¿qué razón tendría para no hacerlo ? ¿Esa es la norma para todas las parejas del mismo sexo?
Intencionalmente o no, Francisco está animando a las personas a tener y permanecer en relaciones sexuales inmorales. Está animando a obispos y sacerdotes a sugerir que Dios favorecerá tales relaciones con su gracia y, por lo tanto, dichas relaciones merecen no ser condenadas sino bendecidas. Afirma que la caridad pastoral consiste en confirmar a las personas en lo que de hecho es pecaminoso, y no en reprenderlas para que se aparten del pecado. Todo esto, afirma, se encuadra bajo la rúbrica de la “caridad pastoral”. Todos estos juicios están equivocados.
Los cinco cardenales hicieron bien en buscar respuestas de Francisco. Lamentablemente en este asunto obtuvieron una respuesta equivocada que sin duda producirá mucho daño para la salvación de las almas y para la unidad doctrinal de la Iglesia.
The Catholic Thing
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