LA ORACIÓN DE SAN MIGUEL: ¿UN TEXTO “FALSIFICADO”?

Una historia que resurge periódicamente en los círculos tradicionalistas alega que la Oración de San Miguel, rezada después de la Misa Tradicional en muchos lugares como parte de las Oraciones Leoninas, es una versión "falsificada" de una oración más larga escrita por León XIII.

Por el padre Anthony Cekada (✞)

La oración más larga, según la historia, advertía que los infiltrados judeomasónicos lograrían su objetivo de siempre de usurpar la silla papal; por esta razón los conspiradores la "censuraron" dos veces después de la muerte de León. (Véase Gary Giuffré, "El exilio del Papa electo, Parte VII: Advertencias del cielo suprimidas", Sangre de Cristo Newsnotes 69-70 [1991], 4-7)

Este es el tipo de historia jugosa que a ciertos tipos de la escena católica tradicional les encanta promover. Incorpora algunos elementos conocidos: revelaciones privadas, infiltrados, documentos alterados, un pontífice engañado y profecías de un intruso malvado sentado en la Cátedra de Pedro. Para aquellos que entienden cómo operan los enemigos de la Iglesia, algunas partes del relato pueden sonar plausibles al principio. También (como les gusta decir a los críticos de libros) es una "buena lectura".

Desgraciadamente, es el tipo de historia de conspiración que expone a los católicos tradicionales al ridículo, porque cuando se examinan de cerca los hechos aducidos como "prueba" de una conspiración, se descubre que los creadores de la historia se las arreglaron para equivocarse en casi todo.

DOS ORACIONES: 1886 Y 1888

Los promotores de la teoría del texto falsificado comienzan con un error absolutamente fatal. El texto latino de la Oración de San Miguel que todos conocemos tan bien fue publicado en 1886. (Véase Irish Ecclesiastical Review 7 [1886], 1050).

Sin embargo, el texto que afirman que fue el origen de nuestra Oración de San Miguel, apareció de hecho dos años después, cuando, el 25 de septiembre de 1888, el Papa León XIII aprobó una oración a San Miguel Arcángel y concedió una indulgencia de 300 días para su rezo. (Para el texto en italiano, véase Enchiridion Indulgentiarum [Vaticano: 1950)], 446). Este texto era en realidad una oración completamente nueva.

Al igual que el texto de 1886, la oración de 1888 también invoca la ayuda de San Miguel en nuestra guerra contra el demonio. Pero se trata de un texto muy extenso, repleto de imágenes vívidas e impactantes sobre el demonio y sus secuaces.

La oración describe al demonio como alguien que derrama sobre "los hombres de mente depravada y corazón corrupto, el espíritu de la mentira, de la impiedad, de la blasfemia, y el aliento pestilente de la impureza, y de todo vicio e iniquidad". 

De estos siervos de Satanás, la oración añade:

"Estos astutos enemigos han llenado y embriagado de hiel y amargura a la Iglesia, esposa del Cordero Inmaculado, y han puesto las manos impías sobre sus bienes más sagrados".

La oración amplía esta descripción con lo siguiente:

"En el mismo Lugar Santo, donde se ha erigido la Sede del santísimo Pedro y la Cátedra de la Verdad para la luz del mundo, han levantado el trono de la abominable impiedad, con el inicuo designio de que cuando el Pastor haya sido golpeado, las ovejas se dispersen" (tr. A. St. John, Raccolta, 11ª ed, [Londres: 1930] 407.)

Estos dos pasajes, no hace falta decirlo, son los que los teóricos del texto censurado afirman que "predicen" los efectos del Vaticano II.

Tras su aprobación, el texto de 1888 se incluyó en algún momento en The Raccolta (la colección oficial de oraciones indulgentes de la Iglesia).

EL EXORCISMO DE 1890 CONTRA SATANÁS

Además, en una audiencia celebrada dos años más tarde, León XIII aprobó un nuevo y extenso "Exorcismo contra Satanás y los ángeles apóstatas", destinado a ser utilizado por los obispos y por los sacerdotes que recibieran un permiso especial de sus ordinarios. (Véase SCPF, ex aud. SSmi., 18 de mayo de 1890, AAS 23 [1890-91], 747).

