EL PRECIO DE LA HOMOSEXUALIDAD: ENFERMEDAD, DESTRUCCIÓN Y MUERTE

¿Por qué la Iglesia Católica, que existe para salvar almas, no solo no rescata a estos individuos del peligro, sino que a menudo los pone en peligro? ¿Por qué los entregan tan a menudo a la muerte de cuerpo y alma?

Por Steve Skojec


Cuando era un adolescente en los '90, cuando iba a la Marcha por la Vida, me sorprendió - y, francamente, me molestó - la presencia de ciertos hombres enojados, generalmente de cabello blanco, que estaban parados a los lados de Constitution Avenue con carteles gigantes de horribles mutilaciones de fetos humanos, gritando en dirección a los manifestantes que el aborto es asesinato.

“Sí”, quise gritar de vuelta, “Lo sabemos. Por eso hemos viajado hasta aquí. ¿Por qué nos muestran esas horribles imágenes? No somos nosotros los que necesitamos verlas”.

Durante años, cuestioné la cordura de su enfoque. Lo he visto debatido en círculos pro-vida. Todavía pienso en esos momentos y me pregunto qué estaban pensando estos retorcidos guerreros por la vida, o si estaban tan perdidos en su rabia por el holocausto silencioso que habían dejado de hacer distinciones.

Sin embargo, en una reciente Marcha por la Vida, me encontré con un grupo llamado Genocide Awareness Project (Proyecto de concienciación sobre el genocidio). Ellos no estaban en el camino principal, no estaban parados allí aterrorizando a los niños pequeños que marchaban junto con sus madres y padres, si no que tenían un puesto un poco apartado y presentaban ese mismo tipo de imágenes. Esta vez, sin embargo, aunque el orador parecía apasionado, también fue amable y estuvo dispuesto a explicar por qué hicieron las cosas de esta manera. Han pasado algunos años y no recuerdo exactamente lo que dijo, pero así es como describen su propósito en su sitio web:

El Genocide Awareness Project (GAP) es una pantalla móvil que ha llegado a millones de estudiantes en campus universitarios en los EE.UU. y Canadá desde 1998. La exposición yuxtapone imágenes de embriones y fetos abortados con imágenes de víctimas de genocidios históricos y contemporáneos y otros injusticias. Este proyecto es el principal medio de difusión del Centro para la Reforma Bioética.

Las estudiantes universitarias embarazadas con frecuencia cambian de opinión acerca de abortar a sus bebés después de ver la pantalla e interactuar con el personal de CBR y los voluntarios que dialogan con los estudiantes alrededor de la pantalla. Después de una visita a la Universidad de Tennessee, CBR se enteró de ocho mujeres que cambiaron de opinión sobre la interrupción de sus embarazos.

Otros estudiantes informan que GAP cambió su forma de pensar sobre el embarazo y el aborto. Las fotografías les ayudan a darse cuenta de que los embriones y los fetos no son manchas de tejido y que el aborto no es un acto moralmente intrascendente.

El tipo que estaba promoviendo el proyecto GAP cuando estuve allí esa fría mañana de enero dijo algo sobre cómo solo cuando se mostraron a la gente las fotografías de las atrocidades cometidas en genocidios como el holocausto, la gravedad de la situación realmente golpeó.

Retóricamente, esto tiene sentido. Es difícil de mirar, pero no se puede olvidar. Contextualiza. Humaniza.

Mi amigo Joseph Sciambra, un incansable cruzado contra la normalización de la agenda lgbt en la Iglesia y un evangelista de la comunidad gay, se involucra con esta misma técnica cuando se trata de los peligros de la homosexualidad derrochadora. Como converso y ex hombre activamente homosexual, sabe lo que ese estilo de vida le hace al cuerpo, la mente y el alma. Y, a veces, con detalles incómodos, habla de ello, porque es importante que la gente sepa que esto es más que una simple preferencia o una vida pecaminosa. Es físicamente destructivo, e incluso fatal, para quienes lo practican:

