HOMOSEXUALIDAD Y PEDERASTIA

Peter Newell, activista británico para la "protección de la Infancia", condenado por pederasta en 2018 [1]

 Newell fue uno de los "expertos" de UNICEF que en 2007 ayudó a elaborar los estándares internacionales del organismo de la ONU. En 2014, redacta un documento de UNICEF donde exige que se retiren las leyes que restrinjan la promoción de la homosexualidad entre los niños [2].

La relación que existe entre la homosexualidad y la pederastia es un aspecto esencial dentro de ambos fenómenos y uno de los temas que algunos activistas gay desean negar o ignorar, mientras que otros lo admiten sin reparos.

La Dra. Judith A. Reisman, ex profesora de investigación de la American University y testigo en calidad de experta ante la comisión sobre la pornografía del fiscal general de Estados Unidos, confirma que solamente el 9% de la población heterosexual, es pederasta. En cambio la población homosexual pederasta alcanza el 60%. [3] En otras palabras, el 87% de la población pederasta es homosexual, mientras que el 13% restante es heterosexual. Sin embargo, la Asociación Americana de Psiquiatría, compuesta mayormente por activistas gay, niega que exista esta relación.

Por otra parte, según el Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales, los pederastas adultos son varones en más de un 90% de los casos. El informe publicado en 2004 por el John Jay College, considerado como el más completo sobre el tema en EE.UU., constata que además, el 81% de las víctimas eran también varones. En otras palabras, ya sea que el agresor se declare homosexual o no, la pederastia implica un acto homosexual en la gran mayoría de los casos, donde tanto el adulto como el niño son varones.

Investigación científica

Diversos estudios establecen una relación muy estrecha entre homosexualidad y abuso sexual infantil. En una investigación con 942 participantes adultos no clínicos, los hombres y mujeres homosexuales reportaron una tasa de abuso sexual infantil significativamente más alta que los hombres y mujeres heterosexuales. 46% de los hombres homosexuales en contraste con el 7% de los hombres heterosexuales reportó abuso sexual homosexual. 22% de las mujeres lesbianas en contraste con el 1% de las mujeres heterosexuales reportó abuso sexual homosexual. Esta investigación es al parecer la primera encuesta que se ha informado de abuso sexual homosexual sustancial de las niñas. [4]

Entre un 80 y un 95% de los casos, los abusadores son varones homosexuales que utilizan la confianza y familiaridad, y el engaño y la sorpresa, como estrategias más frecuentes para someter a la víctima. La media de edad de la víctima ronda entre los 8 y 12 años (edades en las que se producen un tercio de todas las agresiones sexuales).

Diversos individuos que se asumen como homosexuales, han sufrido abuso sexual (o coacción) en su primera experiencia sexual, lo que les ha provocado un trauma. En el caso de los infantes varones, para superarlo, tuvieron que aceptar inconscientemente "que a él le gustaba naturalmente eso". El problema es que el trauma provocado es tan duro que le impide acceder a su memoria para descodificar la verdad: le gusta el sexo complementario pero ha desarrollado una fobia hacia su propia naturaleza.

En el caso el abuso sexual en niñas, el fenómeno ocurre incluso en caso de un abuso heterosexual: es común que desarrollen una conducta apática al sexo masculino y puede que terminen atrayéndose por mujeres por su ausencia de un órgano sexual masculino, ya que para ellas esto se ha simbolizado como algo repulsivo y que puede hacerles daño.

Según estadísticas del gobierno de EEUU en 1992, entre el 17% y el 24% de chicos menores de 18 años son víctimas de abusos homosexuales, comparado con el 0.09% de chicas víctimas de abusos por heterosexuales.[5]

Estudios realizados por Reisman

La agencia noticiosa electrónica WorldNetDaily informó sobre la investigación de la Dra. Reisman [6] en el número de octubre del 2001 de su revista.

La Dra. Reisman llevó a cabo dos estudios científicos: Crafting Gay Children: An Inquiry into the Abuse of Vulnerable Youth Via Establishment Media and the School Room ("Niños homosexuales producto del artificio : Una investigación del maltrato de la juventud vulnerable a través del establishment de los medios de comunicación y del aula escolar", traducción libre) y Partner Solicitation Language as a Reflection of Male Sexual Orientation ("El lenguaje seductor como reflejo de la orientación sexual masculina", traducción libre). Ambos estudios constituyen un seguimiento a la labor de investigación que Reisman comenzó con su estudio Kinsey: Crimes and Consequences ("Kinsey: crímenes y consecuencias").

La investigación de Reisman, que se ha basado en estadísticas del gobierno obtenidas en 1992, señala que el 9% de entre 86 y 88 millones de hombres heterosexuales maltrató sexualmente a 8 millones de chicas menores de 18 años, lo cual constituye el 25% de todas las chicas de esa edad. Un porcentaje no determinado de hombres que practican el homosexualismo maltrató de 6 a 8 millones de chicos menores de 18 años, lo cual constituye del 17 al 24% de todos los chicos de esa edad. Ello implica que de 3 a 4 chicos son víctimas del maltrato homosexual por cada hombre que practica el homosexualismo. Sólo 0.09 chicas son víctimas de maltrato sexual por parte de un hombre heterosexual, lo que significa que el promedio de dicho maltrato es que 1 de cada 11 hombres heterosexuales maltrata sexualmente a una chica menor de 18 años.

La Journal of the American Medical Association, la revista de la Asociación Médica de Estados Unidos, publicó los siguientes datos que vienen a corroborar los hallazgos de Reisman: el 50% de las víctimas masculinas del SIDA informaron que, cuando había cumplido los 16 años, ya había tenido relaciones sexuales con un hombre adulto y el 20% de las mismas informó que, cuando había cumplido los 10, también ya había tenido este tipo de relaciones con un hombre adulto.

Efectos de la educación

El Dr. Alfred C. Kinsey, cuya ideología sexual ha sido objeto del estudio de Reisman, fue uno de los principales responsables de la difusión de un relativismo sexual que incluye la aceptación solapada del homosexualismo y de la pedofilia, relativismo que ha influido mucho en la educación sexual durante las últimas tres décadas.

Contrariamente a la postura difundida por activistas a favor del homosexualismo, la Dra. Reisman dice que los estudios realizados en torno al tema demuestran que los que practican una conducta homosexual son más propensos a maltratar sexualmente a los niños. Un número significativo de hombres que practica el homosexualismo recluta varones menores de edad, práctica que se ha facilitado debido a la "educación" sexual hedonista que se imparte en muchas escuelas públicas de Estados Unidos y a programas "educativos" eufemísticamente llamados "programas de diversidad", que les enseñan a los escolares a considerar el homosexualismo como algo normal y aceptable, dice Reisman.

El periodista Eulogio López, creador del portal Hispanidad.com [7] se refirió a la educación y la homosexualidad de la siguiente manera:

“La homosexualidad no es la causa de la actual crisis moral sino su consecuencia lógica. Hace 25 años, cuando un adolescente mostraba las inclinaciones dudosas propias de la edad, se le animaba a cambiar y lo hacía en un 99% de los casos. Hoy se le explica al niño lo de la libre opción sexual. Se lo suelen explicar homosexuales del orgullo gay, pagados por el Estado [8]”

Estudios realizados por otros profesionales

Hay otros estudios que también corroboran las afirmaciones de Reisman en cuanto a que existe una relación entre homosexualidad y pederastia. A continuación sintetizamos los resultados en cuanto al porcentaje de personas que practican el homosexualismo que son pederastas:

36% (Journal of Sex & Marital Therapy, K. Reund et al., 1984).

33% (Eastern Psychological Assoc. Convention, Nueva York, Dr. Raymond A. Knight, 1991).

22% (Journal of the American Medical Association, J. Wassermann, et al., 1984, 1986).

42% (Journal of Interpersonal Violence, W. L. Marshall et al., 1991).

60% (Psychiatric Journal, University of Ottawa, J. W. Bradford et al., 1988).

Además, la mayoría de los estudios concluyen que los homosexuales representan un 2 o 3% de la población total [9].

Reducción de la edad de consentimiento en el mundo

Uno de los aspectos que ocupan al movimiento político gay es el esfuerzo por reducir la edad legal o de consentimiento para las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo. No pocos grupos de homosexuales quieren lograr que sea permitida la actividad sexual entre adultos y niños. Un estudio reciente del Family Research Council analiza los intentos para reducir la edad del consentimiento en diversas partes del mundo. [10]

En Sudáfrica, Kevin Bishop está fomentando la abolición de las leyes que imponen límites de edad para las relaciones sexuales [11]. Bishop incluso es favorable al incesto y cita los trabajos de dos psicólogas de Estados Unidos quienes se decantan por la opinión de que la introducción a la vida sexual es mejor cuando tiene lugar dentro de la misma familia. En Gran Bretaña la presión para descender la edad de consentimiento tiene mucha fuerza. Una organización de homosexuales está promoviendo su reducción a los 14 años y otro grupo lanzó una querella ante el Tribunal Europeo de Derechos Humanos, afirmando que es injusto mantener un nivel de edad superior para los homosexuales comparado con el de los heterosexuales. Los argumentos de ese grupo encontraron acogida en el gobierno de Blair y en 1998 los laboristas intentaron dos veces obtener la aprobación del parlamento para rebajar la edad de consentimiento de los homosexuales de 18 a 16 años. En las dos ocasiones la cámara de los Lores rechazó la iniciativa. Hace cuatro años el límite de edad para los homosexuales fue reducido de 21 a 18 años.

Los homosexuales han tenido mayor éxito en los Países Bajos donde la edad de consentimiento está en los 12 años, a no ser que el joven presente una queja ante las autoridades. Allí una asociación de homosexuales obtuvo un triunfo en la abolición de una ley de 1971 que prohibía las relaciones sexuales entre los mayores de 21 años y los menores de 21 años. Hoy en día se permite el contacto sexual entre adultos y niños, aunque sólo si los padres del niño lo permiten.[11]

En Canadá, el estado de Ontario ya disminuyó la edad de consentimiento para los homosexuales a 14 años, y en 1995 la Corte Suprema de Canadá declaró que los homosexuales podían cualificarse para la protección como minoría. En mayo de este año la Corte Suprema continuó con su apoyo a los homosexuales indicando a Ontario que debe redefinir el término de esposos para incluir a las parejas homosexuales.

En Estados Unidos la campaña por la promoción de las relaciones sexuales con menores de edad no ha tenido tanto éxito. Sin embargo, diversos grupos de homosexuales se mantienen activos en el reclutamiento de jóvenes para sus filas. Y aunque los tribunales no han imitado el ejemplo de Canadá se debe recordar que la juez de la Corte Suprema, Ruth Bader Ginsburg, mientras fue abogada del grupo de derechos civiles (American Civil Liberties Union) firmó un informe que recomendaba bajar la edad de consentimiento a los 12 años. A pesar de que el contacto sexual entre adultos y menores de edad no es legal en Estados Unidos diversos estudios revelan que un porcentaje elevado de los abusos cometidos contra niños procede de los homosexuales. Así como los homosexuales suman cerca del 2% de la población, constituyen alrededor de la tercera parte de los que agreden a los niños.

La mayor revista pro homosexual en EE.UU., The Advocate, publicó un artículo de un tristemente conocido líder homosexual que opina que "la pederastia no es un desorden parafílico, sino algo que lo libera". Este líder homosexual fue presidente de la 'Alianza de Activistas Homosexuales de Nueva York' (New York Gay Activists Alliance), fundó la 'Coalición para los Derechos Lésbicos y Homosexuales' (Coalition for Lesbian and Gay Rights), la 'Asociación del Amor entre Hombres y Niños de Norteamérica' o NAMBLA (North American Man-Boy Love Association), una organización de pederastas, y escribió un libro sobre la primera etapa del movimiento activista pro homosexual. Por otro lado, un investigador analizó el contenido de la revista homosexual The Advocate entre los años 1972 y 1991, y encontró que entre el 10% y el 20% de sus anuncios explícitamente promovían la pederastia.

El boletín de la corriente principal del sector homosexual de la población, Gay Community News ("Noticias de la Comunidad Homosexual"), con un tono cínico y ofensivo, publicó lo siguiente: "Les practicaremos la sodomía a sus hijos, emblemas de su débil masculinidad, de sus superficiales sueños y mentiras vulgares. Los seduciremos en sus escuelas, en sus dormitorios, en sus gimnasios..."
Michael Swift, Gay Community News, 15 de febrero de 1987.

Por su parte, la revista homosexual de noticias, San Francisco Sentinel ("El Centinela de San Francisco"), publicó: "El amor entre hombres y niños es fundamental para la homosexualidad. Para la comunidad homosexual decir que el amor a los niños no es homosexual es ridículo". [12] San Francisco Sentinel

A pesar de esto, parte de las estrategias políticas del movimiento gay consiste en negar todo vínculo entre homosexualidad y pederastia.