Este rito empleaba la oración de 1888 a San Miguel, incluyendo los dos pasajes citados anteriormente, como una especie de prefacio a una serie de oraciones de exorcismo. (Véase SCPF "Exorcismus..., AAS 23 [1890-91], 743-4.) El rito se incorporó entonces al Apéndice de The Roman Ritual (el libro que contiene los textos oficiales para los ritos sacramentales y diversas bendiciones) entre las bendiciones más recientes (novissimae). (Véase Rituale Romanum, 6ª ed. [Ratisbona: 1898], 163*ff.)

OMISIONES POSTERIORES

Las ediciones posteriores de The Raccolta omitieron la conclusión de la oración de 1888, comenzando por el pasaje que hablaba del "trono de abominable impiedad" levantado donde estaba la sede de Pedro.

Las ediciones posteriores de The Roman Ritual fueron aún más lejos: omitieron no sólo ese pasaje, sino también el que se refiere a los que han puesto manos impías en las posesiones más sagradas de la Iglesia. También se suprimieron otros pasajes, dejando sólo un tercio del texto de 1888. (Véase el apéndice más abajo).

LA "CONSPIRACIÓN" EXPLICADA

Ahora, habiendo identificado erróneamente una oración de 1888 como el antecedente de una oración de 1886, los proponentes de la teoría del texto censurado sostienen que infiltrados no identificados en el Vaticano, temiendo que se descubriera su complot para tomar el control de la Sede de Pedro, borraron sigilosamente estos pasajes de la Raccolta y del Ritual después de la muerte de León.

Todo esto es una tontería.

(1) ¿Papa muerto? ¡Papa Vivo! Los pasajes no fueron eliminados después de la muerte de León XIII. Ya fueron suprimidos en 1902, un año y medio antes de la muerte del pontífice.

(2) ¿Autor misterioso? ¡Un documento público! Esta supresión no fue, como se nos dice, una "falsificación ambigua" perpetrada "misteriosamente" por algún "funcionario vaticano sin nombre".

La Sagrada Congregación de Ritos, en consulta con la Congregación para las Indulgencias, revisó la oración de 1888 y publicó una nueva edición. Ésta se imprimió en 1902, llevando el sello del Prefecto de la Congregación, el Cardenal Ferrata, y la firma del Secretario de la Congregación, el Arzobispo D. Panici, y su atestación de que "concuerda con el original". (Véase el material complementario encuadernado en la parte posterior del Pustet Rituale Romanum, 6ª ed., [1898]).

(3) ¿El futuro? ¡El pasado! Los pasajes en cuestión, por favor, no fueron escritos en tiempo futuro, como uno esperaría para una profecía. Fueron escritos en tiempo pasado, y por lo tanto se referían a eventos que ya habían tenido lugar en 1888.

(4) ¿Enemigos astutos? ¡Revolucionarios! ¿A quiénes se refieren los pasajes? No hay más que ver la situación a la que se enfrentaba el Papa en Italia a finales de la década de 1880.

Los "astutos enemigos" de la Iglesia que "pusieron impías manos en sus más sagradas posesiones" no eran otros que los revolucionarios que (como hemos visto anteriormente) invadieron los Estados Pontificios y despojaron las propiedades de la Iglesia.

(5) ¿Trono de la impiedad? ¡El Rey de Italia! ¿Y el "trono de abominable impiedad" levantado en "el mismo Lugar Santo, donde se ha erigido la Sede del santísimo Pedro y la Cátedra de la verdad para luz del mundo"? Se trata del trono del Rey de Italia, instalado en el Palacio del Quirinal.

Grabado de 1827 del monte Quirinal

Antes de su incautación en 1870 por el excomulgado rey de Italia, Víctor Manuel, el Quirinal era el principal palacio papal de Roma. Era el lugar habitual de los cónclaves papales. También era uno de los lugares donde el Papa tenía su corte, sentado, por supuesto, en un trono: la "Cátedra de la verdad para la luz del mundo".