A la mediana edad, con la posibilidad de otra cirugía correctiva que se avecina ante mí, a menudo me enojo. Durante mis primeros 30 años, pasé mucho tiempo en recuperación. Me sometí a una serie de procedimientos médicos destinados a corregir el daño en el recto y el tracto digestivo inferior. En ese momento, acepté el dolor, a menudo inimaginable, que se dividía en partes y casi cerraba los músculos del esfínter. Me sentí como si hubiera muerto y despertado en el infierno; mi castigo: ser torturado por el alma maldita del marqués de Sade. De alguna manera, con la ayuda de Dios, lo superé. Sin embargo, siempre supe que estas intervenciones nunca revertirían el daño que ya se había hecho. Mi necedad y mi rebelión tuvieron un precio muy alto.

Desde entonces, he pasado por varias etapas diferentes de odio, dudas y tormento interior. Después de mi escape cercano a la muerte de la homosexualidad, gran parte de mi enemistad la dirigí casi exclusivamente hacia la comunidad masculina gay. Buscaba a alguien a quien culpar. A través del canto de sirena del coro de YMCA, atrajeron a un joven perdido y solitario con la promesa de compañía, camaradería y la afirmación masculina que nunca recibí. Me habían engañado. Aunque había algo de verdad en esta evaluación tan emocional de mi pasado, solo que me habían engañado los engañados. Y aquellos que me precedieron en este vasto mundo de ilusión pagaron el precio más alto de todos.

Cuando estaba en casa escuchando discos, los niños y jóvenes que fueron llamados a "Go West" durante la migración gay inicial a San Francisco en la década de 1970, serían de los primeros en morir. Una década después, cuando llegué a Castro, muchos de ellos ya se habían ido. Como resultado, debido al intenso trauma que experimentaron, muchos de estos mismos hombres estaban comenzando a dudar de su adhesión a los dogmas masculinos homosexuales de liberación y libertad sexual desenfrenada. Cuando salí del armario y pasé la mayor parte de mis noches en los bares y clubes de baile gay, algunos hombres gay estaban abandonando los centros de la vida gay en busca de una vida más moderada con una pareja.

Algunos de estos tipos se desplazaron simultáneamente hacia las iglesias locales de afirmación gay, principalmente una parroquia católica ubicada a pocas cuadras del centro de Castro. Creo que buscaban cierta sensación de estabilidad. Un amigo mío fue uno de ellos. A diferencia de mí, a menudo odiaba la naturaleza a menudo excesiva de una comunidad de hombres. Todavía no lo sé, pero supongo que buscó la paz y la tranquilidad del catolicismo. Un sacerdote le dijo que se mantuviera firme, que encontraría a alguien. Él lo hizo. Debido a su nueva vida doméstica y espiritualidad, no lo vi por un tiempo. Cuando finalmente lo hice, estaba feliz y emocionado. Me dio una copia del libro de John J. McNeill "La verdad sobre la homosexualidad". Fingí que estaba interesado, acepté el libro, pero nunca lo leí. Un par de años después, supe que murió de SIDA.

Sciambra recuerda haber redescubierto el libro de McNeill más tarde, después de haber dejado San Francisco:

En retrospectiva, pude ver por qué tuvo un impacto tan grande en él. McNeill argumentó que la orientación homosexual "es un regalo de Dios para ser aceptado y vivido con gratitud". En otras palabras, somos como Dios quiere que seamos. Añadió: "Todo ser humano tiene el derecho otorgado por Dios al amor sexual y la intimidad". Esto incluía a aquellos que se sentían atraídos por personas del mismo sexo. Recientemente, como si el mismo espíritu que poseía a McNeill, hubiera saltado de un cuerpo a otro, los jesuitas han desatado sobre el mundo a otro sacerdote gay-afirmativo. Ganando un nivel de acceso, prestigio y respeto que McNeill ni siquiera imaginó, James Martin ha ampliado ligeramente la teoría de la homosexualidad como "un regalo de Dios" en "Dios te hizo de esta manera".