Luis Fernández Cuervo, doctor en medicina, opinó lo siguiente en relación a la homosexualidad y la estrategia de los activistas pedófilos para cambiar la legislación vigente.

“La homosexualidad, ya sin el aliciente de lo prohibido, también pide dar un paso más en su "progreso". Surge así y se va extendiendo mundialmente la corrupción sexual de menores de edad. Este abuso en algunos casos es heterosexual, pero en la mayoría no es sino un nuevo aliciente de la homosexualidad. Todavía se persigue con la ley y las redadas policiales. Pero los pedófilos están siguiendo la misma táctica que siguieron los antiguos homosexuales. Se agrupan, se organizan, crean sus medios económicos, políticos y publicitarios e intentan, con perseverancia, cambiar las leyes y que se declaren permitidas las relaciones sexuales entre adultos y menores de edad, "siempre que esos menores den su libre consentimiento". Cuando esto alcance su aprobación legal y social ¿cuál será el siguiente paso en este asesinato de la dignidad humana? [13]”

Relación entre homosexualidad y pedofilia en la Iglesia Católica

Casos de abuso sexual cometidos por miembros de la Iglesia Católica

El 12 de abril de 2010, el cardenal Tarcisio Bertone fue consultado por la prensa acerca de la incidencia del celibato en la aparición de casos de pederastia en la Iglesia Católica. El número dos del Vaticano respondió que de acuerdo con los expertos, las causas de la pedofilia hay que buscarlas en el homosexualismo, no en el celibato.

“Han demostrado muchos psicólogos, muchos psiquiatras, que no hay relación entre celibato y pedofilia, pero muchos otros han demostrado, y me han dicho recientemente, que hay relación entre homosexualidad y pedofilia... Esto es verdad, éste es el problema [14]”

Estas palabras han desatado la ira de colectivos homosexuales y la protesta formal de algunos países [15].

En las estadísticas facilitadas recientemente por monseñor Charles J. Scicluna sobre los casos remitidos a la Congregación para la Doctrina de la Fe entre los años 2001-2010, resulta que solo un 10 por ciento de los casos eran de pederastia en sentido estricto, mientras que el 90 por ciento tenían que ver con adolescentes: el 60% hacen referencia a actos sexuales con personas del mismo sexo y el 30% de carácter heterosexual. Es decir, en la gran mayoría de los casos se trata de varones que abusan de menores del mismo sexo.

Los datos confirman que entre el clero católico no se dan más casos de abusos a menores que en otros ámbitos. Ciertamente, nadie ha dicho (tampoco Bertone) que cualquier homosexual sea un pederasta ni que cualquier sacerdote con tendencia homosexual abuse de menores. Pero igualmente habría que reconocer que en la Iglesia el problema de los abusos a menores no proviene de los sacerdotes que viven el celibato, sino de los que no lo viven y que, según se ha visto, en su gran mayoría se sienten atraídos por adolescentes varones.

Lo que molesta es que las palabras de Bertone hayan suscitado un tema que hoy es tabú, como si cualquier dato que vaya en desmedro de la conducta homosexual debiera silenciarse. Como ha declarado el profesor Massimo Introvigne, los que se rasgan las vestiduras "buscan prohibir la cita de aquellos datos estadísticos que consideran como políticamente incorrectos. Es una forma de censura inaceptable, en ocasiones disfrazada de científica". Pero los datos estadísticos son números y "estos números, en cuanto tales, no deberían ofender a nadie y no se les puede hacer decir más –ni menos– de lo que dicen" [16].


Referencias

1- El autor de derechos para la “protección de la Infancia” de UNICEF, condenado por pederasta

2- Erase the dangerous ideological "legacy" of the pedophilia in international institutions!

3- Judith A. Reisman, Crafting Gay Children. Psychiatric Journal, University of Ottawa, J. W. Bradford et al., 1988

4- Comparative data of childhood and adolescence molestation in heterosexual and homosexual persons.

5- Judith A. Reisman, American University

6- Dr. Cameron, Paul. "Links Between Homosexuality and Pedophilia". Nueva York, 6 de octubre del 2001. "Child Molestation and Homosexuality". Family Research Institute.

7- Entrevista con Eulogio López, fundador y director de hispanidad.com

8- Los gays pasan de la homosexualidad a la pederastia

9- ¿Cuántos millones de homosexuales dice usted que hay en España?

10- Dr. Van den Aardweg, doctor en psicología en Ámsterdam.

11- 11,0 11,1 Conoze.com, Los homosexuales y la edad de consentimiento.

12- Respuestas al lobby gay.

13- Cultura de la muerte. Algunos aspectos y frutos.

14- El Vaticano relaciona la pederastia con la homosexualidad y no con el celibato

15- Pederastia, homosexualidad y diccionarios obsoletos

16- Homosexualidad, celibato y pederastia

Fuente Metapedia

CARDENAL VATICANO ESTADOUNIDENSE: “NI UNA SOLA VEZ SOSPECHÉ” DE MCCARRICK

Kevin Farrell, el estadounidense de más alto rango en el Vaticano insistió en que nunca supo, ni siquiera sospechó, que el ex cardenal Theodore McCarrick, abusó sexualmente de niños y seminaristas adultos.

El cardenal Kevin Farrell, jefe de la oficina de familia y laicos del Vaticano, habló mientras la jerarquía de la iglesia estadounidense ha sido objeto de críticas por parte de los católicos estadounidenses comunes indignados, porque la mala conducta de McCarrick con los hombres era aparentemente un secreto a voces en algunos círculos de la iglesia estadounidense.

Francisco aceptó la renuncia de McCarrick como cardenal el sábado y le ordenó vivir “una vida de penitencia y oración” a la espera del resultado de un juicio canónico.

En una carta abierta el martes, un colaborador de la revista católica conservadora First Things instó a los católicos a retener las donaciones diocesanas a la Iglesia estadounidense hasta que una investigación independiente determine qué obispos estadounidenses conocían las fechorías de McCarrick, una “opción nuclear” destinada a hacer oír y sentir el sentimiento de traición de los laicos.

Parte de esa indignación se ha dirigido a Farrell, que fue consagrado obispo por McCarrick en 2001 y fue su vicario general en la archidiócesis de Washington hasta la jubilación de McCarrick en 2006. Algunos comentaristas católicos han especulado con que Farrell debía de haber oído al menos los rumores que habían oído laicos católicos, estudiantes y profesores de la Universidad Católica de Washington e incluso algunos periodistas.

Farrell vivía con McCarrick y otros sacerdotes y obispos en un edificio escolar reconvertido cerca de Dupont Circle que sirve de residencia al clero de Washington. Pero Farrell dijo que nunca escuchó ningún rumor sobre la afición de su jefe por los hombres jóvenes, ni sospechó nada, y que no era compañero de habitación de McCarrick, como han afirmado algunos blogueros.

“Eso puede ser difícil de creer para alguien, pero si eso es lo único que tienes en la cabeza, pues te centras en eso. Yo estaba centrado en dirigir la arquidiócesis. Lo que el cardenal McCarrick estaba haciendo aquí, allá y en todas partes y en todo el mundo, no entraba en mi rutina diaria de dirigir la archidiócesis de Washington”, dijo.

“En ningún momento se me acercó nadie para decírmelo. Y a mí se me acercaron más de 70 víctimas de abusos de todo Estados Unidos después de 2002”, cuando estalló por primera vez el escándalo de abusos sexuales en Estados Unidos, dijo Farrell.

“Ni una sola vez sospeché siquiera -dijo- Ahora, la gente puede decir: 'Bueno, debes de ser muy tonto para no haberte dado cuenta'. Debo de ser muy tonto, pero no creo que lo sea. Y por eso estoy enfadado”.

McCarrick, de 88 años, fue apartado inicialmente del ministerio público el 20 de junio, después de que las autoridades eclesiásticas estadounidenses determinaran que una acusación de que había manoseado a un monaguillo adolescente en Nueva York en la década de 1970 era “creíble y fundamentada”.

Desde entonces, otro hombre identificado sólo como “James” ha declarado que McCarrick se exhibió ante él por primera vez cuando tenía 11 años y luego mantuvo una relación sexual abusiva con él durante los 20 años siguientes. McCarrick ha negado la acusación inicial, pero no ha respondido a la segunda.

En el momento de la destitución de McCarrick en junio, las archidiócesis de Newark y Metuchen, en Nueva Jersey, revelaron que habían recibido tres denuncias de adultos que alegaban mala conducta y acoso por parte de McCarrick y que habían resuelto dos de ellas.

Al parecer, no era ningún secreto que McCarrick invitaba a seminaristas a su casa de la playa de Nueva Jersey y a su cama, lo que sugiere que algunos miembros de la jerarquía estadounidense conocían sus abusos de poder pero hacían la vista gorda. Ciertamente, los obispos de Nueva Jersey que gestionaron los acuerdos en 2005 y 2007 lo sabían.

Además, un grupo de católicos estadounidenses preocupados viajaron al Vaticano en 2000 para advertir de la mala conducta de McCarrick, pero aun así fue nombrado arzobispo de Washington y nombrado cardenal en 2001.

Como jefe de la arquidiócesis con más poder político de Estados Unidos, McCarrick asumió un papel de liderazgo en la respuesta de los obispos estadounidenses en 2002 al escándalo de abusos sexuales. Actuó como portavoz cuando los obispos fueron convocados al Vaticano esa primavera y luego ayudó a elaborar la política de “tolerancia cero” que adoptaron en un congreso celebrado en Dallas ese mismo año.

Esa hipocresía es lo que está impulsando el sentimiento de traición entre los católicos de base, y la ira que están dirigiendo a los compañeros obispos de McCarrick.

“No sólo no hicieron lo que prometieron, sino que tenemos un nivel de franca depravación que estaba justo en medio de ellos mientras hacían estas promesas”, dijo Marjorie Murphy Campbell, una abogada civil y canónica de Park City, Utah, que ha pedido una investigación independiente sobre el escándalo.

El lunes, la Universidad Católica de América revocó el título honorífico que había concedido a McCarrick en 2006, siguiendo los pasos de la Universidad Fordham de Nueva York. El obispo de Fort Worth (Texas), Michael Olson, ha sugerido que McCarrick sea expulsado del sacerdocio y que todos los jerarcas que lo sabían rindan cuentas “por su negativa a actuar, permitiendo así que otros resultaran heridos”.

Farrell, de 71 años, dijo que sólo conoció a McCarrick después de que éste llegara a Washington, donde fue nombrado arzobispo en noviembre de 2000.

Farrell dijo que nunca esperó seguir trabajando en la cancillería de la archidiócesis de Washington porque quería volver a ser párroco en la parroquia de la Anunciación, en Massachusetts Avenue. Dijo que rechazó tres veces la petición de McCarrick de que renunciara a la parroquia, pero luego el embajador del Vaticano le comunicó que iba a ser nombrado obispo.

Farrell también dijo que no sabía nada de la mala conducta con seminaristas en una casa de playa de Nueva Jersey y que nunca se presentaron acusaciones contra McCarrick en la arquidiócesis de Washington, que a partir de 2002 se vio inundada de denuncias de víctimas de clérigos que habían abusado sexualmente de ellos.

“Si hubiera habido una denuncia... Lo habría discutido con la canciller (de la arquidiócesis), que era una mujer en ese momento, una mujer que estaba a cargo de las víctimas y a cargo de todas las llamadas telefónicas que recibíamos”, dijo.

El actual arzobispo de Washington, el cardenal Donald Wuerl, ha dicho que una revisión de los registros de la archquidiócesis no mostró ninguna queja sobre McCarrick.

“No hay ningún registro -dijo Farrell a la AP- Porque yo lo sabría”.

Farrell dijo que, en retrospectiva, si hubiera sabido que McCarrick llevó a seminaristas a una casa de playa habría levantado una bandera roja. Pero también recordó que, cuando era niño, jugaba al fútbol con un equipo dirigido por sacerdotes, y que los sacerdotes estadounidenses solían organizar regularmente retiros para jóvenes.

“No invitó allí a los seminaristas de Washington, que yo supiera”, dijo Farrell sobre la casa de la playa. También dijo que si los rumores sobre McCarrick eran tan conocidos, “habrían sido examinados” por las autoridades vaticanas que investigan los nombramientos de obispos.

Pero McCarrick era un eficaz recaudador de fondos incluso antes de llegar a Washington, y el Vaticano tiene un historial de ignorar las denuncias de mala conducta sexual de clérigos expertos en atraer donaciones y vocaciones.

Farrell dijo que no quería insistir más en el escándalo de McCarrick mientras ayuda a organizar la gran concentración familiar de la Iglesia católica en su Irlanda natal el mes que viene, que estará presidida por Francisco. En un cambio notable, está siendo dirigido por un margen de 2 a 3 por laicos.

Farrell dijo que entiende la traición que sienten los católicos de a pie por McCarrick.

- “Yo mismo la siento” -dijo.


