MASONERÍA: ¿HOMBRES HONESTOS O UNA HERMANDAD DEL CRIMEN?

Después de las iglesias cristianas de todas las denominaciones, quizás ningún otro grupo se enorgullece de la larga lista de beneficiarios que tienen una deuda de gratitud por su generoso apoyo más que los masones.

Por Raymund Maria

El Papa León XIII escribió que el "último propósito" de la Francmasonería era "el derrocamiento total de todo el orden religioso y político del mundo que la enseñanza cristiana ha producido, y la sustitución de un nuevo estado de cosas de acuerdo con sus ideas, de cuyas bases y leyes se extraerán del mero naturalismo".

Cuando se trata de obras de caridad, después de las iglesias cristianas de todas las denominaciones, quizás ningún otro grupo se enorgullece de la larga lista de beneficiarios que tienen una deuda de gratitud por su generoso apoyo más que los masones.

Afirman, en efecto, que no tienen otro objetivo que el apoyo fraternal a sus semejantes. Afirman tener caridad hacia todos y exigir estrictamente a sus miembros la adhesión a la virtud y al código masónico de recta conducta moral.

¿Qué debe hacer un observador objetivo de tales afirmaciones? ¿Son los masones una hermandad caritativa, como se presentan a sí mismos? ¿O se esconde algo más detrás de la fachada de amor al prójimo y a los pobres? ¿Qué hay de las numerosas acusaciones de actividad criminal organizada? ¿Qué hay de las investigaciones nacionales e internacionales de asesinatos y similares que implican a los masones? ¿Qué hay de su supuesta implicación en las revoluciones de los últimos siglos?

Apariencia afectada de honestidad

En la primera condena magisterial de la masonería, In Eminenti, Clemente XII acusó a los masones de "afectar una apariencia de honradez natural". Si la masonería es realmente una apariencia de honestidad, sería bueno ver lo que se esconde bajo el espectáculo masónico de hermandad y caridad, tanto para desenmascarar la mentira como para evitar convertirse en su víctima involuntaria.

Lo que se va a presentar aquí se ha extraído de los testimonios de los propios masones, recogidos y evaluados en el curso de dos investigaciones en profundidad llevadas a cabo en Inglaterra a finales del siglo XX y publicadas en dos obras tituladas, The Brotherhood (La Hermandad), 1983, por Stephen Knight, e Inside the Brotherhood (Dentro de la Hermandad), 1989, por Martin Short.

La primera consistía en gran medida en relatos directos de entrevistas en persona con masones de Inglaterra. Las revelaciones de corrupción en diversos sectores de la sociedad británica -especialmente en la policía- que el libro de Knight hizo públicas, impulsaron a los masones a emprender una campaña de refutación de las relaciones públicas que incluyó una oleada de charlas radiofónicas, conferencias de prensa y folletos informativos.

Según Martin Short, que escribió después de estos acontecimientos, los masones, en sus esfuerzos por conseguir la aprobación del público tras la publicación de La Hermandad, llegaron a abrir una exposición permanente en el Freemasons' Hall de Londres en 1986, "contando la historia oficial del oficio inglés. Se exponían retratos de reyes y príncipes que fueron masones, un trono masónico adornado, un delantal de Gran Maestro, las herramientas simbólicas de la masonería, joyas, regalía y vajilla de plata, billetes de teatro masónicos y pruebas de las obras de caridad de la hermandad". De nuevo, en un video de relaciones públicas titulado The Freemasons, "hermanos mayores y jóvenes, de la escuela pública y de la clase trabajadora, blancos y negros, hablaban de buena ciudadanía, moralidad, compañerismo y caridad... La película mostraba las buenas obras de la masonería para los ancianos, los enfermos, los huérfanos y las viudas, y sus donaciones a causas no masónicas" (Martin Short, Inside the Brotherhood, 20-21).

Exposición en el Freemasons' Hall de Londres

Sin embargo, como señala Short

Todos los artefactos ofensivos de la Hermandad se mantuvieron alejados de la mirada del público. No había [sic] ninguna espada de Tyler para rechazar a los intrusos. No había una capucha para vendar los ojos de los iniciados, ni un poniard (daga para clavar en el pecho), ni una cuerda o un cable para atarlos al cuello, todos ellos símbolos del destino tradicional que espera a cualquier masón que traicione a la hermandad. No había ningún cráneo humano como el utilizado en el ritual de los Caballeros Templarios, ni tampoco el "Sagrado y Misterioso Nombre" de Dios, compuesto (según la "Conferencia Mística" del Arco Real) por los nombres de tres deidades precristianas, algunas con connotaciones satánicas. (Short, 21)