Cuando se compuso la oración de 1888, el trono de un monarca usurpador y excomulgado estaba entonces en este palacio que había sido robado al papa. Por lo tanto, ¡trono de la impiedad!

(6) ¿Textos cambiados? ¡Política cambiada! ¿Por qué, finalmente, se modificaron los textos hacia el final del reinado de León? Una vez más, nos fijamos en la situación histórica.

En 1902 León XIII llevaba años negociando en secreto con el nuevo rey, Humberto. En un momento dado, el rey se mostró dispuesto a devolver una parte sustancial de la ciudad de Roma al control del Papa, una propuesta que podría haber enfurecido al Parlamento lo suficiente como para pedir la deposición del rey. (Véase E. Jarry, "Les États Pontificaux", Tu es Petrus [París: 1934]) 610) Si Humberto hubiera hecho una concesión tan arriesgada, habría esperado (y recibido) el reconocimiento oficial de su estatus por parte del Papa. (Esto llegó finalmente con el Tratado de Letrán en 1929)

Otras referencias al Rey en el Ritual de la Iglesia como ocupando "un trono de abominable impiedad", no hace falta decirlo, habrían estado en desacuerdo con el reconocimiento papal de la legitimidad del Rey.

La oración también vinculaba el establecimiento del trono del Rey con el diablo, que derrama sobre "los hombres de mente depravada y corazón corrompido, el espíritu de la mentira, de la impiedad, de la blasfemia, y el aliento pestilente de la impureza, y de todo vicio e iniquidad". Dado que el Rey dio señales de querer enmendarse, probablemente pareció oportuno modificar la oración.

* * *

Resumiendo, pues: La larga oración de 1888 a San Miguel fue compuesta después de la aparición de la oración de San Miguel en las Oraciones Leoninas. Los pasajes del texto de 1888 que son supuestamente "proféticos" se refieren de hecho a las acciones pasadas del gobierno italiano, incluyendo la incautación de los bienes de la Iglesia. El "trono de la impiedad" era el que el excomulgado rey Víctor Manuel había instalado en el "lugar sagrado", el Palacio del Quirinal, donde antes estaba el trono del Papa.

Una vez que el rey de Italia pareció dispuesto a llegar a un acuerdo sobre la Cuestión Romana -la disputa sobre la disposición de los bienes incautados de la Iglesia-, el Vaticano retiró de la oración los pasajes que él y el gobierno italiano habrían encontrado ofensivos.

Así que, aunque en la historia de la Iglesia podemos encontrar casos reales de conspiraciones y textos falsificados, el caso de la Oración de San Miguel no es uno de ellos.

¡Cuidado con el cuento demasiado jugoso!


APÉNDICE:

"Oración a San Miguel del Exorcismo contra Satanás y los Ángeles Apóstatas (Aprobada el 18 de mayo de 1890)"

NOTA: En 1902 la Congregación de Ritos emitió un decreto aprobando una nueva versión de la oración. Los pasajes indicados en negrita a continuación fueron eliminados.

Oh ARCÁNGEL GLORIOSO San Miguel, Príncipe de las huestes celestiales, defiéndenos en la batalla y en la lucha que nos corresponde contra los principados y las potencias, contra los gobernantes de este mundo de tinieblas, contra los espíritus del mal en las alturas. (Ef 6.) Acudid en ayuda de los hombres, a los que Dios creó inmortales, hechos a su imagen y semejanza, y redimidos a gran precio de la tiranía del diablo, (Sab 2, 1 Cor 6.)

Lucha hoy la batalla del Señor, junto con los santos ángeles, como ya luchaste contra el jefe de los ángeles soberbios, Lucifer, y su hueste apóstata, que no pudieron resistirte, ni hubo ya lugar para ellos en el Cielo, Pero esa cruel, esa antigua serpiente, que se llama diablo o Satanás, que seduce al mundo entero, fue arrojada al abismo con todos sus ángeles, (Apoc 12.)