AP

LOS MAS PELIGROSOS ENEMIGOS DE LA PATRIA

Hace unos días ocurrió un grave suceso en Rafaela, Santa Fe, Argentina.

Un grupo de artistas, amparándose en la “libertad de expresión", se burlaron de realidades sagradas para todos los que creemos en la existencia de un Creador Omnipotente, y especialmente de quienes amamos a Cristo y a María.

Combinando de modo increíblemente burdo lo obsceno y procaz con lo ideológico, construyeron un cuadro que quedará en la historia argentina por muchos años como símbolo de lo que no debemos ni -en el fondo- queremos ser.

El arte, cuyo nombre asociamos espontáneamente con la belleza, mutó en fealdad intencionada, en atropello del otro, en provocación.

Repudio absolutamente esa tal “libertad” que es invocada como escudo para destruir y ofender. Repudio la blasfemia, la profanación del nombre del Tres veces santo, de su Madre Santísima, de la imagen del Vicario de Cristo en la Tierra, del sentido sagrado del Cuerpo humano y su finalidad.

No obstante, porque Dios saca siempre bienes de los males, y porque nosotros debemos aprender a sacarlos también, no puedo dejar de apuntar dos realidades.

En primer lugar, este tipo de ataques violentos, frontales y explícitos nos ayudan a tomar conciencia de dónde estamos parados, de lo que la Iglesia católica, como fuerza moral, sigue significando, a pesar de nuestras incontables fragilidades. No por nada Gramsci, uno de los ideólogos del marxismo cultural, afirmaba con tanta claridad que era necesario debilitar a la Iglesia para poder avanzar con la revolución. Lo mismo, de otro modo, nos enseñó el luego gigante Nathanson. Aunque suene raro y nos duela, estas blasfemias y agravios son un buen signo de que, como Iglesia, al menos en parte, somos luz que molesta y enfurece a las tinieblas…

En segundo lugar, es importante que no nos confundamos. Los más peligrosos enemigos de la patria no andan desnudos, ni siquiera andan con pañuelos verdes. No.

LOS MÁS PELIGROSOS ENEMIGOS DE LA PATRIA ANDAN DE SACO Y CORBATA, UTILIZAN UN LENGUAJE TAN AMABLE COMO SIBILINO Y AMBIGUO, DAN PALMADITAS EN LA ESPALDA Y HASTA SONRÍEN, MIENTRAS, SIGILOSAMENTE, TRAICIONAN Y CLAVAN PUÑALES POR LA ESPALDA.

¿Lo entendemos?

A éstos últimos debemos desenmascararlos, denunciarlos, dejarlos en evidencia. Su pecado y su traición es tanto más grave cuanto menos estruendoso.

Sencillos como palomas… y astutos como serpientes.

Leandro Bonnin (InfoCatolica)

DON MINUTELLA: SARAH Y BURKE ME APOYAN

Entrevista exclusiva a Don Minutella

- Padre Minutella, gracias por la disponibilidad. Hasta hace unas semanas, eras esencialmente desconocido fuera de Italia. Sin embargo, el 16 de noviembre de 2017, fuiste presentado repentina y universalmente al mundo de habla inglesa. Una traducción del video, "El coraje de la verdad" - publicado el 9 de noviembre de 2017 en el canal de Youtube de Radio Domina Nostra - apareció con el título "Don Minutella y el régimen del Papa Francisco". A fines de noviembre, tenía más de 29,000 visitas.

"En primer lugar, me gustaría darle las gracias por esta apertura al mundo de habla inglesa (que no estaba buscando, por lo que es decididamente Providencial). Ciertamente, el número de visitas ha comenzado a ser considerable en esa parte del mundo, pero desde hace un tiempo ya en Italia, las cadenas de televisión me han etiquetado como una "estrella web", específicamente debido a la cantidad de visitas. Uno ve cómo a Nuestro Señor siempre le gusta revelar Sus planes usando pequeños instrumentos, a la manera de la Santísima Virgen.

Nací en 1973 en Palermo. He tenido como padres espirituales al bendito mártir, el Padre. Giuseppe (Pino) Puglisi [beatificado en mayo de 2013] y el padre Gabriele Amorth, el exorcista de fama mundial [falleció en septiembre de 2016]. Ingresé al seminario en Palermo en octubre de 1992 y fui ordenado allí el 27 de diciembre de 1999

Obtuve mi primer doctorado en Teología Sistemática en 2002, y un segundo doctorado en Historia de Dogma y Teología Espiritual en 2007, de la Pontificia Universidad Gregoriana. He publicado diferentes trabajos, uno de los cuales (sobre San Gregorio Magno) fue revisado en L'Osservatore Romano.

Y, sin embargo, nunca tuve el papel de profesor académico (siempre pensé que esto se debía a mi feroz fidelidad a la Tradición), mientras que en estos dieciocho años fui pastor tres veces, en tres parroquias diferentes de la clase trabajadora en las periferias. Estas siempre estuvieron llenas, incluso durante la semana, con muchas almas. Cuando en los videos incluso hablo de teología, puedo hacerme entender por personas sencillas, no deja de ser irónico que diga que uno puede oler a oveja en las periferias de la Iglesia, incluso en una sotana y con el rosario en la mano , sin ceder a los excesos de lo que hoy llamo la "iglesia falsa".

- No estudiaste en un seminario tradicionalista, no fuiste ordenado, por ejemplo, para la Sociedad de San Pío X o incluso una comunidad de Ecclesia Dei como la Fraternidad de San Pedro o el Instituto de Cristo Rey Sacerdote Soberano. ¿Te llamarías un "sacerdote tradicionalista"? ¿Rechazas el Concilio Vaticano II o la Misa de Novus Ordo?

- "Tengo un gran respeto y gratitud por los grupos que mencionas. Como estudiante en Roma, pude visitar uno de estos grupos tradicionalistas, saboreando su amor por la antigua liturgia, el decoro, el espíritu de auténtica fidelidad a la sana doctrina. En particular, pude mantenerme en contacto con el Instituto de Cristo Rey, Sacerdote Soberano fundado por Monseñor [Gilles] Wach, un sacerdote que emite autenticidad católica.

Si hoy me encuentro, digamos perseguido, es porque de hecho he demostrado ser un sacerdote tradicionalista. No sólo porque celebro el diario del Viejo Rito, sino que diría más profundamente en el espíritu de la Tradición: adoración eucarística, devoción mariana, espiritualidad sacerdotal y -en un nivel enteramente teológico- firme oposición a las 'novedades doctrinales y pastorales'.

En verdad, sé que se me considera excesivo en el tono (¡el Cardenal Burke y el Obispo Schneider me han pedido que use una mayor moderación!), Sin embargo, he encontrado plena solidaridad y apoyo del mundo tradicionalista con respecto al contenido [de mi mensaje]. La pregunta que me hiciste merece una profunda reflexión, sin embargo, brevemente, te diré lo que pienso.

El Vaticano II creó no pocas ambigüedades, que en el actual sistema progresista se usan, [para] cambiar el sano espíritu católico. En mi libro que acaba de ser publicado (y que será traducido al inglés), llamado La iglesia falsa y su destino, insisto sobre todo en la cuestión litúrgica y ecuménica; Sostengo que en el futuro (cuando nuestras oraciones y sacrificios obtendrán para nosotros un Papa que volverá a ser católico), habrá que hacer una corrección del Concilio, que fue pastoral y no dogmático, y creo que toda la Iglesia volverá al Antiguo Rito.

- ¿Cómo llegaste al punto de hacer tu "Llamado al Papa Francisco" del 26 de marzo de 2017 (más de 20,000 visitas en Youtube) y luego, tu "Homilía histórica" del 31 de marzo de 2017? (Más de 43,000 visitas)

- Mis llamados fueron impulsados por el amor a la Iglesia y el sano espíritu católico que, en estos tiempos como nunca antes, se arriesga a llegar -en un nivel teológico, litúrgico y pastoral- al peligro real del cisma. En mi catequesis en la web, nunca olvido referirme al Tercer Secreto de Fátima. Ustedes en los Estados Unidos han tenido el testimonio del Arzobispo Fulton Sheen quien, de manera precisa, describió las características de una anti-iglesia gobernada por un Judas Iscariote que traicionaría la Fe Católica. Para mí, la referencia sobrenatural es crucial. Por lo tanto, quería "jugar mis cartas" al máximo, a pesar de que lo estoy pagando caro por ello. Lo que está en juego es grave: la propia supervivencia de la Tradición católica y el sano del Magisterio.

Obtener una aclaración con respecto a las llamadas "aperturas" de Amoris laetitia fue el objetivo de mis apelaciones. Demasiada confusión [ha sido] causada por la falta de claridad. La Iglesia nunca puede permitir que una pareja divorciada y "vuelta a casar" reciba la Sagrada Comunión. Es una profanación doblemente grave: tanto de la Eucaristía como del matrimonio. He descubierto que el clero en Italia tiene demasiado miedo a reaccionar, y por lo tanto, fui apelado directamente por la Santísima Virgen (de manera íntima y personal). Deseé exponerme.

- ¿Puedes explicar tu repentina destitución como párroco de la Parroquia San Juan Bautista en el barrio Romagnolo de Palermo, el 27 de junio de 2017? ¿No insistió el arzobispo de Palermo, Corrado Lorefice, en que no lo suspendieron?

- La posibilidad de un despido ya estaba en el aire. Mientras tanto, en Italia, me había convertido en el "vocero" más vergonzoso frente a las "aperturas". Sin embargo, mi remoción se llevó a cabo como una especie de "golpe" pastoral. Tuve que dejar mi querida parroquia en el mismo día de la entrega de la carta de suspensión. Muchas almas sufrieron y se desanimaron con los métodos de "la iglesia de la misericordia. Parecía la purificación de un régimen. Quien no piensa como el establishment debe ser marginado y expulsado.

El arzobispo Lorefice es, sin duda, uno de los representantes más jóvenes y prometedores de esta misericordiosa iglesia, así que no podía esperar otra cosa que una condena. Mientras tanto, los medios nacionales con programas de mala calidad (aunque muy vigilados) lanzaron una campaña difamatoria sobre mí, incluso con la participación de la red estatal de televisión, Rai 1, que emitió un juicio sin una opinión contraria, donde fui presentado como el fundador de un "secta."

¡Es así! La persona que decide permanecer firmemente católica, apostólica, romana, ahora es sectaria: ¡hay que adherirse a la nueva iglesia luterana y neomodernista! Y entonces yo, que durante nueve meses guardé silencio por la obediencia a mi obispo, entendí claramente que era una maniobra indigna de sacarme. Entonces volví a defender, usque ad mortem [hasta la muerte], la doctrina católica. Por otro lado, como dice un proverbio, "el diablo pone las ollas [en el fogón] pero olvida las tapas". La prominencia debido a la estación de televisión estatal Rai 1, llamó la atención de la gente común (sobre mi caso).

- Escribiste una carta el 21 de septiembre a tu Arzobispo, con copia también para la Congregación para el Clero, durante su recurso canónico. Confirmaste la aceptación de todas las doctrinas de la Iglesia, así como la sumisión de la voluntad y el intelecto al Romano Pontífice. El Prefecto de la Congregación, el Cardenal Beniamino Stella respondió, diciéndo que el recurso fue suspendido hasta el 8 de diciembre. A continuación, el Cardenal "sugirió" una solicitud sin precedentes: que públicamente profeses fidelidad al Papa Francisco en las redes sociales. A continuación, pidió un razonamiento al respecto, señalando que ya habías afirmado tu fidelidad al pontífice en una carta anterior. El 9 de noviembre de 2017, después de esperar y no recibir respuesta, te llamaron de repente a la Cancillería arquidiocesana. ¿Qué le dijiste el Arzobispo?

- En realidad, el Arzobispo nunca se hizo presente después de mi retiro forzado como pastor. Estaba completamente desinteresado en uno de sus sacerdotes, a pesar de llegar a la Arquidiócesis poco antes con la promesa de ser "un padre para todos". Sostengo que se vio obligado a reunirse conmigo, debido a la presión de la Santa Sede. El Arzobispo sabe bien que no soy un hereje. Mi profundo sacerdocio se nota en la Arquidiócesis, está claro cómo he actuado en dieciocho años de sacerdocio. Muchos de los fieles de todas partes de Italia apoyaron mi caso, así que creo que realmente no estaba contento de verme. En cualquier caso, me informó que dos excomuniones latae sententiae estaban listas para mí, si no declaraba públicamente la fidelidad al Papa Francisco en la web. Tenía 48 horas disponibles. Mientras tanto tomé la decisión de conectarme en línea, donde hice saber que ya había prometido fidelidad al Romano Pontífice a través de los canales apropiados y con los criterios esperados, y además, que esta solicitud me parecía un chantaje inaceptable. Sabemos cómo fueron las cosas.

- ¿Por qué te negaste a escribir o firmar otra carta?