Fachada para la corrupción

A pesar de los esfuerzos de la Gran Logia por parecer honesta, las investigaciones sobre los hechos masónicos revelan tanto la organización como la condonación de actividades criminales. En cuanto a la responsabilidad de los actos criminales de los masones, si la Logia pretende ser un "sistema de moralidad", entonces, incluso prescindiendo de la culpabilidad de los crímenes organizados perpetrados por sus líderes, los cargos contra los miembros se ponen a su puerta con razón. Short articula bien esta lógica:

Dado que la masonería pretende ser un sistema de moralidad, cualquier Gran Logia tiene cierta responsabilidad por las ofensas de sus miembros, ya sea que las cometan como masones o como ciudadanos de una comunidad más amplia. Tiene el poder de expulsar a los infractores, pero si rara vez ejercen este poder -por muy sólidas que sean las pruebas o numerosos los "delincuentes"-, las personas ajenas tienen todo el derecho a condenar a la institución en su conjunto... Es la aplicación del viejo principio legal de que una corporación o asociación puede ser considerada responsable de las acciones de sus empleados o miembros (Short, 26).

Como demuestran las pruebas, la propia estructura de la sociedad secreta de la masonería se presta a ocultar designios "no morales, sino malignos, no sociales, sino interesados", como revela Short. De hecho, los juramentos de sangre que constituyen sus ritos de iniciación y ascenso "legitiman cierta malevolencia hacia los extraños" (Short, 50).

Como detalla Short:

La afirmación de que el Craft era una sociedad "moral" le dio cierto atractivo, aunque no se puede creer que el hombre del siglo XVIII estuviera dispuesto a que le metieran la moral por la garganta en la logia a mitad de semana cuando el domingo soportaba el fuego y el azufre en la iglesia. Es posible que se sintiera más atraído por la comprensión de que esta fachada honorable podía encubrir actividades menos honorables: no morales, sino malignas, no sociales, sino interesadas... Aunque las logias puedan afirmar que inculcan el "peculiar sistema de moralidad" de la masonería, pueden convertirse fácilmente en células de intriga, de promoción personal y de corrupción. Tal potencial existe en las logias hasta el día de hoy. De hecho, los rituales de cada grado legitiman una cierta malevolencia hacia los forasteros (Short, 50).

Una mirada a los textos de estos rituales revela la naturaleza grotesca, inmoral y criminal de las penas invocadas, si un masón traiciona su juramento de secreto.

Short describe la entrada de un hombre en la masonería, en el primer grado de aprendiz, como sigue:

A lo largo de la historia formal de la masonería inglesa, hasta 1986, el candidato con los ojos vendados, el pecho desnudo y el lazo, ha tenido que colocar su mano sobre una Biblia abierta y 'jurar solemnemente' observar estos votos: Bajo una pena no menor... que la de ser degollado, mi lengua arrancada de raíz, y enterrado en la arena del mar en la marca de agua baja, o a la longitud de un cable de la orilla, donde la marea regularmente sube y baja dos veces en veinticuatro horas, o el castigo más efectivo de ser marcado como un individuo deliberadamente perjuro, vacío de todo valor moral, y totalmente incapaz de ser recibido en esta adorable Logia... (Short, 51).

Al ser admitido en el 2º grado de Compañero de Oficio, si el candidato traiciona su juramento de secreto se somete a "que me abran el pecho, me arranquen el corazón y lo entreguen a las aves voraces del aire o a las bestias devoradoras del campo como presa". (Short, 51).

Para el 3er grado de Maestro Masón, la traición condena a un hombre a "ser cortado en dos, mis entrañas quemadas hasta convertirse en cenizas, y esas cenizas esparcidas sobre la faz de la tierra y arrastradas por los cuatro vientos del cielo, para que ningún rastro de recuerdo de tan vil desdichado se encuentre ya entre los hombres, particularmente entre los Maestros Masones". (Short, 52).

Es increíble el carácter espantoso de las penas invocadas. El tipo de muertes más horribles que se pueda imaginar son inventadas con el fin de obligar a los hombres a guardar el más absoluto secreto. Que los hombres estén dispuestos a decir que sufrirán o infligirán tales cosas es en sí mismo revelador del carácter moral al que inclina a sus miembros una sociedad de este tipo.

En 1986, la Gran Logia de Inglaterra cambió sus rituales para que las penas, en lugar de ser pronunciadas dentro de los juramentos, fueran pronunciadas en otra parte de la ceremonia por el Maestro de la Logia. Sin embargo, cabe destacar que se han mantenido en toda su crudeza.

La preferencia masónica y la venganza

No sólo los miembros de la masonería son avanzados a través de los más horripilantes juramentos de sangre imaginables, colocando el asesinato ante las mentes de los candidatos como la consecuencia conocida de la traición de los sagrados secretos de la Logia, sino que sus documentos fundacionales dirigen a los miembros a realizar lo que es quizás la acusación más común levantada contra la Logia: La preferencia masónica. Quizás menos conocida es la venganza masónica que corre como contrapartida, también presente en los inicios de la masonería.