He aquí que este enemigo primitivo y asesino del hombre se ha animado, transformado en ángel de luz, vaga con toda la multitud de espíritus malvados, invadiendo la tierra para borrar el nombre de Dios y de su Cristo, para apoderarse, matar y arrojar a la perdición eterna a las almas destinadas a la corona de la gloria eterna. Este malvado dragón vierte, como un torrente impuro, el veneno de su malicia sobre los hombres de mente depravada y corazón corrupto, el espíritu de la mentira, de la impiedad, de la blasfemia, y el aliento pestilente de la impureza, y de todo vicio e iniquidad.

Estos enemigos más astutos han llenado y embriagado de hiel y amargura a la Iglesia, la esposa del Cordero Inmaculado, y han puesto manos impías en sus posesiones más sagradas.

En el mismo Lugar Santo, donde se ha erigido la Sede del santísimo Pedro y la Cátedra de la Verdad para la luz del mundo, han levantado el trono de su abominable impiedad, con el inicuo designio de que cuando el Pastor haya sido golpeado, las ovejas se dispersen.

Levántate, pues, oh príncipe invencible, trae ayuda contra los ataques de los espíritus perdidos al pueblo de Dios, y llévale la victoria.

La Iglesia te venera como protector y patrono; en ti se gloría la santa Iglesia como su defensa contra los poderes maliciosos de este mundo y del infierno; a ti ha confiado Dios las almas de los hombres para que se establezcan en la beatitud celestial.

Oh, ruega al Dios de la paz que ponga a Satanás bajo nuestros pies, tan vencido que ya no pueda tener cautivos a los hombres y dañar a la Iglesia. Ofrece nuestras oraciones a la vista del Altísimo, para que concilien rápidamente las misericordias del Señor; y abatiendo al dragón, la antigua serpiente, que es el diablo y Satanás, hazlo de nuevo cautivo en el abismo, para que no pueda seducir más a las naciones.


BIBLIOGRAFÍA

ENCHIRIDION INDULGENTIARUM: PRECES ET PIA OPERA OMNIUM CHRISTIFIDELIUM. Vaticano: Polyglot Press 1950.

GIUFFRÉ, GARY. “Exile of the Pope-Elect, Part VII: Warnings from Heaven Suppressed”, Sangre de Cristo Newsnotes 69-70 (1991). 3-11.

JARRY, E.  “Les États Pontificaux”. In Tu es Petrus: Encyclopédie Populaire sur la Papauté, editado por G. Jacquemet. París: Bloud 1934. 551-617.

PARSONS, WILFRED SJ. The Pope and Italy. Nueva York: America Press 1929.

RITUALE ROMANUM. 6ª edición post typicam. Ratisbona: Pustet 1898.

SACRORUM RITUUM CONGREGATIO [S.R.C.]. Decreto Iam Inde ab Anno, 6 de enero de 1884, Acta Sanctae Sedis 16 (1884). 249-250.

_______________. Decreto Mechlin, 31 de agosto de 1867, 3157, en Decreta Authentica.

_______________. Decreta Authentica Congregationis Sacrorum Rituum. Roma: Polyglot Press 1898.

S.C. DE PROPAGANDA FIDE. Ex audientia Sanctissimi 18 de mayo de 1890, Acta Sanctae Sedis 23 (1890-91). 747.

_______________. "Exorcismus in satanam et angelos apostaticos iussu Leonis XIII P.M. editus", Acta Sanctae Sedis 23 (1890-91). 743-746.

SCHNÜRER, GUSTAV. “States of the Church”. The Catholic Encyclopedia, editado por Charles G. Habermann y otros. Nueva York: Enylopedia Press 1912. 14:257-268.

SAN JUAN JOHN, AMBROSE [traductor]. The Raccolta or Collection of Indulgenced Prayers and Good Works. 11ª edición. Londres: Burns Oates 1930.

Lo anterior fue adaptado del material de otro artículo más largo, “Russia and the Leonine Prayers”, que apareció originalmente en Sacerdotium 5, (otoño de 1992).

Father Cekada