Cuando era adolescente, escuché la misma retórica de un sacerdote local. Antes de conocerlo, ya sentía que mi trayectoria estaba marcada. Años más tarde, después de recordar a mi amigo muerto, comencé a dudar. ¿Podría mi vida haber tomado una dirección diferente? Quizás. Lo que logró este sacerdote, me quitó algunas de mis opciones. Pensé que no tenía ningún otro lugar adonde ir.

Sciambra admite que le resulta difícil culpar a los hombres homosexuales por sus aflicciones cuando no sólo están sujetos a una retórica como esta, con la intención de persuadirlos de que lo que están haciendo es correcto y natural, pero que a menudo son víctimas de abuso sexual en infancia:

Lo que no se dice, pero se ha vuelto muy claro: existe una fuerte asociación entre el abuso sexual infantil y la posterior aparición de la homosexualidad.

El 46% de los hombres homosexuales en contraste con el 7% de los hombres heterosexuales reportaron abuso sexual homosexual infantil.

El 26% de los hombres homosexuales informaron haber tenido experiencias sexuales antes de los 17 años con alguien al menos 5 años mayor.

"... los estudios encuentran una asociación positiva entre el abuso físico y sexual, la negligencia y presenciar violencia en la infancia y la sexualidad entre personas del mismo sexo en la edad adulta".

En el clima cultural y político actual, una discusión sobre la intersección del abuso sexual infantil (especialmente en los hombres) y la homosexualidad es un tabú. Al mismo tiempo, existe un movimiento ilustrado dentro de algunos sectores del periodismo y la medicina (particularmente de mujeres) para explorar críticamente el movimiento transgénero. La profesora Lisa Littman, la Dra. Debra So y Abigail Shrier han expresado sus preocupaciones, específicamente sobre las niñas que de repente se identifican como transgénero. Sin embargo, cualquier tipo de discusión sobre el tema de la “terapia restaurativa”, mal etiquetada como “terapia de conversión”, inevitablemente se convierte en un argumento sobre la homofobia y la religión. Los niños abusados ​​han sido abandonados una vez más. El mensaje de la sociedad es: "Sé gay". El mensaje de la Iglesia Católica Romana es: "Dios te hizo así".

Los observadores informados de los fenómenos transgénero contemporáneos señalan el daño irreversible y los efectos secundarios causados ​​por la terapia hormonal y las cirugías. Aconsejan precaución, particularmente con respecto a los profesionales médicos, padres o amigos, durante el proceso de guiar o asesorar a un menor que dice ser transgénero. Por lo general, no se muestra tal moderación cuando un joven se declara gay. De hecho, James Martin utiliza el mismo manual de tácticas de miedo ideado por activistas lgbt, quienes declaran inequívocamente que un niño que no se afirma en su identidad sexual se suicidará. Aunque estas manifestaciones externas a veces visibles de la persona trans son innegables, los efectos de la homosexualidad masculina, excepto durante los años más trágicos de la crisis del SIDA, están casi completamente ocultos a la vista. Sin embargo, aquellos que viven con las repercusiones saben que son demasiado reales. Yo soy uno de ellos.

Sciambra continúa exponiendo la extraordinariamente alta incidencia de varios tipos de enfermedades en las comunidades homosexuales y las consecuencias de esta forma de vivir en su propia vida posterior a la conversión:

Constantemente recuerdo los excesos de mi pasado. El baño se ha convertido en una cámara de tortura. Las funciones biológicas básicas son insoportables y dolorosas. En mi caso, esta es la última risa que resuena desde las profundidades del infierno. En el mundo gay, el baño público está extrañamente erotizado. En nuestra juventud, ese espacio público-privado fue a veces escenario de formas sádicas de persecución y acoso. Cuando era niño, un estudiante mayor me agredió en el baño de niños de mi escuela primaria. En un bar gay, una discoteca de Castro e incluso en un cine emblemático, los baños servían como centros de conexión, lugares para el voyeurismo y lugares semi apartados para tener sexo rápido sin nombre. Cuando me presenté por primera vez en San Francisco, consideré esta práctica como algo repugnante. Era repugnante la propensión de ciertos bares a tener únicamente comederos para urinarios en sus baños. Juré que nunca me hundiría tan bajo. En unos años, estaría sentado en la tapa de un baño público, con los pies descansando en los bordes del asiento, esperando que cualquier hombre entrara por la puerta abierta del cubículo.