- Todos pueden ver que el pontificado actual es más o menos ambiguo, con respecto a los divorciados y "casados nuevamente", pero no sólo a este respecto. Entonces, como sacerdote católico, considerando también el testimonio heroico de San Atanasio o Santa Catalina de Siena, no dudé en mantenerme firme al haber hecho una profesión de fidelidad al Romano Pontífice; sin ceder, de ninguna manera, al chantaje inaceptable del cardenal Stella. Estoy estupefacto de que en Italia sigo siendo el único. Pero tengo almas y la defensa de la Fe. Defensor Fidei: ¡cómo me emociona esta etiqueta!

- Sin embargo, en el último año, Martin Luther ha sido efectivamente rehabilitado. De hecho, el Secretario General de la Conferencia Episcopal Italiana, el obispo Nunzio Galantino, recientemente calificó la revuelta protestante como "un evento del Espíritu Santo". El mes pasado nos enteramos de que existe una petición, por parte del Consejo Pontificio para la Cultura, al Papa Francisco, para eliminar el monitum doctrinal de 1962 del Santo Oficio contra el evolucionista modernista Teilhard de Chardin. A pesar de todo el ecumenismo, la permisividad de facto y la "misericordia" del actual Papa y sus obispos, fuiste amenazado con dos excomuniones. ¿Cómo es esto posible? ¿Por qué ofensas canónicas, o delitos? ¿Es esto algo así como cumplir sentencias de prisión por diferentes delitos, al mismo tiempo? ¿Por qué la discrepancia: se elogia a Lutero pero se te castiga?

- Trato extensamente estos temas en mi libro recién publicado, que pronto se lanzará en inglés. Lutero constituye, en general, la peor trampa para el espíritu católico. Reconocerlo, si es que no lo canoniza realmente, es demostrativo de una dirección filo-herética.

La Hermana Lucía de Fátima dijo en la década de 1960 que si las apelaciones del Cielo no se escuchaban y se decidiera no obedecer las peticiones de la Santísima Virgen en Fátima, esto sería considerado por Dios como un pecado contra el Espíritu Santo, lo cual es imperdonable. El castigo por esto sería el cegamiento de los Obispos y de los niveles más altos de la jerarquía. Cuando en Italia, el obispo Galantino, secretario de la Conferencia Episcopal, habló de Lutero como movido por el Espíritu Santo, cuando se exhibió una estatua de Lutero en el Vaticano, el aniversario [de la revuelta luterana] se celebró con un sello conmemorativo: estos son síntomas decisivos de la ceguera en curso, prevista por Hna. Lucía...

No me sorprendería si me excomulgaran, incluso con una excomunión más allá de la recibida por Lutero. La iglesia falsa de hoy (cada vez más neo-modernista y luterana todos los días) no puede evitar deshacerse de un sacerdote pobre firmemente determinado a permanecer católico. Lo que fue una herejía ayer es el magisterio hoy, y lo que ayer fue el Magisterio se ha convertido en herejía.

- ¿Qué le preguntarías al [Papa] Francisco?

- Encuentro que esta pregunta es un poco surrealista. Parecía al principio [de este Pontificado] que la Iglesia se volvería más abierta, en cambio está cerrada hoy más que nunca. Si no piensas de la misma manera, estás marginado y condenado. En cualquier caso, le suplico al Papa que dé el primer lugar absoluto al tema de la Sagrada Eucaristía. Jesús se nos dio a Sí mismo en la Eucaristía. En el presente magisterio, parece que la cuestión eucarística (siempre tan central en el Magisterio católico) se ha vuelto irrelevante. Este olvido corresponde a un atractivo insoportable por los temas sociales; especialmente el genérico sobre los pobres, que en realidad corre el riesgo de transformar la Iglesia en un organismo internacional a favor de las clases más ricas. Jesús está en el centro de la vida de la Iglesia.

Algunas preguntas, como la de la Comunión en la mano (como ha recalcado el encomiablemente obispo Schneider) son decisivas.

Y luego el tema de la reforma de la reforma; la liturgia, y en particular la misa, merecen un mayor cuidado pastoral. Creo que un llamamiento para redescubrir el Antiguo Rito es urgente, ya que es una garantía de una mayor protección frente al experimentalismo creativo del Novus Ordo que ha provocado enormes abusos. Además, le pediría al [Papa Francisco] que propugne un lenguaje claro e inmaculado, no ambiguo, sobre Amoris Laetitia y Comunión para los divorciados y "vueltos a casar". El tema de la Dubia presentado por los cuatro Cardenales, y el hecho de que en Polonia se dice una cosa mientras en Alemania se dice otra, es una advertencia preocupante de una deriva que corre el riesgo de provocar un cisma interno.

Las recientes declaraciones del patriarca ruso Kirill, según el cual hemos entrado decisivamente en los tiempos previstos por el Apocalipsis que sólo los ciegos no pueden ver, y también los del Cardenal Burke que más o menos repiten lo mismo (vinculando, sin embargo, en un significativo camino al Tercer Secreto de Fátima) confirma esto. Yo personalmente sostengo, sin embargo, que las cosas sólo empeorarán hasta que se cumpla la promesa de Nuestra Señora de Fátima: "al final, Mi Inmaculado Corazón triunfará", lo que significa que la Iglesia Católica, Apostólica, Romana; la única y verdadera Iglesia que confiesa el único Salvador del mundo, Jesucristo, su Esposo y Fundador, triunfará.

Mientras tanto, creo que vamos a presenciar, como ya sucedió con el Concilio Vaticano II (como dijo Ratzinger), la manipulación del Catecismo y el levantamiento del pensamiento que ya no es católico, desafortunadamente [en un] nivel oficial y dominante. Los católicos que permanecen así, en todo el mundo, tendrán que abandonar las estructuras oficiales y descender una vez más a las "catacumbas". Quizás tendrán que aceptar la excomunión y el entredicho, pero serán testigos de una nueva explosión de Pentecostés. La Santa Madre Iglesia saldrá de esto más fuerte y más luminosa, ya que la persecución proporcionará una purificación necesaria. También creo que Nuestro Señor nos dará un fuerte pastor sólido en la Fe, como el Papa San Pío X, quien a la manera de un "león Mariano" llevará al pequeño remanente católico a la victoria.

- Tenemos ejemplos de resistencia en la Iglesia a lo largo de la historia: de San Pablo a San Pedro (Gálatas 2:11), San Atanasio contra mundum, aquellos que corrigieron al Papa Juan XXII en el año 1300, etc. ¿No debemos nosotros también resistir las innovaciones del Papa Francisco y otros prelados, hoy?

-  Creo que ya he respondido a esto en las preguntas anteriores. Estoy sorprendido cuando la gente hace hincapié en mi coraje, porque sostengo que un sacerdote tiene el deber y la gracia de estado para enfrentar el presente engaño. Creo que ha llegado el momento, en el que ya no basta con subrayar [exponer] las herejías, que la Beata Ana Catalina Emmerich consideraba la "iglesia extraña". Necesitamos un movimiento general de resistencia católica que, ¡atención! - tiene la dimensión mariana como primera referencia. El Rosario salvará a la Iglesia. En este sentido, he estado cubriendo toda la península italiana desde hace un tiempo, para mantener a los círculos católicos asociados por una gran devoción a Nuestra Señora. Tal vez ha llegado el momento de que este movimiento (que no cuenta con poderes fuertes, dinero y alianzas mundanas) llegue a los católicos del otro lado del océano.

- ¿Cómo ves la situación en la Iglesia Católica hoy, especialmente a la luz de Amoris Laetitia?

- Hay confusión total. Veo una apostasía cada vez más generalizada, un magisterio paralelo, si no contrapuesto directamente -como en el caso de Amoris Laetitia- al patrimonio católico de siempre. El próximo Sínodo Pan-Amazónico, así como el Sínodo para la Juventud pueden ser plataformas peligrosas para reforzar la identidad de la iglesia falsa, a la manera del Sínodo sobre la Familia precedente.

- ¿Cómo ves tus penalidades (de facto) suspensión o excomunión?

- Para mí, estas son medallas de honor, como cuando un simple soldado lleva a cabo acciones meritorias, y el comandante lo recompensa. Espero, sin embargo, que uno de los cardenales que permanece católico, lo reconozca. Necesitaré este [apoyo], aunque el Cardenal Burke y el Cardenal Sarah ya me han alentado en privado. El mejor botín para el sacerdote son las almas. San Juan Bosco le dijo a Nuestro Señor: ¡Da mihi animas et coetera tolle! "¡Dame almas, y toma el resto!" Se dice de San Juan de la Cruz que Jesús se le apareció, diciendo: Ioanne, quid vis pro laboribus? "Juan, ¿qué te gustaría [como recompensa] por tus trabajos?" El santo español respondió: Domine, pati et contemni pro te, que significa "Señor, sufrir y ser despreciado por Ti". Es algo que tengo esperado desde mi tiempo en el Seminario, y a pesar del gran peso del sufrimiento experimento la alegría sobrenatural de la Cruz.

- ¿Qué sugerencias prácticas tienes para los católicos de todo el mundo que desean resistirse a estas novedades? ¿Tienes unas palabras, especialmente para los que leen esta entrevista?

- Aquí está mi respuesta: resistir, resistir, resistir! Hay una fórmula, que escribí recientemente, donde digo: Ego sum famulus tuus Maria, Mater mea! Ego sum famulus tuus Maria, Regina mea! Ego sum famulus tuus Maria, Domina mea! "¡Soy tu siervo, María mi madre! ¡Soy tu siervo, María mi reina! ¡Soy tu siervo, María mi Señora!" Recomendaría a todos mis queridos amigos católicos americanos algunas cosas: devoción eucarística y mariana, adherencia al sano del Magisterio Católico, recitación diaria del Rosario, uso de los sacramentales durante este tiempo en el cual satanás -como se le dio a ver al Papa León XIII - está lanzando su último y más decisivo ataque contra la Iglesia Católica. Debido a esto, la Santísima Virgen ha tomado el campo. Recientemente, ella ha querido decirme: "No temas, hijo mío, adónde vas, otros verán mis pasos maternos". * Los dejo con este ardiente auspicio de San Luis María de Montfort: Adveniat Regnum tuum Domine, adveniat por Mariam! "Señor, que venga Tu Reino, ¡que venga por medio de María!"

Religion, la Voz Libre

diciembre 06, 2017

LOS PASEOS POR LA PLAYA APORTAN MÚLTIPLES BENEFICIOS

Tener una playa cerca no solo puede ser un lugar adecuado para refrescarse y tomar el sol. Pasear por su arena puede aportar a nuestra salud una gran cantidad de beneficios que atañen al corazón, a los nervios, a los músculos e incluso a la belleza corporal, además de ser un ejercicio que puede ayudar a relajarnos. 

Por María Molina

Sus beneficios

Andar por la playa tiene efectos positivos para los sistemas cardiovascular, nervioso y muscular y, por supuesto, también para nuestros pies, ya que “es de las zonas con más terminaciones nerviosas de nuestro cuerpo, y la arena es una superficie ideal para estimularlos, en particular al sistema cardiovascular”, afirma Ana Checa, podóloga y vocal del Colegio Profesional de Podólogos de Andalucía (CPPA), en Almería. 

Para este sistema, la realización de esta actividad “reduce el riesgo de padecer una enfermedad cardíaca y diabetes tipo 2 entre otras enfermedades; disminuye el peligro de ser hipertensos y si ya presenta este cuadro, ayuda a su control y, además, mejora la capacidad aeróbica”, explica Francisco Martínez, médico de familia y coordinador del grupo de trabajo de Aparato locomotor de la Sociedad Española de Médicos de Atención Primaria (Semergen). Además, la humedad del mar y su baja presión son factores que facilitan una mejor recepción de oxígeno.

Para el sistema nervioso estos paseos “modulan la sintomatología depresiva, disminuyen la ansiedad y el estrés percibido, mejoran los vínculos sociales así como la autoestima y reducen las tensiones corporales y el negativismo e incrementan la tolerancia al estrés”, informa el experto.

Para el sistema muscular “caminar por la arena es un ejercicio que hace trabajar nuestros músculos, especialmente los de las piernas, fortaleciendo los huesos, articulaciones y tonificando la musculatura”, señala Martínez. Estos efectos tan positivos para nuestra salud también los podemos conseguir si optamos por caminar dentro del agua.

Esta actividad también ayuda a conseguir otros beneficios, como “los relacionados con problemas vasculares, varices, edemas en las extremidades por estasis venosas de diferentes causas. La irregularidad de la arena hace una compresión sobre toda la planta del pie facilitando el retorno venoso y así mejorando la hinchazón de las piernas”, explica el especialista de Semergen.

Por último, la arena de la playa también puede incidir en nuestra belleza, ya que “es además un excelente exfoliante natural”, afirma Martínez, pudiendo disfrutar de esta manera de unos pies más suaves.


La playa, un lugar para la relajación

Realizar estos recorridos puede servir además para relajarnos y evadirnos de nuestra rutina y de los problemas del día a día. “El contacto con la arena favorece la relajación y ayuda a liberar el estrés, así como a actuar contra la ansiedad”, destaca el médico de atención primaria.


