¿QUÉ PASARÍA SI FRANCISCO FUERA EL ÚLTIMO PAPA DE LA TRADICIÓN CATÓLICA ROMANA Y ESTUVIERA NACIENDO UN CRISTIANISMO DIFERENTE?

Francisco es hábil para hablar de pobreza, guerra, armas, medio ambiente, solidaridad, inmigración, desempleo, etc., pero ¿cuándo va a empezar a hablar de la salvación de las almas? 

Por Steve Skojec

Salvatore Natoli es un filósofo, académico y autor italiano de cierto renombre. Hoy nos enteramos de que tiene algunas opiniones dignas de mención sobre la nueva encíclica del papa.

Primero, algunos antecedentes: Natoli, nacido en 1942, es producto de la educación superior católica y se describe a sí mismo como un no creyente. Se graduó de la Universidad Católica de Milán y pasó a enseñar lógica allí. Actualmente es profesor de filosofía teórica en la Universidad de Milano-Bicocca.

Es conocido como un defensor de la ética neopagana, que, según Wikipedia, “proviene de la religión grecorromana (en particular, el sentido de lo trágico), logra fundar una felicidad terrenal, en la conciencia de los límites del hombre y de ser necesariamente una entidad finita, en oposición a la tradición cristiana”.

Un vistazo a sus trabajos publicados muestra al menos cierto énfasis en el problema del dolor, con una curiosidad particular sobre cómo la percepción cristiana del dolor ha cambiado el mundo y cómo la creencia de que la posibilidad de un mundo (el cielo) sin dolor cambia nuestra capacidad para hacer frente a la inevitabilidad del sufrimiento.

“El cristianismo ha alterado el alma pagana”, escribe Natoli en su libro de 1995, I Nuovi Pagani. “En el momento en que ha aparecido el sueño de un mundo sin dolor, uno ya no se adapta a este dolor aunque se crea que un mundo sin dolor nunca existirá. La conciencia ha sido visitada por un sueño que ya no se cancela a sí mismo, e incluso si lo cree improbable, sin embargo quiere que exista”.

Este extracto parece iluminar el análisis de Natoli de la nueva encíclica del papa.

Hace unos días en L'Espresso, el vaticanista Sandro Magister presenta los pensamientos de Natoli sobre Fratelli Tutti (FT) al mundo de habla inglesa :

Pocos días después de su publicación, la encíclica “Fratelli tutti” ya ha sido archivada, ante la ausencia en ella del menor atisbo de innovación en comparación con los anteriores y conocidos discursos del papa Francisco sobre los mismos temas.

Pero, ¿y si precisamente esta errante homilía franciscana sobre la "fraternidad" diera a luz a un "cristianismo diferente", en el que "Jesús no fuera más que un hombre"?

Este es el gravísimo “dilema” en el que el filósofo Salvatore Natoli ve hoy hundida a la Iglesia, con el pontificado de Jorge Mario Bergoglio.

Natoli escribe y argumenta esto en un libro de diversos comentaristas sobre “Fratelli tutti”, editado por el obispo y teólogo Bruno Forte, publicado hoy en Roma e Italia.

Aparte, me parece bastante interesante que este grupo de académicos ya tenga un libro sobre una encíclica que tiene la extensión de un libro y que solo ha sido público durante 9 días. Se supone que se les entregaron copias avanzadas para que las revisaran y que, por lo tanto, el Vaticano solicitó sus opiniones. No sabía que esto era algo que hacía el Vaticano, pero si hay otra explicación, me gustaría escucharla.

Pasando al análisis de Natoli, presentado por Magister, señala que durante mucho tiempo, “el conflicto sobre la existencia de Dios demostró claramente que Dios era la cuestión central de esa cultura, tanto para los negadores como para quienes lo defendían. Era el tema dominante, no se podía guardar silencio al respecto”.

“Pero en cierto punto”, continúa Natoli ...

Dios se desvaneció, ya no constituía un problema porque ya no se le veía como necesario. Hoy, razonar sobre la existencia de Dios es un problema que nadie tiene, ni siquiera los cristianos. Lo que caracteriza cada vez más al cristianismo es la dimensión de “caritas” y cada vez menos la de la Trascendencia. “Fratelli tutti”, me parece, lo demuestra a cada paso. Y este es un gran dilema dentro del cristianismo, que el papa Francisco presenta “in actu exercito”. La trascendencia no se niega, pero se ignora cada vez más. No hay necesidad de una negación explícita si el asunto se vuelve irrelevante.

