BERGOGLIO ACONSEJA A LOS NUEVOS SACERDOTES: “¡NO SEAN FUNCIONARIOS!”

El Papa Francisco ordenó a diez hombres como sacerdotes en la Basílica de San Pedro el 21 de abril de 2013. 

Por David Uebbing

El papa Francisco ordenó a 10 hombres como sacerdotes esta mañana, recordándoles que deben llevar a cabo su ministerio con “alegría constante y amor genuino”.

“Por lo tanto, lleven a cabo el ministerio de Cristo Sacerdote con alegría constante y amor genuino, prestando atención no a sus propias preocupaciones, sino a las de Jesucristo. Ustedes son pastores, no funcionarios. Sean mediadores, no intermediarios”, dijo el Papa a los recién ordenados.

La misa de ordenación comenzó a las 9:30 am en la Basílica de San Pedro, y la multitud era lo suficientemente grande como para que se derramara en la plaza donde la multitud lo seguía en televisores de pantalla grande.

La ceremonia se realizó en el 50 aniversario de la Jornada Mundial de Oración por las Vocaciones, que fue instituida por primera vez por el Papa Pablo VI.

Los hombres que fueron ordenados vinieron del Seminario Mayor de Roma, del colegio diocesano Redemptoris Mater y del seminario de los Oblatos del Amor Divino.

La Homilía del papa Francisco basada en la que se encuentra en la edición italiana del Pontificio Romano, con algunas adiciones personales. A él se unieron para celebrar la ceremonia el Vicario General del Cardenal Agostino Vallini, el Obispo Filippo Iannone, los obispos auxiliares de la diócesis y los rectores de los diversos seminarios.


Traducción de la homilía del papa:

Amados hermanos y hermanas: debido a que estos nuestros hijos, que son sus familiares y amigos, ahora deben ser promovidos a la Orden de los sacerdotes, consideren cuidadosamente la naturaleza del rango en la Iglesia a la que están a punto de ser elevados.

Es cierto que Dios ha hecho de todo su pueblo santo un sacerdocio real en Cristo. Sin embargo, nuestro gran Sacerdote, Jesucristo, eligió a ciertos discípulos para llevar a cabo públicamente en su nombre, y en nombre de la humanidad, un oficio sacerdotal en la Iglesia. Porque Cristo fue enviado por el Padre y él, a su vez, envió a los Apóstoles al mundo, para que a través de ellos y sus sucesores, los Obispos, pudiera continuar ejerciendo su oficio de Maestro, Sacerdote y Pastor. De hecho, los sacerdotes son colaboradores establecidos de la Orden de los Obispos, con quienes están unidos en el oficio sacerdotal y con quienes están llamados al servicio del pueblo de Dios.

Después de una deliberación y oración maduras, estos, nuestros hermanos, ahora deben ser ordenados al sacerdocio en la Orden del presbiterado para servir a Cristo, Maestro, Sacerdote y Pastor, por cuyo ministerio está su cuerpo, es decir, la Iglesia, Se construye y crece en el pueblo de Dios, un templo santo.

Al ser configurados para Cristo, el Sumo Sacerdote eterno y unidos al sacerdocio de los Obispos, serán consagrados como verdaderos sacerdotes del Nuevo Testamento, para predicar el Evangelio, para pastorear al pueblo de Dios y para celebrar la Liturgia sagrada, especialmente el sacrificio del Señor.

Ahora, mis queridos hermanos e hijos, ustedes serán elevados a la Orden del Sacerdocio. Por su parte, ejercerán el sagrado deber de enseñar en el nombre de Cristo, el Maestro. Impartan a todos la Palabra de Dios que han recibido con alegría. Recuerda a tus madres, a tus abuelas, a tus catequistas, que te dieron la palabra de Dios, la fe ... ¡el don de la fe! Te transmitieron este don de fe. Meditando en la ley del Señor, asegúrate de que crees lo que lees, que enseñas lo que crees y que practicas lo que enseñas. Recuerda también que la palabra de Dios no es tu propiedad: es la palabra de Dios. Y la Iglesia es la custodia de la palabra de Dios.

De esta manera, deja que lo que enseñes sea alimento para el pueblo de Dios. Deja que la santidad de tu vida sea una fragancia deliciosa para los fieles de Cristo, para que con tu palabra y ejemplo puedas construir la casa que es la Iglesia de Dios.