Personas que deben realizar este ejercicio

Los paseos por la arena de la playa “está recomendados para cualquier edad, siempre y cuando se haga con moderación para evitar lesiones y, por supuesto, sin llegar a ser incapacitante”, señala la podóloga. Además, “aquellas personas con un déficit circulatorio se verían mayormente beneficiadas”, añade.

Practicar este ejercicio también puede ser muy positivo para aquellos individuos que tienen alguna lesión en las extremidades inferiores. Según el coordinador de Semergen, andar por esta superficie “puede ayudar a mejorar la recuperación de algunas lesiones como la fascitis plantar”.


Cuándo pasear por la orilla

Como cualquier actividad física que realizamos en verano, hay que evitar pasear por la playa en las horas de más calor, optando por realizar estos paseos en “las primeras horas del día o en las últimas de la tarde”. Martínez además indica que: “Hay que ser conscientes de que cuando la temperatura ambiental supera los 30ºC y la humedad es igual o superior al 80 por ciento, no es recomendable realizar ejercicio físico debido a que el cuerpo en estas condiciones no elimina bien el calor producido durante la actividad”.


La arena: ¿seca o mojada?

La arena nos otorga muchos beneficios a nuestra salud, pero debemos de tener precaución si la playa presenta mucho desnivel o inclinación.

En cualquier caso, si optamos por realizar estos paseos, el mejor tipo de arena para realizar los paseos por la playa es la mojada: “Es el terreno más sencillo de recorrer en la playa, ideal para comenzar y precalentar las extremidades, ya que las olas masajean los tobillos y ayudan a estimular más la circulación”, indica Checa. Esta superficie “suele ser algo más estable que la arena seca, en la cual se necesita un mayor gasto energético por el esfuerzo que requiere el recorrido del paso, desde que se choca con el talón hasta que se despega de la arena”, explica la especialista del CPPA en Almería.


¿Consultar o no a un profesional?

Si queremos hacer estos paseos por la playa podemos hacer una consulta a nuestro médico, quién “nos aconsejará si existe alguna contraindicación en caso de lesión o enfermedad grave y nos recordará las precauciones que debemos tomar”, apunta Martínez.

Checa recomienda acudir a nuestro podólogo, ya que “una buena anamnesis o revisión de la extremidad inferior nos determinará si existen lesiones previas para la práctica de ejercicio en la época estival”. Según la podóloga, realizar estos paseos puede agravar la sobrecarga o lesión que tengamos.

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LA EXTRAÑA HISTORIA DE LOS DOS SACERDOTES ENCARCELADOS CUANDO BERGOGLIO VIVÍA EN BUENOS AIRES

La pregunta sobre las relaciones de Jorge Bergoglio con el régimen militar argentino, que estuvo en el poder desde 1976 hasta 1983, fueron tratadas en 2005 por el periodista Horacio Verbitsky, quien acusó a Bergoglio de traicionar deliberadamente a dos de sus sacerdotes, los padres Yorio y Jalics, ante las autoridades. 

Por Henry Sire 

Las acusaciones fueron descartadas, en gran parte debido al sesgo marxista y anticlerical de Verbitsky, y no me preocupa aquí volver a tratar la cuestión de los hechos. Sin embargo, es útil estudiar la historia que cuenta Verbitsky, en base de las narraciones de los dos jesuitas, por la revelación que dan del carácter de Bergoglio.

El siguiente es un resumen de un artículo que fue publicado por Horacio Verbitsky en Salta, el 12 de abril de 2010, mientras Bergoglio era cardenal-arzobispo de Buenos Aires. El título es: "Mentiras y Calumnias. Acusaciones de Yorio y Jalics contra el Cardenal Bergoglio". El artículo puede leerse aquí.

El trasfondo de la historia es el siguiente: en 1976, mientras que el p. Jorge Bergoglio era jesuita provincial, un golpe de estado estableció un gobierno de facto en Argentina. Dos de los padres jesuitas de Bergoglio, el padre Orlando Yorio y el padre Francisco Jalics, eran sacerdotes de izquierda que realizaban misiones en las barriadas pobres del país, donde las acciones terroristas tuvieron lugar en los primeros días del régimen. Fueron capturados por los militares y torturados antes de ser liberados. En 1995, después de la caída del régimen militar, el padre Jalics escribió un libro, Ejercicios de contemplación, en el que hacía fuertes acusaciones contra Bergoglio sin nombrarlo abiertamente. Como antecedentes de su arresto, señala que cuando los sacerdotes de izquierda trabajaban en barrios marginales, los simpatizantes del régimen militar querían denunciarlos como terroristas.

Además:

Sabíamos de dónde soplaba el viento y quién era el responsable de estas calumnias. Por lo tanto, fui a hablar con la persona en cuestión y le expliqué que estaba jugando con nuestras vidas. El hombre me prometió que haría saber a los militares que no éramos terroristas. Por declaraciones posteriores de un oficial y por treinta documentos a los que posteriormente tuvimos acceso pudimos descubrir sin la menor duda que ese hombre no había cumplido su promesa sino que, por el contrario, había presentado una denuncia falsa a los militares.

En otra parte del libro, Jalics agrega que esa persona "hizo creíble la calumnia, usando su autoridad" y "dio testimonio a los oficiales que nos secuestraron de que habíamos trabajado en la escena de la acción terrorista". "Poco antes, le había dicho a esa persona que estaba jugando con nuestras vidas. Debe haber sido consciente de que nos estaba enviando a una muerte segura con sus declaraciones".

Para la identificación de esa persona anónima, Verbitsky se refirió a una carta que el padre Orlando Yorio escribió en noviembre de 1977, poco después de los acontecimientos, al padre Moura, el asistente del general de la Compañía de Jesús en Roma. La narración de Yorio es obviamente paralela a la de Jalics; relata que el padre Bergoglio, como provincial, le dijo en conversación que había recibido informes adversos sobre él, y nombró a tres compañeros jesuitas, los padres Oliva, Vicentini y Scannone, como la fuente de ellos. Sin embargo, cuando el Padre Yorio habló con estos tres, le dijeron que habían dado opiniones, no en su contra, sino a su favor. Yorio dice en su carta que el padre Bergoglio había prometido refrenar los rumores dentro de la Compañía de Jesús y hablar con los militares para asegurarles de que el padre Yorio y el padre Jalics eran inocentes, pero como provincial, no hizo nada para defenderlos, y "comenzamos a tener sospechas sobre su honestidad". Yorio afirma que durante años, el padre Bergoglio los sometió a un hostigamiento encubierto, nunca adoptando abiertamente las acusaciones en su contra, que siempre atribuyó a otros sacerdotes u obispos. Estos clérigos negaron tales acusaciones cuando fueron confrontados.

De acuerdo con Yorio, Bergoglio le había garantizado a él y al padre Jalics tres años de trabajo en el distrito de Bajo Flores, pero al arzobispo Juan Carlos Aramburu, Bergoglio le declaró que estaban allí sin autorización. El padre les dijo esto es Rodolfo Ricciardelli, quien lo escuchó del propio Arzobispo Aramburu. Por lo tanto, Yorio desafió al padre Bergoglio, quien respondió diciendo que el Arzobispo Aramburu era un mentiroso.

Las circunstancias que rodearon su detención por parte de las autoridades militares fueron explicadas por los padres Yorio y Jalics de la siguiente manera: el padre Bergoglio les aconsejó que, una vez que dejaran la Compañía de Jesús, fueran a ver al obispo de Morón, Miguel Raspanti, en cuya diócesis podrían conservar su sacerdocio y sus vidas, y les ofreció enviar un informe favorable para que fueran aceptados. Pero los padres Yorio y Jalics oyeron del vicario y de varios sacerdotes de la diócesis de Morón que la carta de Bergoglio al Obispo Raspanti contenía acusaciones "suficientes para asegurar que no debemos continuar ejerciendo el sacerdocio". Respondiendo al padre Yorio, Bergoglio le contestó "No es verdad. Mi informe fue favorable. El problema es que Raspanti es una persona anciana que a veces se confunde". Sin embargo, Bergoglio repitió sus acusaciones al obispo Raspanti en otra reunión que tuvo con él, como este último reveló a otro sacerdote del Bajo Flores, el padre Dourrón. Por lo tanto, Yorio volvió a desafiar a Bergoglio, y esta vez el provincial respondió: "Raspanti dice que sus sacerdotes objetan su ingreso a la diócesis".

Luego se propuso la alternativa de que los padres Yorio y Jalics se unan a un equipo pastoral en la arquidiócesis de Buenos Aires. El líder del equipo le dijo esto al Arzobispo Aramburu, cuya respuesta fue: "Imposible. Hay acusaciones muy graves contra ellos. Ni siquiera quiero verlos". Uno de los sacerdotes del equipo se quejó al vicario episcopal en el distrito de Flores, el padre Serra, quien respondió: "Las acusaciones provienen del Provincial", y le dijo al padre Yorio que estaba siendo privado de su licencia para ejercer el sacerdocio en la arquidiócesis porque el provincial le había dicho que dejaba la Compañía de Jesús.

Cuando se le preguntó acerca de esto, el padre Bergoglio respondió: "No necesitaban quitarles su licencia. Esto es obra de Aramburu. Te doy una licencia para continuar diciendo misa en privado, hasta que encuentres un obispo".

El último intento de encontrar un obispo para incardinar a los dos sacerdotes fue hecho por el reverendo Eduardo González, quien en mayo de 1976 se acercó al arzobispo de Santa Fe, Vicente Zazpe. El arzobispo respondió: "No es posible aceptarlos porque el Provincial dice que los está retirando de la Compañía de Jesús". Ante esto, el equipo pastoral envió una carta de protesta al padre Bergoglio, con copias para el Arzobispo Aramburu, el Obispo Raspanti y el Nuncio Pio Laghi, pero no recibieron respuesta.

Unos días más tarde, los Padres Yorio y Jalics fueron detenidos y torturados por las fuerzas militares. Más tarde fueron liberados, después de la negociación de un acuerdo entre el gobierno y la Iglesia. Entonces surgió la posibilidad de sacarlos del país, pero Bergoglio, como jesuita provincial, no quería enviarlos a Roma. El padre Yorio fue protegido por una monja, Norma Gorriarán, hasta que Bergoglio exigió que ella le dijera dónde estaba el padre Yorio, supuestamente con el propósito de protegerlo. La hermana Gorriarán no estaba convencida y se negó a decírselo. Relató, "Bergoglio temblaba de furia porque una monja insignificante se atrevía a enfrentarlo a él. Me señaló con el dedo y dijo: 'Usted es responsable de los riesgos que corre Orlando, donde quiera que esté' ". Finalmente, el Nuncio obtuvo los documentos para el padre Yorio y Bergoglio autorizó el pago de su viaje a Roma.

Al llegar a Roma, el padre Yorio escuchó del padre Gaviña, el secretario del general jesuita, la noticia de que había sido despedido de la Compañía de Jesús y también que la razón por la que él y el padre Jalics había sido detenidos por los militares, era que el gobierno argentino había sido informado por sus superiores religiosos que al menos uno de ellos era un guerrillero. Esta información fue provista por el embajador argentino, quien la confirmó por escrito.

En cuanto al padre Jalics, declaró que después de su liberación, el padre Bergoglio se opuso a su permanencia en Argentina y habló con los obispos para que no lo aceptaran como sacerdote en sus diócesis. El padre Jalics dio esta cuenta en años posteriores, cuando Bergoglio se había convertido en Arzobispo, y notó que Bergoglio ahora intentaba buscarlo y hablar con él, como parte de la operación de blanqueo que estaba perfeccionando en ese momento.

La información también fue dada a Verbitsky por el hermano del padre Yorio, Rodolfo, quien fue capaz de decirle al escritor por su propia cuenta que el padre Bergoglio tuvo contactos personales con el régimen militar. Recordó una reunión con el provincial, quien le dijo que estaba a punto de recibir una visita de los militares, y después de que salió de la casa, vio que un automóvil se detenía frente a la puerta y tres oficiales salían de allí. Rodolfo Yorio agregó que el padre Bergoglio a veces usaba estos contactos para proteger a las personas: "Conozco personas a las que ayudó. Eso muestra sus dos caras y su cercanía a las autoridades militares. Su forma de manejar la ambigüedad es magistral. Si los mataban, se deshacía de ellos; si se salvaban, él era quien los había salvado. Es por eso que hay personas que lo consideran un santo y otros que están aterrorizados de él".