Aprovechando la instrucción del gremio medieval de que los albañiles deberían proporcionar trabajo a sus compañeros albañiles, incluso si eran extraños, James Anderson aplicó el dictado de la preferencia a todos los oficios de los compañeros masones cuando reescribió las Constituciones de la Masonería inglesa en 1723: "No se os pide que hagáis más de lo que podáis; sólo que prefiráis a un hermano pobre [un compañero masón] que sea un buen hombre antes que a cualquier otro pobre en las mismas circunstancias".

Según Short:

Anderson tomó este principio [la preferencia de un masón sobre un no masón] -bastante honorable cuando se limitaba a un oficio medieval- y lo amplió a una orden permanente para todos los masones 'especulativos' [el nombre que distingue a los masones modernos de los masones de piedra medievales] para que se favorecieran mutuamente sobre los no masones. De este modo, el guionista más conocido de la profesión tergiversó las reglas de los constructores de catedrales en un código vinculante de preferencia, parcialidad y ayuda mutua. (Short, 56).

Short señala que las instrucciones de Anderson sobre el "amor fraternal" de los miembros de la logia "parecen significar que mientras el deber de un masón hacia un hermano está limitado para no dañar sus propios intereses, es ilimitado en cualquier otro aspecto. Además, al obligar a los masones a defender los intereses de un hermano, Anderson no pone límites al daño o la calumnia que pueden infligir a los no masones". (Short, 56).

El antecedente poco conocido de las Constituciones de Anderson es el hecho de que el padre de éste, James Anderson Sr., era masón de la Logia Aberdeen. La severa pena que se imponía en Aberdeen a los miembros que se negaban a pagar las multas impuestas por la Logia, y que solicitaban ayuda ante un juez civil, era la ruina económica de dichos hombres. Toda la Logia se presentaba ante el juez para declarar al infractor como hombre perjuro, y posteriormente lo excluía de toda asociación económica, llevándolo a la ruina.

Short comenta esta hostilidad masónica en Aberdeen que se situaba por encima de la ley:

La Constitución de Aberdeen revela una sociedad motivada menos por 'deberes sagrados de moralidad' que por la retribución. Aquí no había una 'unión entre hombres buenos y verdaderos', sino una banda dispuesta a destruir a otro miembro que buscaba una audiencia justa en otro lugar. A esta gente no le mueve la 'pureza de conducta', la 'compasión' por los 'errores de la humanidad' o el 'agradable vínculo del amor fraternal'; para ellos el alivio y la verdad están restringidos a un círculo muy pequeño, más allá del cual es aceptable decir mentiras coordinadas para lograr la ruina económica de otros. (Short, 57-58).

En las nuevas Constituciones de 1723 para la masonería inglesa, en lugar de aprobar expresamente la venganza dictada en la Logia de su padre, Anderson Jr. insertó la leyenda del asesinato de Hiram, el mítico constructor del Templo de Salomón que se negó a revelar una contraseña secreta a tres aprendices. La representación de su asesinato forma parte, hasta hoy, de la ceremonia de concesión del grado de Maestro Masón. (Curiosamente, en la representación, Hiram no sólo es asesinado, sino que vuelve a la vida en el nuevo Maestro Masón, en lo que bien puede entenderse como una sustitución masónica de la muerte y resurrección de Cristo). En cualquier caso, el entrelazamiento de los temas del asesinato y la traición de los secretos ciertamente da forma a la perspectiva de culto de los masones sobre el mundo y los juicios morales de preferencia y venganza.

Como escribe Short: "Cuando James Anderson Jnr escribió sus Constituciones inglesas, no expresó con astucia el ansia de venganza que manifestaban sus hermanos de Aberdeen. Sin embargo, simultáneamente, en los rituales de la masonería la venganza fue santificada con la inserción de una nueva leyenda que transformaría toda la perspectiva de la Hermandad sobre el mundo". (Short, 58)

Antes de que Martin Short publicara su evaluación de la masonería, en una serie sustancialmente larga de entrevistas con masones ingleses, Stephen Knight había relatado un ejemplo tras otro de preferencia y corrupción masónicas, particularmente dentro de la policía británica.