Asimismo ejercerás en Cristo el oficio de santificar. Porque mediante su ministerio, el sacrificio espiritual de los fieles se hará perfecto, uniéndose al sacrificio de Cristo, que se ofrecerá a través de sus manos de manera incrédula en el altar, en unión con los fieles, en la celebración de los sacramentos. Entiende, por lo tanto, lo que haces e imita lo que celebras. Como celebrantes del misterio de la muerte y resurrección del Señor, esfuércense por dar muerte a cualquier miembro de sus miembros que es pecaminoso y a caminar en la novedad de la vida.

Reunirás a otros en el pueblo de Dios a través del bautismo, y perdonarás los pecados en el nombre de Cristo y la Iglesia en el sacramento de la penitencia. Hoy te lo pido en nombre de Cristo y de la Iglesia, nunca te canses de ser misericordioso. Confortarás a los enfermos y ancianos con aceite sagrado: no dudes en mostrar ternura hacia los ancianos. Cuando celebras los ritos sagrados, cuando ofreces oraciones de alabanza y gracias a Dios a lo largo de las horas del día, no solo por el pueblo de Dios sino por el mundo, recuerda que eres tomado de entre los hombres y designado para ellos, por aquellas cosas que pertenecen a Dios. Por lo tanto, lleva a cabo el ministerio de Cristo Sacerdote con alegría constante y amor genuino, prestando atención no a tus propias preocupaciones, sino a las de Jesucristo. Ustedes son pastores, no funcionarios. Sean mediadores, no intermediarios.

Finalmente, queridos hijos, ejercitando por su parte el oficio de Cristo, Cabeza y Pastor, mientras están unidos con el Obispo y sujetos a él, se esfuerzan por reunir a los fieles en una sola familia, para que puedan guiarlos a Dios Padre por medio de Cristo en el espíritu santo. Mantengan siempre ante sus ojos el ejemplo del Buen Pastor que no vino para ser servido sino para servir, y que vino a buscar y salvar lo que se perdió.


Catholic News Agency

CARDENAL MARTINI, MIEMBRO DE LA MASONERÍA ITALIANA

Recientemente nos llamó la atención un documento de la masonería italiana fechado el 12 de septiembre de 2012. En él, el Grande Oriente d'Italia Democratico (GOD - Gran Oriente Democrático Italiano) reconoce que el ex-Arzobispo de Milán, Card. Carlo Maria Martini, fallecido el 31 de agosto de 2012, fue iniciado como uno de sus miembros.


Con este reconocimiento público, el documento muestra el homenaje rendido a Martini por el Grande Oriente de Italia -GOI. A juzgar por el hecho de que DIOS y GOI son dos grupos diferentes, parece haber una división dentro de la masonería italiana. Ambos lados elogian a Martini.

Cabe señalar que el documento también reconoce indirectamente que el padre Pedro Arrupe, ex superior general de la Compañía de Jesús, y un grupo de jesuitas influenciados por él, también eran masones.

No creemos que la emotiva crítica que se le hace a Benedicto XVI lo exima de ser también partidario de la Revolución. Ha demostrado una y otra vez que es un agente importante para fomentar la Panreligión y el Nuevo Orden Mundial, los dos ideales principales de la masonería.

A continuación, la traducción del texto en italiano que se encuentra en la captura de pantalla de la página web de GOD que se muestra al final del texto.

Ahora que las celebraciones retóricas y las condolencias vociferantes han terminado y han dado paso al silencio y la metabolización del duelo, el Gran Oriente Democrático saluda con afecto al hermano Carlo Maria Martini, que ha pasado al Oriente Eterno.

Carlo Maria Martini murió el viernes 31 de agosto de 2012.

Muchos lloraron sinceramente su partida, muchos otros la observaron exteriormente, pero sintieron que sus corazones se liberaban de una carga.

El Papa Benedicto XVI, Joseph Ratzinger en el mundo, en el ángelus del domingo 2 de septiembre, recordó a un hombre y una figura eclesiástica cuyo pensamiento y acción supusieron una constante advertencia y una (dulce) acusación contra el tradicionalismo reaccionario que ha moldeado a la Iglesia de Cristo durante muchos siglos, con la luminosa excepción de la esperanza (luego traicionada) que nos regala el Concilio Vaticano II.

Un Papa, que vive rodeado de su propia hipocresía y la de los que le rodean (sobre muchos asuntos intrincados), ha optado por manifestar claramente su distancia humana, teológica y pastoral del ex-arzobispo de Milán, al no mostrar descaradamente ningún afecto sobre la muerte de Martini durante el Ángelus del primer domingo de septiembre, pocas horas después de aquel doloroso acontecimiento.