Como comencé diciendo, no es mi propósito discutir si el padre Bergoglio de hecho traicionó a los Padres Yorio y Jalics durante el régimen militar. En general, se acepta que Verbitsky no pudo probar sus acusaciones, aunque tampoco se desmintieron de manera concluyente. Lo que me preocupa aquí es la imagen del personaje de Bergoglio que surge de la narración anterior. Una acusación motivada políticamente de que él colaboró ​​con el régimen militar sería fácil de inventar, pero sería difícil fabricar de la nada la impresión generalizada de duplicidad y los cargos y contra-cargos de mentira que marcan la historia contada por los Padres Yorio y Jalics. Además, se corresponden estrechamente con las cuentas de Bergoglio que provienen de otras fuentes. Los fieles de la Iglesia están así contemplando la posibilidad de que tengan como papa una figura que no cumple con los estándares de integridad que se requieren para ese cargo, y que ha llevado a cabo una cuidadosa y exitosa campaña de blanqueamiento para presentarse como una figura espiritual límpida, primero para el público argentino y luego para el mundo en general.

Nota: Este artículo fue escrito como un apéndice de las ediciones en idioma extranjero de The Dictator Pope.

Edición Cris Yozía

OnePeterFive

SIETE RAZONES POR LAS CUALES LA IDEOLOGÍA DE GÉNERO FRACASARÁ

El Dr. Michael L. Brown explica porque la imposición de la ideología de género llega cada vez más a niveles preocupantes de irracionalidad.

Espero sinceramente y rezo para que cada niño y adulto que tenga problemas de identidad de género encuentre plenitud, paz y felicidad desde adentro. Sinceramente espero y rezo para que vivamos y veamos el día en que cada persona que se sienta atrapada dentro del cuerpo equivocado encontrará la resolución interna sin hormonas ni cirugía radical. Al mismo tiempo, me opongo de todo corazón a la revolución transgénero y predigo que, en última instancia, fallará. Este es el por qué.

1) La revolución transgénero es opresiva

Por ejemplo, no referirse a un estudiante, profesor o miembro del personal confundido de género con sus pronombres preferidos podría convertirse en una ofensa que podría acarrear la expulsión de la Universidad de Minnesota, según las pautas propuestas actualmente bajo consideración.

No es suficiente permitir que un hombre biológico se identifique como mujer. La sociedad debe conformarse, si «él» ahora se identifica como «ella» (o incluso como «eso») y no te diriges a él con el pronombre que él desea, serás castigado.

Esta ya es la ley en la ciudad de Nueva York. Y Canadá ha tomado medidas para hacer de este tipo de leyes obligatorias en todo el país.

Esto no puede tener éxito a largo plazo. La sociedad la hará retroceder.

2) La revolución transgénero es irracional

Como resultado del activismo LGTBI, los tampones están ahora disponibles en algunos baños del campus universitario. Después de todo, nos dicen, ¡los hombres también menstrúan! 😆

Sí, una mujer que se identifica como un hombre tiene su período mensual, es en realidad un «hombre menstruando».

¿Y se supone que debemos creer en estas tonterías? Se supone que debemos afirmar con la cabeza y decir: «¿Qué pintoresco?» No lo creo.

Recientemente, sin embargo, los activistas trans han llevado las cosas a un nuevo nivel de irracionalidad. Los hombres que se identifican como mujeres han declarado que también tienen sus períodos, ¡pero de una manera simplemente diferente! Entonces, otras realidades biológicas deben redefinirse también, y un ciclo mensual ya no es un evento físico.

3) La revolución transgénero no es saludable

Los defensores de la ideología de género nos dicen que si no diagnosticamos y tratamos la disforia de género habrá depresión, suicidio u otras formas de autolesión. Y estoy seguro de que, en algunos casos, después de la administración de hormonas y después de la cirugía, muchas personas están más satisfechas con su calidad de vida, pero otros señalan el alto porcentaje de suicidios después de la cirugía, junto con la gran cantidad de personas que experimentan arrepentimiento por el cambio de sexo .

Pero hay más de qué preocuparse. Un titular reciente en un sitio web gay anunció: «La terapia hormonal está relacionada con problemas de salud peligrosos en las mujeres trans». Sí, «los investigadores se propusieron examinar la salud cardíaca y circulatoria en personas transgénero y descubrieron que las mujeres transgénero enfrentan una mayor probabilidad de accidentes cerebrovasculares, ataques cardíacos y coágulos de sangre en comparación con sus contrapartes no transgénero».

¿Y qué hay de los niños a los que se les suministran bloqueadores hormonales antes de la pubertad y luego se someten a un régimen de hormonoterapia de por vida? ¿Cuáles serán los efectos negativos?

4) La revolución transgénero es extrema

Incluso Scarlett Johansson, conocida actriz, recientemente sintió la ira de los activistas transgénero, retirándose de su papel protagónico de trans después de las protestas. ¿Cómo se atreve una actriz a desempeñar el papel de un hombre trans cuando hay muchos hombres trans que pueden desempeñar el papel?, se quejaban.

¿Pero no es esto lo que hacen los actores? ¿Interpretar todo tipo de roles que no están relacionados con «sus vidas privadas»? Interpretan a villanos y ladrones. Interpretan atletas y políticos. Interpretan a los mentirosos y a los santos, a los buenos y a los malos. Interpretan a superhéroes y super criminales, alienígenas y vampiros, y nadie se queja, a menos que interpreten a una persona trans.

5) La revolución transgénero es peligrosa

Cuando se insiste en que un hombre biológico que se identifica como mujer tiene el «derecho» de usar el baño, el vestuario y el vestidor de las mujer, está buscando problemas.

Un titular de un noticiero de Inglaterra decía: «'Reclusa' transgénero que fue puesta en una cárcel femenina a pesar de no haber tenido una cirugía de cambio de sexo agredió sexualmente a cuatro reclusas antes de ser 'trasladada' a una prisión masculina».

Así, un hombre biológico con los órganos masculinos intactos (y obviamente, todavía atraído por las mujeres) fue puesto en una prisión para mujeres simplemente porque se identificaba como mujer. Los resultados fueron inevitables. ¿Deberíamos sorprendernos?

En los Estados Unidos, Planet Fitness se puso de parte de una mujer, ex víctima de agresión sexual que protestó contra la presencia de un hombre (identificado aquí como «el Sr. Rice») en el vestuario. Como se explica en el caso presentado por Liberty Counsel, «Este no es el único incidente con el Sr. Rice conocido por Planet Fitness. Otra mujer informó que él expuso su cuerpo desnudo a ella en el vestuario de las mujeres en este lugar. En otro caso, él estuvo involucrado en una discusión con otra mujer sobre el uso de la sala de bronceado».

6) La revolución transgénero no es natural

Existen diferencias fundamentales e innegables entre hombres y mujeres, y esta es la razón por la cual existe una creciente presión contra el hecho de que los hombres biológicos compitan contra las mujeres biológicas.



Incluso entre algunas feministas y lesbianas, hay resistencia a que las 'mujeres trans' sean aceptadas como mujeres. Y es por una buena razón. Un hombre biológico nunca será una mujer.

7) La revolución transgénero es un ataque a los niños

Los defensores de Trans nos dirán que 'están ayudando a los niños', que 'les están ahorrando muchos años de dolor y confusión'. En realidad, para cada niño que podrían ayudar (e incluso eso, de manera temporal, no holística) están confundiendo y deformando la mente de muchos niños inocentes.
Como el Daily Mail preguntó , «¿Son los niños de 11 años de edad realmente capaces de tomar decisiones que cambien la vida sobre su género?»

Estamos jugando con fuego aquí, y es probable que haya muchas, muchas bajas antes de despertarnos.

Hay mucho más que podría decirse, pero aquí hay una reflexión final. Durante décadas, se han invertido miles de millones de dólares para descubrir una cura contra el cáncer. La quimioterapia no es suficiente. El tratamiento de radiación a veces tampoco. Otras «curas» no llegan a la meta.

Con el mismo espíritu, sigamos buscando mejores tratamientos para los diagnosticados con disforia de género. Seguramente hay una mejor manera que usar bloqueadores de hormonas en niños, las mastectomías dobles y la cirugía de cambio de sexo para adolescentes y las hormonas de por vida.

Trabajemos en esto mientras resistimos firmemente la revolución transgénero. Se lo debemos a nuestros hijos y nietos.

LifeSiteNews

¿QUIEN FUE LA FUNDADORA DE PLANNED PARENTHOOD? DARWINISTA, RACISTA Y EUGENISTA

Margaret Sanger fue la fundadora de Planned Parenthood, la organización líder que aboga por el aborto en los Estados Unidos hoy en día. El darwinismo tuvo una profunda influencia en su pensamiento, incluida su conversión y su apoyo activo a la eugenesia. Ella estaba específicamente interesada en reducir la población de los "menos aptos", incluidas las "razas inferiores" como los "negros". Uno de los principales resultados de su trabajo de toda la vida fue apoyar la revolución sexual que ha cambiado radicalmente nuestra sociedad.

Por Jerry Bergman

Margaret Sanger (14 de septiembre de 1879 - 6 de septiembre de 1966) fue la líder más prominente de los movimientos modernos de control de natalidad y "amor libre". 1 La madre de Sanger era una devota católica irlandesa; su padre, Michael Higgins, era un hombre inestable incapaz de proporcionar adecuadamente a su gran familia. A pesar de ser un habilidoso albañil y grabador de lápidas, el Sr. Higgins no pudo cuidar adecuadamente a su familia porque alienó a muchos de sus clientes con su política radical. 2 Bebía mucho cuando tenía dinero, mientras que sus 11 hijos "sufrieron amargamente por el frío, la privación y el hambre". 3 Era tan anticristiano que cuando Margaret fue bautizada en la iglesia católica de Santa María el 23 de marzo de 1893, el evento "tuvo que mantenerse en secreto, ya que su padre habría estado furioso". 4

Sanger abandonó su hogar infeliz cuando era adolescente, para no regresar nunca más, excepto brevemente para estudiar enfermería en un internado coeducativo llamado 'Claverack College'. 5 Según los informes, era una estudiante pobre, se salteaba las clases y descuidó su trabajo a tiempo parcial. Ella abandonó la escuela y, después de una breve estadía en el hogar para cuidar a su madre agonizante, se mudó con su hermana mayor y trabajó como maestra de primer grado. Ella enseñó a los hijos de inmigrantes. Esta experiencia infeliz puede haber contribuido a su posterior abrazo entusiasta de la eugenesia.

Por esta época (en 1902) se casó con William Sanger, un arquitecto y pintor, y pronto tuvieron tres hijos. Su marido hizo todo lo que estuvo a su alcance para complacer a su esposa, pero resultó ser muy difícil de satisfacer. Margaret también era una madre ausente a la que no le gustaba cuidar niños, incluidos los suyos. 6 Detestaba la vida doméstica y descuidaba groseramente a sus hijos hasta el punto de que los vecinos tenían que intervenir para cuidarlos. 7 Las cartas que sus hijos le escribieron a su madre revelan vívidamente esa negligencia.

Fotografía de 1916 de Sanger y dos de sus hijos, Grant y Stuart. A Sanger no le gustaba cuidar a sus hijos y los descuidaba groseramente. (De Sanger 63 ).

El segundo marido de Margaret Sanger, el magnate petrolero y fundador de la petrolera 3 en 1 James Noah H. Slee, también era muy rico. 8 Ella le escribió a su secretaria, 'No quiero casarme con nadie, en particular con un asistente de la iglesia que es demasiado pesado... Sin embargo... ¿con qué frecuencia voy a conocer a un hombre con nueve millones de dólares?' 9

Siguiendo los pasos de su padre, Sanger se involucró en la política radical. Cuando descubrió el marxismo, el anarquismo, el humanismo secular, el amor libre y el darwinismo, encontró su pasión en la vida. Sanger usó la riqueza de su marido para apoyar sus actividades. Su pasión sexual, sin embargo, resultó en un comportamiento de amor libre que ninguno de sus dos esposos pudo enfrentar. 10

Escritos de Sanger

Sanger escribió extensamente, dejando amplia documentación de su vida. Fundó Birth Control Review, publicada desde 1917 hasta principios de la década de 1940, y fue editora o colaboradora de esta publicación durante la mayor parte de su existencia. La relación de Sanger con los eugenistas se expresó claramente en las páginas de Birth Control Review desde su inicio. La eugenesia también "pronto se convirtió en un tema constante, incluso dominante, en las conferencias de control de la natalidad". 11

Sanger creía que estaba "trabajando de acuerdo con la ley universal de la evolución". 12 Ella sostuvo que los cerebros de los aborígenes australianos estaban sólo un paso más evolucionados que los chimpancés y justo debajo de los negros, los judíos y los italianos. 13 Cuando defendía la eugenesia, Sanger citaba a Darwin como una autoridad cuando hablaba de "controles naturales" de la población, como la guerra, lo que ayudó a reducir la población. 14 Su revista incluso abogó por "programas de esterilización patrocinados por el estado", esterilizando por la fuerza a los "menos capaces". 15 Ganó muchos académicos y científicos para su causa, incluidos los sociólogos de la Universidad de Harvard EM East, el presidente de la Universidad de Michigan Clarence C. Little y el psiquiatra Johns Hopkins Alfred Meyer. 16