En una de esas entrevistas, un masón profeso, al tiempo que defendía la rectitud de la logia en su conjunto, daba testimonio de las innumerables formas en que los masones podían infligir la ruina económica a sus conciudadanos. Como dice Knight:

Los masones pueden provocar la situación de que las compañías de crédito y los bancos retiren las facilidades de crédito a los clientes individuales y a los comerciantes, dijo mi informante. Los bancos pueden embargar. Las personas que dependen del teléfono para su trabajo pueden quedar incomunicadas durante largos períodos. Los empleados masónicos de las autoridades locales pueden hacer que se inspeccionen los desagües de una persona y que se denuncien grandes daños, cargando así a la persona con enormes facturas de reparación; los obreros que realizan el trabajo pueden "encontrar" -en realidad, causar- más daños. Y en lo que respecta a los asuntos legales, es difícil conseguir una audiencia justa cuando un hombre en circunstancias ordinarias tiene dificultades financieras. (Knight, 147)

Después de llevar a cabo una extensa investigación, Knight pidió a las autoridades civiles británicas que iniciaran una investigación independiente sobre el asunto de la corrupción masónica entre la policía, y la connivencia entre los oficiales y los criminales que se descubrió que pertenecían a la Logia. "Una investigación independiente sobre la masonería en la policía", escribió, "debería iniciarse lo antes posible. Aunque la mayoría de la policía no es corrupta, está claro que los policías corruptos pueden utilizar, y de hecho utilizan, la masonería para efectuar y fomentar su corrupción". (Knight, 113)

Según el testimonio judicial de un informante de la policía llamado Michael Gervaise, en el caso de un robo de lingotes de plata de tres millones y medio de libras, "ciertos oficiales eran masones. Algunos delincuentes pertenecían a la misma logia. Había ocho o nueve oficiales en la misma Logia que los implicados en el robo de lingotes de plata". (Knight, 114) El informante declaró que la policía había advertido a los delincuentes de su inminente detención. Como resultado, uno de los ladrones huyó y nunca fue localizado.

El juicio papal

La última palabra sobre el carácter moral de la logia masónica la dejo a León XIII, que en el Humanum Genus enseñó muy claramente la naturaleza perniciosa de la masonería, no sólo en relación con la Iglesia, sino también con respecto a la paz y el recto orden de la sociedad civil. Con palabras que no son menos ciertas hoy que cuando se escribieron por primera vez, León advierte:

Con una apariencia externa fraudulenta y con un estilo de simulación que es siempre el mismo, los masones, como los maniquíes de antaño, se esfuerzan, en la medida de lo posible, por ocultarse y no admitir testigos sino a sus propios miembros. Como una forma conveniente de ocultamiento, asumen el carácter de hombres literarios y académicos asociados con fines de aprendizaje. Hablan de su celo por un refinamiento más culto y de su amor por los pobres; y declaran que su único deseo es mejorar la condición de las masas y compartir con el mayor número posible de personas todos los beneficios de la vida civil. Si estos propósitos estuvieran dirigidos a la verdad real, no son de ninguna manera la totalidad de su objeto. Además, para estar inscritos, es necesario que los candidatos prometan y se comprometan a ser, desde ese momento, estrictamente obedientes a sus líderes y maestros con la mayor sumisión y fidelidad, y que estén dispuestos a hacer su pedido a la menor expresión de su voluntad; o, si es desobediente, someterse a las penas más terribles y la muerte misma. De hecho, si se considera que alguno ha traicionado a la secta o se ha resistido a las órdenes dadas, el castigo se inflige en ellos con tanta audacia y destreza que el asesino a menudo escapa a la detección y la pena de su crimen.

Pero simular y desear esconderse; para atar a los hombres como esclavos en los lazos más estrechos, y sin dar ninguna razón suficiente; hacer uso de hombres esclavizados a la voluntad de otro para cualquier acto arbitrario; armar las manos derechas de los hombres para el derramamiento de sangre después de asegurar la impunidad del crimen, todo esto es una muestra de la que su naturaleza retrocede. Por lo tanto, la razón y la verdad en sí misma dejan en claro que la sociedad de la que estamos hablando está en antagonismo con la justicia y la rectitud natural. Y esto se vuelve aún más claro, en la medida en que otros argumentos, también, y aquellos muy manifiestos, demuestran que se opone esencialmente a la virtud natural. Porque, no importa cuán grande sea la habilidad de los hombres para ocultar y su experiencia al mentir, es imposible evitar que los efectos de cualquier causa muestren, de alguna manera, la naturaleza intrínseca de la causa de donde vienen. "Un buen árbol no puede producir frutos malos, ni un árbol malo producir buenos frutos"

Ahora, la secta masónica produce frutos perniciosos y de sabor amargo, porque, por lo que hemos demostrado más claramente, lo que es su propósito último se hace visible: el derrocamiento total de todo el orden político y religioso del mundo que ha producido la enseñanza cristiana y la sustitución de un nuevo Estado de cosas de acuerdo con sus ideas, de las cuales los fundamentos y las leyes se basarán en el mero naturalismo.

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