En efecto, aunque Martini había realizado actos de amistad y apertura hacia Ratzinger (incluso durante el Cónclave de 2005 que lo eligió Papa), salvo algunas frases y gestos circunstanciales, no se puede decir lo mismo del comportamiento de Ratzinger hacia el Cardenal de Santa Cecilia.

De hecho, en muchas cuestiones Carlo Maria Martini constituyó un desafío y una provocación a todo lo que Benedicto XVI representa y quiere mantener.

En primer lugar, Ratzinger fue, como cardenal y prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe (desde 1981 hasta 2005), el severo guardián de una ortodoxia grosera y santurrona (pero ciega y muda ante los casos de pederastia en todo el mundo). Después, como Papa, no fue más que un conservador enfermizo y reaccionario, cuya conducción de la Iglesia de Roma será tristemente recordada, así como su elección de Secretario de Estado, Su Eminencia Tarcisio Bertone, intrigante como pocos.

Carlo Maria Martini estuvo enfermo durante mucho tiempo, y las iniciativas progresistas que quería introducir en el cuerpo paralizado de la Iglesia de Roma se dejaron marchitar durante décadas en la reunión a puerta cerrada de algunos iluminados prelados, obispos y cardenales. Nunca encontraron el coraje para emerger y formar un frente cerrado y cuestionar abiertamente los tremendos retrasos teológico-doctrinales, pastorales y éticos que aquejan al escalón superior de la administración de la Curia Católica. Martini solía decir que la Iglesia estaba 'por lo menos 200 años atrás' de los tiempos.

El pensamiento de Martini era diferente al de Juan Pablo II y Benedicto XVI en temas como las mujeres sacerdotes, la heterosexualidad y la homosexualidad, el derecho a realizar investigaciones científicas y aplicarlas a la medicina más reciente, los derechos de las parejas homosexuales, la laicidad de las instituciones públicas, etc.

Sobre todos estos asuntos, Carlo Maria Martini tenía una visión progresista juzgada en términos 'laicos', pero en realidad una visión enraizada en una interpretación tradicional del cristianismo como una religión de amor, inclusión, tolerancia, humildad, una no injerencia de la arrogancia [religiosa] en el ámbito civil y laico, una duda crítica que debe existir ante la debilidad espiritual, una fe que sea una especie de profundo conocimiento de todo desde el principio hasta el final, y no una arrogancia dogmática y fanática.

[Martini era] un hombre de vasta cultura, no solo bíblica, y de un refinamiento intelectual poco común. Hace muchos años acudía de incógnito a algunas familias desposeídas, realizando gratuitamente, con humildad y amor, actos de servicio a aquellas personas, como si fuera un trabajador doméstico.

Carlo Maria Martini era jesuita. Y como otros sacerdotes jesuitas que vivieron su juventud y madurez en la época posterior a la Segunda Guerra Mundial y fueron influidos por la gran figura espiritual y moral progresista de Pedro Arrupe (1907-1991, Superior General de la Compañía de Jesús de 1965 a 1983), Martini tenía curiosidad por la sabiduría masónica.

Carlo Maria Martini quería iniciarse como masón.

Sobre este hecho - y la forma en que tuvo lugar - se pueden encontrar algunos puntos ilustrativos en el libro del hermano Gioele Magaldi [sobre la masonería] titulado Massoni - Società a responsibilità illimitata, Chiarelettere Editore, que se publicará en noviembre de 2012.

Nosotros, con gran sencillez y emoción, con inmenso cariño e infinita estima, deseamos saludar al hermano Carlo Maria Martini en su camino hacia el ETERNO ORIENTE.

Los Hermanos del Gran Oriente Democrático

Artículo del 12 al 14 de septiembre de 2012.