Sanger también dejó en claro sus puntos de vista eugenésicos en sus numerosas publicaciones, como The Pivot of Civilization y Woman Rebel, enfatizando que "el control de la natalidad no sólo es importante para controlar el número de personas no aptas en la población", sino que es "la única forma de mejorar la raza humana". 17 Por ejemplo, ella escribió: "El control de la natalidad en sí... no es más que la facilitación del proceso de eliminar a los no aptos, de prevenir el nacimiento de los defectuosos o de aquellos que se volverán defectuosos". 18 Ella audazmente proclamó que el control de la natalidad era "la única forma viable de mejorar la raza humana". 19 Y mientras que en sus últimos años, Sanger redefinió lo que quería decir con los no aptos, "veía cada vez más la debilidad mental, como antecedente de la pobreza y la organización social en la génesis de los problemas sociales". 20

También se opuso a la caridad porque les permitía a los menos aptos sobrevivir y propagar a los niños menos aptos. 21 La influencia de Darwin en las ideas de racismo de Sanger es obvia en sus escritos. Por ejemplo, ella escribió:

'Cuanto más abajo en la escala del desarrollo humano vamos, menos control sexual encontramos. Se dice que el aborigen australiano, la especie más baja conocida de la familia humana, un paso más alto que el chimpancé en el desarrollo cerebral, tiene tan poco control sexual, que la autoridad policial por sí sola, le impide tener satisfacción sexual en las calles. Según un escritor, el violador tiene el desarrollo cerebral suficiente para elevarlo por encima del animal, pero al igual que el animal, cuando está en celo, no conoce otra ley que la naturaleza, lo que lo impulsa a procrear, sea cual sea el resultado". 22

Su conversión a la eugenesia

Al principio de su carrera, Sanger se convirtió en seguidora de Thomas Malthus, el mismo hombre que inspiró a Darwin. Los discípulos de Malthus -entonces llamados maltusianos y neomaltusianos- enseñaron que "para que la civilización occidental sobreviviera, los físicamente incapacitados, los materialmente pobres, los espiritualmente enfermos, los racialmente inferiores y los mentalmente incompetentes tenían que ser suprimidos y aislados de algún modo" o quizás incluso eliminados. 23

Como destacó Sanger en una charla ofrecida en la Quinta Conferencia Internacional Neo-Malthusiana y de Control de la Natalidad, el objetivo final de su movimiento era producir una raza superior: 'Hoy la confianza promedio de la civilización se basa en hierro y acero, ladrillos y mortero, y debemos cambiar esto a la construcción y evolución de la humanidad misma'. 24

Para hacer esto, ella defendió la eutanasia, la segregación en los campos de trabajo, la esterilización y el aborto. 25 Ella fue muy exitosa en el logro de estos objetivos: más de la mitad de los estados americanos lanzaron programas que esterilizaron a sus "no aptos... con Virginia, California y Kansas a la cabeza". 25 Sanger también estuvo muy influenciada por Havelock Ellis:

'... el influyente sociólogo,'sexólogo' y eugenista. La posición de Ellis sobre la eugenesia se resume en su propia declaración que apareció en el "Número de Havelock Ellis" de Birth Control Review, edición de febrero de 1919: "No deseamos padres que no sean padres competentes y dispuestos. Sólo los que son aptos para ser padre y madre tendrán una carrera y un futuro digno para gobernar el mundo.”' 26

Ellis publicó con frecuencia artículos en Birth Control Review, y Ellis tuvo gran influencia en las ideas de Sanger. Chesler escribió que Ellis, que "siempre se consideró a sí mismo tanto un eugenista como un socialista", y convirtió a Sanger con sus puntos de vista. Además,

'Ellis hizo su contribución más importante a la doctrina eugenésica cuando asignó a las mujeres para que actuaran como sus principales ejecutoras. Las mujeres son agentes críticos del progreso de la civilización porque solo ellas tienen el poder de producir y nutrir bebés más en forma. El aumento de la expresión sexual y el uso más amplio del control de la natalidad fueron herramientas importantes en el programa eugenésico, y en consecuencia, condenó a los eugenistas que se negaron a respaldar el control de la natalidad". 27

Sanger escribió que su preocupación no era solo que la debilidad mental condujera a la criminalidad sino

"... hay pruebas suficientes para hacernos creer que los llamados "casos límite" son una amenaza mayor que los "delincuentes defectuosos" que pueden ser supervisados, controlados e impedidos de procrear su especie. ...El deficiente mental que es superficial y plausible, brillante y atractivo, pero con una visión mental de siete, ocho o nueve años, no puede simplemente reducir el nivel de inteligencia en una escuela o sociedad, sino que puede ser alentado por la iglesia y el estado para aumentar y multiplicarse, hasta que él domine una comunidad entera. La presencia en las escuelas públicas de niños mentalmente defectuosos son la muestra de que hay hombres y mujeres que nunca deberían haber sido padres, es un problema cada vez más difícil". 28

Ya en 1917 Sanger estaba dando abiertamente 'apoyo público al movimiento eugenésico' y 'programas de mejora racial'. 29 Los eugenistas en su consejo creían que "el control de la natalidad eliminaría la enfermedad y la deformidad, además de vaciar las cárceles y los orfanatos". 8 Sanger 'apoyó la esterilización para los encarcelados y consideró que el control de la natalidad es un componente necesario de la mejora racial'. 30 Su cruzada eugenésica, aunque atenuada más tarde en su vida, fue consumirla hasta que murió en 1966. 5 Según Roche, el objetivo final de Sanger era el mismo que el de Hitler: "crear una raza de purasangres", una raza pura y superior, y en su diario incluso "espeluznantemente" predijeron la "solución final de los horrores de los nazis". 31

A la izquierda, la portada de uno de los libros abiertamente eugenésicos de Sanger. Publicado por primera vez en 1922, se convirtió en uno de los 'libros de texto' del movimiento durante años y aún está impreso. En el centro, un volumen de documentos presentados en la Conferencia Internacional Neo-Malthusiana y Control de la natalidad y publicados en 1926. Los documentos publicados en este procedimiento dejan en claro que Sanger y muchos de sus seguidores más cercanos estaban más interesados ​​en aplicar el Darwinismo para producir una raza superior y mejorar la suerte de la humanidad mediante la eugenesia. A la derecha, la portada de uno de los muchos libros que Sanger escribió para enseñar educación sexual a los jóvenes. Este libro fue escrito para instruir a las madres a enseñar "educación sexual" a sus hijos pequeños. Fue publicado en Nueva York por Max N. Maisel, 1916. Este conjunto de libros abogó abiertamente por el comportamiento inmoral, como el sexo fuera del matrimonio.

Racismo y clínicas de control de la natalidad

Margaret Sanger abrió su primera clínica de control de la natalidad en 1916 en la empobrecida zona de Brownsville en Brooklyn para ayudar a controlar el problema de la "sobre reproducción". La clínica de la tienda de dos habitaciones era un gran contraste con la lujosa casa de Margaret en Greenwich Village, pero

"... dado que la clientela que deseaba atraer ("inmigrantes del sur de Europa, eslavos, latinos y judíos") solo se podía encontrar" en los barrios y viviendas más burdas", se vio obligada a salir de sus cómodos confines". 32

A medida que su organización creció, Sanger estableció más clínicas en las comunidades de otras "razas disgénicas", como los negros y los hispanos. Sanger dirigió su atención a 'Negros' en 1929 y abrió otra clínica en Harlem en 1930. Sanger, 'en alianza con eugenistas, y mediante iniciativas como el Proyecto Negro... explotó los estereotipos negros para reducir la fertilidad de los afroamericanos'. 33 El personal era completamente blanco y el letrero que identificaba a la clínica como una "oficina de investigación", levantaron las sospechas de la comunidad negra. Temían que el objetivo real de la clínica fuera "experimentar y esterilizar a la gente negra". 34 Sus temores no eran infundados: Sanger se dirigió una vez a la rama femenina del Klu Klux Klan en Silver Lake, Nueva Jersey, y recibió una docena de invitaciones para hablar ante grupos similares. 35 Flynn afirma que estaba en buenos términos con otras organizaciones racistas. 36

Sanger creía que el "distrito negro" era la "sede del elemento criminal" y concluyó que, como proclamaba el título de un libro de un miembro de su junta, The Rising Tide of Colour Against White World Supremacy, era un aumento que debía que ser derrumbado 33 Para lidiar con el problema de la resistencia entre la población negra, Sanger reclutó médicos, enfermeras, ministros y trabajadores sociales negros con el fin de ganar la confianza de los pacientes negros 'para limitar o incluso borrar la presencia negra en Estados Unidos'. 37

La junta directiva de Birth Control League estaba compuesta casi exclusivamente de sociólogos y eugenistas, asegurando que sus objetivos eugenésicos fueran implementados. 38 Margaret y los eugenistas maltusianos con los que trabajó no discriminaron estrechamente, sino que atacaron a todos los grupos étnicos "no arios", ya fueran rojos, negros, amarillos o blancos. Colocaban clínicas donde juzgaban que "personas débiles, sifilíticas, irresponsables y defectuosas se criaban sin impedimentos". 32 Dado que, según su estimación, hasta el 70% de la población caía en esta categoría "indeseable", Margaret y sus cohortes tuvieron que trabajar duro para ellos. Gran parte del trabajo temprano de base en su movimiento fue realizado por "radicales", en su mayoría socialistas y comunistas. 39 La colega de control de la natalidad, la Sra. Besant, dijo a un tribunal:

"No tengo dudas de que si se permitiera que los controles naturales funcionaran a través del ser humano como lo hacen en el mundo animal, se obtendría un resultado mejor. Entre los brutos, los más débiles son arrojados contra la pared, los enfermos caen en la carrera de la vida. Los viejos brutos, cuando son débiles o enfermizos, son asesinados. Si los hombres insistieran en que a los enfermos se les permitiera morir sin la ayuda de la medicina o la ciencia, si los débiles fueran puestos de lado y aplastados, si los que son viejos e inútiles son asesinados, si a los que no son capaces de proporcionar alimento para sí mismos, se les permita morir de hambre, si todo esto se hiciera, la lucha por la existencia entre los hombres sería tan real como entre los brutos y sin duda daría lugar a la producción de una raza superior de hombres". 40

Sanger eventualmente reconoció que esta solución a los problemas del crimen, la pobreza y otros problemas sociales nunca sucedería, al menos en Estados Unidos. Luego propuso una solución realista que evitaría que los niños débiles, indefensos y no deseados ingresen al mundo. "Podemos negarnos a sobrepoblar familias, naciones y la tierra". 41 La solución fue la eugenesia positiva al fomentar el control selectivo de la población, y un medio para lograr este objetivo más realista fue el control de la natalidad.

Margaret Sanger alrededor de 1938 (De Sanger 35). Todas las fotografías autorizadas publicadas, incluida esta, se organizaron en un intento de mostrar a la Sra. Sanger como una mujer conservadora, seria, de clase media y muy respetable.

La guerra de Sanger contra la Iglesia

Muchas iglesias se opusieron a Sanger porque defendió el "sexo sin consecuencias", la eugenesia, el aborto y los campos de concentración para las prácticas inadecuadas a las que el cristianismo se ha opuesto históricamente. 42 Ella enfatizó que estaba en contra de la Iglesia Católica especialmente porque se oponían a "la ciencia, la evolución, la eugenesia y la mejora racial". 43 Sanger buscó lealtades con los eugenistas para ayudar a mitigar la oposición de la comunidad religiosa hacia ella. 44 La opinión de la iglesia de que los discapacitados, enfermos y deformes eran todos iguales a los ojos de Dios 'golpeó a Sanger como anatema de los dictados del Nuevo Mundo Valiente' que ella quería crear. 45 Incluso argumentó que las personas "cuyos escrúpulos religiosos les impiden ejercer control sobre sus números eran irresponsables e imprudentes" y que la "procreación de este grupo debería ser detenida". 46

Sanger atribuyó la locura, la epilepsia, la criminalidad, la prostitución, el pauperismo, la deficiencia mental, y "todo, desde el trabajo infantil a la guerra mundial", a la "crianza sin control". 47 La iglesia enseñó que estos eran pecados que podían superarse y que tenían muchas historias de éxito para respaldar esta afirmación, y siguió estos éxitos con actividades como obras de caridad católicas. Hasta que Hitler fue derrotado, Sanger hizo poco para apoyar la eugenesia positiva (es decir, alentar el ajuste para tener familias numerosas), lo que pudo haber sido apoyado por la iglesia, pero hasta más tarde en su carrera, defendió la eugenesia negativa, la prevención de la procreación del no apto por ley y esterilización.

