VER LA SANTA MISA CON OJOS DOMINICOS (III)

Los dominicos son las imponentes “luces” de la Iglesia. Piénsalo: San Alberto Magno, Santo Tomás de Aquino y Santa Catalina de Siena, entre otros, eran todos dominicos. 

Por Peter Kwasniewski, PhD


Tal potencia intelectual y luminosidad espiritual se vuelve más brillante ante nosotros, los hombres mortales. Siempre me asombra escuchar lo que Jesús le dijo a Catalina, como relata en su Diálogo:

Con esta luz que se da al ojo del intelecto, Tomás de Aquino me vio, por lo que adquirió la luz de mucha ciencia; también Agustín, Jerónimo, y los doctores, y mis santos. Fueron iluminados por Mi Verdad para conocer y comprender Mi Verdad en la oscuridad. Por Mi Verdad entiendo la Sagrada Escritura, que parecía oscura porque no se entendía; no por defecto de las Escrituras, sino de los que las oyeron, y no las entendieron.

Si os volvéis a Agustín, y a los gloriosos Tomás y Jerónimo, y a los demás, veréis cuánta luz han arrojado sobre esta esposa, [la Santa Iglesia Católica,] extirpando el error, como lámparas puestas sobre los candelabros, con verdadera y perfecta humildad…

Mirad a mi glorioso Tomás, que miró con el ojo manso de su intelecto mi Verdad, con lo cual adquirió luz sobrenatural y ciencia infundida por la gracia, pues la obtuvo más por medio de la oración que por el estudio humano. Era una luz brillante, iluminando su Orden y el cuerpo místico de la Santa Iglesia, disipando las nubes de la herejía.

Aparte del hecho de que decenas de papas han recomendado a Santo Tomás de Aquino como príncipe de los teólogos durante más de 700 años, me parece que el elogio de Santa Catalina explica en gran medida por qué la Iglesia le otorga un lugar tan privilegiado en la enseñanza de la Sagrada Teología.

Santo Tomás pertenecía a la Orden de Predicadores, llamados “Dominicanos” en honor a su fundador. Esta fue la primera Orden Religiosa en la historia de la Iglesia en tratar el estudio, es decir, el trabajo intelectual, como una actividad santa y santificadora en sí misma, algo que vale la pena perseguir no como un mero instrumento para otra cosa, sino como una forma de perfeccionar la imagen de Dios en nosotros, como auténtico camino hacia Dios. Como corolario, Santo Domingo vio que sin un uso sostenido y serio del intelecto humano, guiado por el Magisterio de la Iglesia, los gobernantes del mundo y los rústicos caerían presos una y otra vez de charlatanes, vándalos, herejes, malos poetas y una variedad de fuerzas demoníacas. De hecho, uno nunca puede deshacerse por completo de estos parásitos, pero Santo Domingo formó una orden que se dedicó con férrea resolución a exponer y refutar sus estratagemas a través de la santa predicación y la sana enseñanza. Puede que no sea demasiado exagerado decir que Domingo y los dominicos son los santos que santificaron el estudio de los Grandes Libros, así como la elocuencia que procede de tal estudio.

Escuchamos a Santa Catalina decir que Dios le dio a Santo Tomás una luz especial para entender la Sagrada Escritura. Cuando se piensa en el celo dominicano por el estudio, se piensa en la Misa de los Catecúmenos; se piensa en escuchar la Escritura proclamada desde el santuario y expuesta en la homilía. Como dice San Agustín en De Doctrina Christiana, todo estudio humano se ordena a comprender la Palabra de Dios o a comunicarla. La dedicación al estudio que se encuentra tan abundantemente en la tradición católica está en última instancia al servicio de escuchar la Palabra de Dios con una mente completamente preparada para recibirla, de modo que Su sabiduría se convierta en la nuestra y nuestro gozo sea completo. Digámoslo de manera provocativa: todo el currículo académico en cualquier institución de educación superior se mantiene o cae dependiendo de si abre los oídos de los estudiantes al mensaje completo de la Revelación Divina, tal como se transmite por boca de la liturgia de la Iglesia.

Santo Tomás, dice Santa Catalina, obtuvo la luz sobrenatural más por la oración que por el estudio humano. Sus primeros biógrafos relatan que a menudo se tomaba un descanso de sus estudios para ir a descansar la cabeza junto al tabernáculo. Participaba en la Misa dos veces cada mañana: una vez como celebrante con su secretario, el Hermano Reginaldo sirviéndolo, e inmediatamente después, como acólito en la Misa del Hermano Reginaldo. La experiencia mística que puso fin abruptamente a la enorme labor literaria de su vida tuvo lugar mientras estaba ofreciendo Misa en la fiesta de San Nicolás, el 6 de diciembre de 1273. Después de esta Misa, durante la cual derramó abundantes lágrimas, apenas podía hablar, y, aparte de una breve carta que dictó a los monjes de Montecassino, no escribió ni dictó nada más, hasta que murió unos meses después.

Por lo tanto, no nos sorprende encontrar entre sus escritos muchas amadas oraciones e himnos en honor del Santísimo Sacramento. La mayoría de ellos pertenecen al merecidamente elogiado Oficio y Misa de Corpus Christi, uno de los grandes logros litúrgicos de la Edad Media, con su poesía manteniéndose en un alto nivel de elocuencia y fervor. El padre Paul Murray ha escrito un libro muy atractivo que debería ser una lectura obligatoria para todos los tomistas y todos los teólogos católicos: “Tomás de Aquino orante: Biblia, poesía y el mística” (2015). 

Santo Tomás de Aquino también prestó mucha atención a la estructura de la Misa, ofreciendo una completa “divisio textus” o esquema de la misma.

Cuando lees sobre la vida de Santo Tomás, descubres que era un hombre totalmente consumido por el amor a la Verdad divina —el lema dominicano es Veritas— anhelaba la bendita visión del Rostro de Dios, y saciaba su sed y la aumentaba con su participación diaria en el Sagrado Banquete de la Misa, el sacrum convivium, como él lo llama. Es realmente, en todos los sentidos, un modelo para los católicos que persiguen la tarea de toda la vida de "la fe que busca la comprensión". Como los benedictinos con los que pasó parte de su juventud, Santo Tomás conocía el secreto del ora et labora.

Él sostiene la antorcha dominicana de la verdad para todas las generaciones sucesivas, plenamente consciente de que, por muy robusta que sea nuestra confianza en la bondad de la naturaleza humana y, de hecho, de toda la creación, sin embargo, sin la gracia de Dios, este orden caído terminará en polvo y cenizas, incapaz de adherirse a Dios en el amor y, aún más, incapaz de la unión dichosa con Dios mismo en la visión beatífica. A eso aspiramos, con suspiros y lágrimas, con gemidos demasiado profundos para las palabras, alimentados con las palabras del Verbo, alimentados con el Verbo mismo.

Parte I: “Ver la Santa Misa con Ojos Benedictinos”

Parte II: “Ver la Santa Misa con Ojos Carmelitas”

One Peter Five