Supongo que ese capítulo de mi historia podría haber tenido un final diferente. Podría haberme alejado de la escena gay y haberme establecido con un hombre; un sacerdote católico me aconsejó que lo hiciera. Podría haber muerto. Pero no lo hice. Ahora, con frecuencia estoy enfermo y desanimado. Sufro de las condiciones que a menudo son propias de los hombres homosexuales, pero sin ninguno de los beneficios transitorios de la actividad sexual. Me gustaría pensar que renuncié a esa parte de mí mismo, porque quería aspirar a algo moralmente virtuoso; en realidad, no pude seguir; mi cuerpo se había rendido.

Últimamente, el mayor lamento de Sciambra ha sido la complicidad de la Iglesia Católica en el crecimiento del movimiento homosexual:

También de vez en cuando revelo el dolor que nadie puede ver. No quiero llamar la atención sobre mí mismo, porque las heridas que continúan atormentándome son incómodas y vergonzosas de exponer. Pero sobre todo en una Iglesia, atestada de voces que intentan reprimir a quienes no están de acuerdo con ellas, a veces es la única forma de decir: “Mira, aquí estoy. Existo. Mi dolor es real”.

Como institución terrenal, la Iglesia católica ha participado en un engaño. Han escondido la verdad; en una necesidad neurótica de parecer compasivo y comprensivo, varios sacerdotes y prelados abandonaron toda forma de amonestación por la afirmación total. No acompañan, no le dicen a la gente adónde ir; si alguien experimenta atracción por personas del mismo sexo, es gay.

[…]

¿Cuántos niños y jóvenes se volvieron hacia la comunidad de hombres homosexuales, porque fueron abusados ​​sexualmente por sacerdotes o porque un sacerdote les dijo que "Dios te hizo así"? Nunca lo sabremos. Porque muchos de ellos han sido silenciados permanentemente.

Aunque he extraído gran parte de su ensayo aquí, hay secciones difíciles que dejé intencionalmente en la sala de montaje. Al igual que las imágenes de bebés muertos despedazados, me pregunto cuánto es demasiado para mostrarle a una audiencia ya comprensiva que no vino aquí para ver esto.

Pero aunque los visitantes de su blog generalmente saben lo que les espera cuando se trata de la brutal honestidad de Sciambra, siento que él también se está reprimiendo. Podría haber sido mucho más descriptivo de lo que es, aunque lo que cuenta es lo suficientemente gráfico.

¿Por qué lo hace? Porque al igual que el genocidio del aborto, la gente necesita saber qué está perdonando. Necesitan contextualizarlo. Para humanizarlo.

La realidad es que nadie que diga que se preocupa por los demás tiene una excusa para promover una forma de vida que mata las almas de quienes la practican. Y aunque aquellos que han abandonado sus impulsos religiosos probablemente nunca escucharán un razonamiento como ese, hay otra realidad más visceral en juego. Los estragos físicos de la sodomía: la enfermedad, la destrucción, las dolorosas cirugías, las muertes de demasiados jóvenes; el tormento psicológico del abuso - estos no pueden ser simplemente eufemizados como una forma perfectamente aceptable de "amor", mientras que las repercusiones están escondidas en consultorios psiquiátricos, quirófanos, hospicios y funerarias.

Estas almas descarriadas buscan afirmación y satisfacción por medio de autolesiones hedonistas e imprudentes.

Y entonces, surge una pregunta más profunda: ¿por qué la Iglesia Católica, que existe para salvar almas, no solo no rescata a estos individuos del peligro, sino que a menudo los pone en peligro? ¿Por qué los entregan tan a menudo a la muerte de cuerpo y alma?

¿Y por qué nuestros pastores ignoran tan deliberadamente una voz como la de Sciambra? ¿A qué conclusión podemos llegar si no es que han vendido sus propias almas y se contentan con alimentar a los lobos con sus rebaños?


One Peter Five