Exportación de eugenesia y esterilización

Sanger también trabajó duro para difundir sus ideas eugenésicas sobre 'malezas humanas' para el resto del mundo. Trombley afirmó que los proyectos de eugenesia, esterilización y control de la natalidad a gran escala eran una exportación angloamericana. 48 Señala que el movimiento de control de la natalidad de Sanger era el más poderoso del mundo, y en Inglaterra su sede se basaba en la London Eugenics Society. El movimiento de Sanger se convirtió en una "verdadera organización internacional con la mayor parte de su presupuesto anual multimillonario proveniente de los Estados Unidos". 49 La mayor parte del dinero provenía de impuestos; el resto fue donado por grandes corporaciones como General Motors.

El movimiento de Sanger tuvo un impacto en muchas naciones, incluyendo India, Singapur, Japón, China, Corea y gran parte de Europa. Sus programas de esterilización de personas no aptas fueron adoptados por Suecia, Noruega, Finlandia, Dinamarca y, más infamemente, por la Alemania nazi. 50 Planned Parenthood hoy cuenta con tres cuartos de billón de dólares en ingresos anuales, la mayoría pagados por los contribuyentes y está activo en todo el mundo. 51

Su papel como un icono

Margaret Sanger todavía es ampliamente admirada por su trabajo en el movimiento de control de la natalidad. Ella fue incluida como una de las personas más influyentes del siglo XX por Time-Life 52 y recibió muchos honores durante su vida, incluyendo un Doctorado Honorario de Derecho por el Smith College. 53 Paul y Anne Ehrlich escribieron que

"La heroína de Estados Unidos en el movimiento de planificación familiar era Margaret Sanger, una enfermera. ... Sanger y otros que se unieron a su movimiento de control de natalidad en rápido crecimiento (entonces conocido como Birth Control League) lideraron la lucha por cambios legales y por el apoyo de organizaciones médicas, educativas, sanitarias y religiosas". 54

Gloria Steinem escribió un capítulo elogioso sobre Sanger en el volumen Time que enumera los 100 estadounidenses más importantes. Steinem implicó falsamente que Sanger se oponía a la eugenesia y lo que representaba y la aclamó como una heroína del movimiento de mujeres. 55

Reescribiendo el historial

Aunque la participación de Sanger en la eugenesia y la política radical está bien documentada, muchas personas hoy intentan encubrir su participación eugenésica en el pasado. Sus "hagiógrafos, y sus seguidores más fieles en el movimiento por el derecho al aborto, niegan y pasan por alto la naturaleza eugenista de su programa". 50 Las razones para reescribir (o ignorar) la historia incluyen el temor de que "exponer la historia política del control de la natalidad a legisladores hostiles y cabilderos anti-elección" podría afectar sus objetivos políticos. 56 Otras personas ocultaron su pasado porque les preocupaba manchar sus "labores percibidas en nombre de la equidad de género, la autodeterminación y la reparación de la privación económica y personal". 56 Incluso muchas reimpresiones de los escritos de Sanger seleccionan secciones que dan una imagen muy distorsionada de sus creencias y objetivos. 57

Hoy, Planned Parenthood enfatiza la "planificación familiar", pero el hecho es que Sanger vendió anticonceptivos como la criptoegénero Marie Stopes, ofreciendo "libertad del miedo"... lo que en conjunto contribuiría al bien social general. El razonamiento fue directamente eugenésico. 49 Hasta el final de su vida ella apoyó la eugenesia. En uno de sus últimos discursos, atacó los programas de asistencia social para no eliminar a los "deficientes y no aptos" y propuso la "esterilización con incentivos", un programa para sobornar a los "no aptos" para ser esterilizados. 58

Razones para su enorme éxito

Una de las principales razones del éxito de Sanger fue que conoció la necesidad genuina de los pobres, muchos de los cuales tenían familias numerosas a las que no podían proveer adecuadamente. América, en ese momento, estaba cambiando de una sociedad agrícola a una industrial. Las familias numerosas podían ser apoyadas en granjas que necesitaban la mano de obra barata a cargo de muchos niños, pero la mayoría de las fábricas no podían apoyar adecuadamente a las familias grandes. Esto motivó un impulso para limitar el tamaño de la familia, una necesidad que Sanger explotó para promover sus objetivos eugenésicos. El problema es que "el celo de Sanger la cegó a la realidad de que sus acciones ocasionalmente funcionaron en contra de sus propósitos deseados". 59

Fue solo después de la Segunda Guerra Mundial y los horrores del Holocausto que Sanger abandonó su sueño de producir una sociedad eugenista socialista y perfeccionada. A continuación, restó importancia a sus ideales eugenésicos y socialistas y destacó cada vez más los objetivos ahora propugnados por Planned Parenthood. En palabras de Trombley, "después de las atrocidades nazis", ella vistió su movimiento con las palabras que los defensores de Planned Parenthood usan hoy porque la 'eugenesia nazi' se convirtió en una palabra para infundir miedo en los corazones de la gente común. Así, la eugenesia resurgió del estancamiento del período posnazi ​​para ejercer una influencia en una escala mucho mayor de lo que jamás se había imaginado. 60 En parte debido a su asociación pasada con racistas conocidos y una historia de varias décadas de retórica racista y eugenésica, el nombre de la American Birth Control League se cambió a Planned Parenthood durante la Segunda Guerra Mundial. 11 Desafortunadamente, a pesar del cambio de nombre, el racismo de su movimiento se demoró. 43

Resumen

Sanger fue abiertamente influenciada por darwinistas y varios radicales en su exitosa campaña contra la moral judeocristiana y en apoyo de la eugenesia. Trabajó duro para producir un estado socialista basado en la eugenesia, y su movimiento prosperó porque en parte cumplía una necesidad real a principios del siglo XX. Su movimiento jugó un papel importante al aflojar la moralidad sexual, contribuyendo a la alta tasa actual de ilegitimidad e inmoralidad sexual. Sus objetivos para la sociedad pueden no haber funcionado en su propia vida: Flynn afirma que Sanger murió alcohólica, adicta a los analgésicos, una mujer amargada, que se sintió abandonada y sola, víctima de su hedonismo juvenil y egoísta. 61 Vivió y murió por su credo publicado en la revista Woman Rebel , a saber, "The Right to be Lazy". 

El derecho a ser una madre soltera. El derecho a destruir. El derecho a crear El derecho a vivir y El derecho a amar. 62

Expresiones de gratitud

Me gustaría agradecer a Clifford Lillo, Eric Blievernicht y Jody Allen, por su ayuda.

Referencias

1- Engs, RC, The Eugenics Movement: An Encyclopedia , Greenwood Press, Westport, CT, pág. 198, 2005.

2- De Marco, D. y Wiker, BD, Arquitectos de la Cultura de la Muerte , Ignatius Press, San Francisco, CA, p. 287, 2004.

3- Grant, G., Killer Angel: Una breve biografía del fundador de Planned Parenthood, Margaret Sanger , Highland Books, Nashville, TN, pág. 30, 2001.

4- Gray, M., Margaret Sanger: Una biografía del campeón de control de la natalidad , Richard Marek Publishers, Nueva York, p. 17, 1979.

5- Douglas, ET, Margaret Sanger: pionera del futuro , Garrett Park Press, Garret Park, MD, 1975.

6- Gray, ref. 4, pp. 36, 40 y 47.

7- Cox, V., Margaret Sanger: Rebelde por los derechos de las mujeres , Chelsa House, Filadelfia, Pensilvania, p. 18, 2005.

8- Gray, ref. 4, p. 253.

9- Gray, ref. 4, p. 167.

10- Grant, ref. 3, p. 52.

11- Gordon, L., Woman's Body, Woman's Right: A Social History of Birth Control in America , Grossman Publishers, Nueva York, p. 282, 1976.

12- Douglas, ref. 5, p. 130.

13- Flynn, DJ, idiotas intelectuales: cómo la ideología hace que la gente inteligente caiga en ideas estúpidas , Crown Forum, Nueva York, 2004.

14- Sanger, MH, Las mujeres y la nueva raza , Blue Ribbon Books, Nueva York, p. 159, 1920.

15- Roche, CM, Reproducción de la clase trabajadora : Tillie Olsen, Margaret Sanger y la eugenesia estadounidense; en: Cuddy, LA y Roche, CM (Eds.), Evolution and Eugenics in American Literature and Culture, 1880-1940: Ensayos sobre Conflicto Ideológico y Complicidad , Rosemont Publishing, Danvers, MA, pp. 259-275, 2003; pag. 264.

16- Chesler, E., Mujer de Valor: Margaret Sanger y el Movimiento de Control de la Natalidad en América , Simon y Schuster, Nueva York, p. 217, 1992.

17- Roche, ref. 15, p. 263.

18- Sanger, ref. 14, p. 229.

19- Engelman, P., Prólogo de The Pivot of Civilization de Margaret Sanger , Humanity Books, Amherst, NY, pp. 9-29, 2003; pag. 9.

20- Kennedy, D., Control de la natalidad en América: La carrera de Margaret Sanger , Yale University Press, New Haven, CT, pág. 115, 1970.

21- Sanger, MH, The Pivot of Civilization , Humanity Books, Amherst, NY, capítulo 5, 2003. Reimpresión del original.

22- Sanger, MH, Lo que toda chica debería saber , Belvedere Publishers, Nueva York, p. 40, 1980. Una reimpresión de la edición original de 1920.

23- Grant, ref. 3, p. 67.

24- Sanger, MH, aspectos individuales y familiares del control de la natalidad; en: Pierpoint, R. (Ed.), Informe de la Quinta Conferencia Internacional Neo-maltusiana y anticonceptiva , celebrada del 11 al 14 de julio de 1922 en Kingsway Hall, Londres, William Henemann, Londres, pp. 30-32, 1922 ; pag. 31.

25- Flynn, ref. 13, p. 150.

26- Roche, ref. 15, p. 262.

27- Chesler, ref. 16, p. 123.

28- Sanger, ref. 21, p. 115.

29- Engs, ref. 1, pp. 199-200.

30- Tono, A., Dispositivos y deseos: Una historia de anticonceptivos en América , Hill y Wang, Nueva York, p. 145, 2002.

31- Roche, ref. 15, p. 265.

32- Grant, G., Grand Illusions: The Legacy of Planned Parenthood , Wolgemuth y Hyatt, Brentwood, TN, pág. 92, 1988.

33- Washington, HA, Apartheid médico: La oscura historia de la experimentación médica en estadounidenses negros desde Colonial Times hasta el presente , Doubleday, Nueva York, p. 196, 2006.

34- Tono, ref. 30, p. 147.

35- Sanger, MH, Margaret Sanger: Una autobiografía , Norton, Nueva York, pp. 366-367, 1938.

36- Flynn, ref. 13, p. 153.

37- Washington, ref. 33, pp. 197-198.

38- Gray, ref. 4, pp. 240, 287.

39- Gordon, ref. 11, p. 228.

40- Sanger, ref 14, p. 160.

41- Sanger, ref. 14, p. 161.

42- Flynn, ref. 13, pp. 6, 154.

43- Marshall, R. y Donovan, C., benditos son los estériles: la política social de Planned Parenthood , Ignatius, San Francisco, California, 1991.

44- Ordover, N., American Eugenics , University of Minnesota Press, Minneapolis, MN, p. 138, 2003. 

45- Flynn, ref. 13, p. 155.

46- Marshall y Donovan, ref. 43, p. 1.

47- Ordover, ref. 44, p. 140.

48- Trombley, S., El derecho a reproducir: una historia de esterilización coercitiva , Weidenfeld y Nicolson, Londres, p. 214, 1988.

49- Trombley, ref. 48, p. 215.

50- Flynn, ref. 13, p. 151.

51- Flynn, ref. 13, p. 162.

52- Knauer, K. (Ed.), Grandes personajes del siglo XX , Time Books, Nueva York, p. 72-73, 1996.

53- Cox, ref. 7, p. 100.

54- Ehrlich, PR y Ehrlich, AH, Population Resources Environment: Issues in Human Ecology , WH Freeman, San Francisco, CA, pág. 234, 1970.

55- Steinem, G., Margaret Sanger: su cruzada para legalizar el control de la natalidad impulsó el movimiento hacia la liberación de las mujeres, Time 100 : Leaders & Revolutionaries / Artists and Entertainers , Time Books, Nueva York, pp. 14-15, 1998.

56- Ordover, ref. 44, p. 137.

57- Por ejemplo, vea Andrews, P., Margaret Sanger: mujeres y la nueva raza; en: Andrews, P. (Ed.), Voices of Diversity: Perspectivas sobre ideales políticos estadounidenses e instituciones , Dushkin Publishing Group, Guilford, CT, pp. 100-102, 1995, y Ravitch, D. (Ed.), Margaret Sanger: el derecho al propio cuerpo; en: The American Reader: Words that Moved a Nation , Harper Collins Publishers, Nueva York, págs. 249-252, 1990.

58- Cox, ref. 7, p. 101.

59- Flynn, ref. 13, p. 149.

60- Trombley, ref. 48, p. 215-216.

61- Flynn, ref. 13, p. 161.

62- Gray, ref. 4, p. 72.

63- Sanger, MH, My Fight for Birth Control , Farrar & Rinehart, Nueva York, 1931.

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