Obviamente, la afirmación de que "nadie" en estos días se está molestando en razonar sobre la existencia de Dios, incluso los cristianos, es una exageración. La idea de que Él "ya no es visto como necesario" es ciertamente una realidad con la que debemos lidiar entre un gran número de personas, muy probablemente la mayoría, al menos en el Occidente poscristiano.

Recuerdo que un profesor mío de teología dijo que tendemos a encontrarnos con Dios en una de dos condiciones: pobreza o plenitud. Debido a que en plenitud nuestras necesidades aparentemente están satisfechas con suficiencia, es más probable que, a menos que cultivemos un espíritu de gratitud, lo olvidemos allí. Y ciertamente parece ser el caso de que la ciencia y el progreso, al menos cuando los ejercen los hombres modernos del primer mundo, dejan poco espacio para la fe.

Cualesquiera que sean las estadísticas sobre creencias, Natoli cree que hay un “cambio singular” que ha tenido lugar en el cristianismo contemporáneo:

El cristianismo se está convirtiendo cada vez más y simplemente en "Christus caritas". ¿No es este el Cristo de “Fratelli tutti”? Un Cristo que no por casualidad -ver párrafos. 1-2 y 286- tiene el rostro de Francisco de Asís, el santo cristiano que habla más a los creyentes de otras religiones y a los no creyentes.

Este paso de la trascendencia a la inmanencia dentro de la Iglesia es algo que se destaca desde hace algún tiempo. También lo es la nota de indiferentismo religioso, algo que el verdadero San Francisco no toleraría, que se ha infiltrado a lo largo de varios papas pasados, y parece haberse asentado cómodamente durante este.

Como señalé sobre el lanzamiento del video del papa “Cuidado de la creación” en febrero de 2016:

Inmediatamente después del himno del papa al indiferentismo religioso, recibimos otra explosión de inmanentismo del Vaticano, que aparentemente se ha rebautizado como una ONG impulsada por la ecología no confesional y la justicia social.

Si. La Iglesia enseña la mayordomía de la creación. No recibirás ninguna disputa de mi parte. Pero también enseña que las cosas de este mundo están pasando y que nuestros ojos deben estar puestos en el cielo. Me gustaría saber cuando vamos a tener un video papal sobre cómo lograrlo.

En un sermón pronunciado el año pasado en la primera Misa de un sacerdote recién ordenado, el obispo Athanasius Schneider predicó sobre el significado del sacerdocio, qué es y qué no es:

“El sacerdocio no se ocupa de las cosas temporales, sino de las eternas. Lo mismo ocurre con la Iglesia. La Iglesia no se preocupa por el cambio climático o la ecología. ¡Ese es el trabajo del gobierno! ¡La Iglesia se preocupa por las cosas eternas!”

Y sin embargo, aquí estamos. Tenemos un papa que se esfuerza mucho por evitar hablar de cosas eternas, pero constantemente toca el tambor sobre lo temporal y transitorio.

Este tema, que los católicos que están alerta han estado recogiendo desde los primeros días de este pontificado, ha llegado a los ojos incluso de un filósofo incrédulo como Natoli, quien claramente lo ve a través de una lente diferente:

¿Es este movimiento, les pregunto a los cristianos, reversible o irreversible? ¿Y si Francisco, me atrevo a conjeturar, fuera el último papa de la tradición católica romana y estuviera naciendo un cristianismo diferente? Es un cristianismo que tiene en el centro la justicia y la misericordia, y cada vez menos la resurrección de la carne. El compañerismo en el sufrimiento no es lo mismo que la liberación definitiva del mal. La promesa cristiana era: “no habrá más dolor ni muerte, no habrá más maldad”; mientras que ahora el cristianismo parece asumir que el sufrimiento siempre acompañará a los hombres y que ser cristiano significa apoyarse unos a otros. Hago hincapié en este aspecto de la encíclica porque me parece totalmente acorde con los objetivos más nobles de la modernidad secular, aunque en términos de altruismo y solidaridad y sin ninguna referencia a una redención definitiva, también conocida como “salvación”. [énfasis añadido]

Francisco ciertamente marca el final de una época dentro de la Iglesia. La tradición católica romana ha estado decayendo durante décadas, pero este pontificado parece tener la intención de cerrarla con entusiasmo. En cuanto al cambio de énfasis, a menudo me he preguntado: Francisco es hábil para hablar de pobreza, guerra, armas, medio ambiente, solidaridad, inmigración, desempleo, etc., pero ¿cuándo va a empezar a hablar de la salvación de las almas?

Tuve una conversación con una amiga de Facebook hace algunos años, ojalá pudiera recordar quién, y ella me contó que conoció a una monja en la década de 1970 que era muy activa en la alimentación de los pobres y trabajaba en varios aspectos de la justicia social. Y cuando le preguntaron qué provisión se estaba haciendo para ayudar a estas pobres almas a llegar al cielo, miró a la mujer sin comprender y dijo: “Oh, ya no creemos en eso. Es por eso que hacemos nuestro mejor esfuerzo para hacer el cielo aquí mismo”.

Estoy parafraseando de memoria, por lo que quizás se hayan perdido parte de los matices, pero el punto no es desconocido. Este es el propósito principal de los inmanentistas: ocuparse de la mejora de las circunstancias temporales porque no ven ningún sentido en luchar por la felicidad eterna.

Y sospecho que no soy el único en ver, dentro de esta noción de “ser cristiano significa apoyarse unos a otros”, las palabras de Francisco (repetidas al menos cuatro veces durante su pontificado) de que el Milagro de los Panes y los Peces fue en realidad “sólo un compartir”:

Jesús razona con la lógica de Dios, que es la del compartir. ¡Cuántas veces nos apartamos para no ver a nuestros hermanos necesitados! Y esta mirada hacia otro lado es una forma educada de decir, con guantes blancos, "Resuélvanlo ustedes mismos". Y este no es el camino de Jesús: esto es egoísmo. Si hubiera despedido a las multitudes, muchas personas se habrían quedado sin nada para comer. En cambio, esos pocos panes y pescados, compartidos y bendecidos por Dios, fueron suficientes para todos. ¡Y presta atención! No es magia, es una 'señal': una señal que pide fe en Dios, Padre providente, que no nos deja sin 'nuestro pan de cada día', si sabemos compartirlo como hermanos. (Ángelus, 3 de agosto de 2014)

A la luz de esto, Natoli hace una pregunta obvia (pero necesaria):

¿Y si Cristo no fuera Dios encarnado de ninguna manera, sino que la encarnación representara el comienzo de la muerte de Dios? ¿Y si Jesús no fuera más que un hombre que, sin embargo, mostró a los hombres que sólo en su mutua entrega tienen la posibilidad de convertirse en "dioses", aunque a la manera de Spinoza: "homo homini Deus"? Ya no, por tanto, “descendéis de las estrellas”, sino más bien “apoyándonos unos a otros” para vivir felices en la tierra.

La promesa de una liberación definitiva del dolor y la muerte puede ser solo un mito, pero en cualquier caso no está en el poder de aquellos a quienes los griegos llamaban “mortales”. La ayuda mutua, por el contrario, está en manos de los hombres y el cristianismo, reconocido y adoptado en la forma del buen samaritano, puede verdaderamente hacernos plenamente humanos.

La interpretación de Francisco sobre el buen samaritano es que

sólo hay dos tipos de personas: las que se preocupan por alguien que está sufriendo y las que pasan; los que se inclinan para ayudar y los que miran para otro lado y se apresuran. Aquí, todas nuestras distinciones, etiquetas y máscaras se desvanecen: es el momento de la verdad. ¿Nos inclinaremos para tocar y curar las heridas de los demás? ¿Nos inclinaremos y ayudaremos a otro a levantarse? Este es el desafío de hoy y no debemos tener miedo de enfrentarlo. En momentos de crisis, las decisiones se vuelven urgentes. Se podría decir que, aquí y ahora, todo aquel que no sea ni un ladrón ni un transeúnte se lesiona él mismo o lleva a un herido sobre los hombros.

Lo que esto significa, en términos prácticos, puede ser desviado eufemísticamente para cumplir con casi cualquier agenda ideológica. Para Francisco, parece que todo se resume en rechazar cosas como “el nacionalismo violento, la xenofobia y el desprecio, e incluso el maltrato a los que son diferentes”. Es claramente parte de su campaña por los “vecinos sin fronteras” (como si la inmigración sin restricciones fuera una de las nuevas bienaventuranzas) y probablemente se extienda a su indiferentismo religioso profundamente problemático y su posición completamente errónea sobre la pena de muerte.

Para un hombre como Natoli, sin embargo, hay un consuelo en todo esto, ya que esta vida es todo (en su opinión) que tenemos:

Como no creyente, estoy en perfecto acuerdo, palabra por palabra, con lo que dice la encíclica en el segundo capítulo, comentando la parábola del buen samaritano. ¡Esto es lo que tenemos que hacer! Desde este punto de vista, Jesús expresa algo que los hombres pueden hacer. Pero levantarse de entre los muertos es algo que solo Dios puede hacer, suponiendo que haya uno.

No puedo evitar preguntarme si Francisco supone que hay uno. Con demasiada frecuencia, parece que no es así.


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