Tradition in Action

EL "CARDENAL" WALTER KASPER ES UN APÓSTATA MODERNISTA

La siguiente es una traducción del artículo alemán “Die Thesen des Professor Walter Kasper”, que fue publicado antes del cónclave de 2005, en el sitio web What the Cardinals Believe:

Las tesis del profesor Walter Kasper
Sept. 11, 2004
Del  IK (Initiativ Kreis) Noticias  del 8-9/2003

• “La fe no significa creer que son verdaderos hechos maravillosos y conjuntos de creencias que se nos han presentado con autoridad”.
• “Los dogmas ciertamente pueden ser unilaterales, superficiales, mandones, tontos y temerarios”.
• Cristo “presuntamente no se llamó a sí mismo Mesías o Siervo de Dios o Hijo de Dios y probablemente tampoco Hijo del Hombre”.
• El dogma de que Jesús es “completamente hombre y completamente Dios” puede ser superado.
• Kasper escribe "que debemos llamar legendarias a las muchas historias de milagros en los Evangelios".
• Incluso cuando Kasper admite que Jesús realizó curaciones: “Por otro lado, con cierta probabilidad uno no necesita considerar los llamados milagros de la naturaleza como históricos”.
• La Resurrección de Jesús “no es un hecho histórico comprobable objetiva y neutralmente”.
• En cuanto al relato más antiguo del evento pascual (Mc 16,1-8), Kasper comenta “que aquí no estamos hablando de características históricas sino de medios [lingüísticos] de estilo que son para llamar la atención de la gente y crear tensión [suspenso, excitación].” Otras afirmaciones fácticas del Nuevo Testamento sobre los relatos de la Pascua y la Ascensión también son meros “medios de estilo” para Kasper.
• Las declaraciones sobre la Trinidad inmanente o sobre la preexistencia de Cristo son, según Kasper, “no declaraciones directas de fe sino declaraciones teológicas de reflexión”.
• Kasper también habla de la “Resurrección de cada individuo en la muerte”. Por lo tanto, “cualquier conversación sobre la vida después de la muerte es engañosa”. Además, cualquier conversación sobre el cielo, el infierno y el purgatorio es “una forma de hablar muy inapropiada y, de hecho, engañosa”.
• Por la “expresión no muy afortunada 'infalibilidad de la Iglesia'” se quiere decir “que la Iglesia ... no puede volver definitivamente al estado de la Sinagoga y no puede negar a Cristo definitivamente”.
• El dogma de la mediación universal de salvación de la Iglesia, revestido con las palabras “extra ecclesiam nulla salus” [“no hay salvación fuera de la Iglesia”], que es de suma importancia para el diálogo ecuménico, Kasper lo llama una “frase muy incomprensible”.

Conclusión: Walter Kasper es un modernista típico

Kasper fue nombrado “cardenal” por el falso “papa” Juan Pablo II el 21 de febrero de 2001. Unos días después, Juan Pablo II lo nombró presidente del llamado “Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos”, el órgano del Vaticano del Novus Ordo encargado del ecumenismo y de las relaciones con los no católicos. Con este cargo, a Kasper se le dio el lugar en el que podía hacer el mayor daño a la fe católica y difundir su veneno modernista a católicos y no católicos por igual. No se podría imaginar una publicación más efectiva para distorsionar y diluir la Fe. En 2005, el falso “papa” Benedicto XVI, al igual que Kasper también alemán, confirmó a Kasper en este cargo, donde permaneció hasta el 1 de julio de 2010, momento en el que tenía más de dos años después de la edad obligatoria de jubilación de 75. Así, tanto Benedicto XVI como Juan Pablo II aseguraron que de 2001 a 2010, el modernismo de Walter Kasper pudiera ser más efectivo que nunca en la Iglesia Novus Ordo.

El modernismo es incompatible con el catolicismo, lo que significa que no es posible ser modernista y católico romano al mismo tiempo; uno excluye al otro. Como mostrarán los enlaces a continuación, el modernismo de Kasper es flagrante. Por ejemplo, la palabrería que escupe sobre la Resurrección de Nuestro Bendito Señor Jesucristo es directamente condenada como modernista por el decreto Lamentabili (1907), emitido por el Santo Oficio bajo el Papa San Pío X: “La resurrección del Salvador no es propiamente un hecho de orden histórico, sino un hecho de orden puramente sobrenatural, ni demostrado ni demostrable, que la conciencia cristiana derivó poco a poco de otros hechos” (proposición n. 36). Los errores de los modernistas “cautivan la mente de los fieles y corrompen la pureza de su fe”, advierte el mismo decreto, por lo que deben “ser tenidos por todos como condenados y proscritos”. Esta, señoras y señores, es la enseñanza inmutable de la Iglesia Católica. “Pero si nosotros, o un ángel del cielo, os anunciara un evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema” (Gál 1, 8).

Además, el mismo santo Papa Pío X repitió en su encíclica antimodernista Pascendi que el Concilio Vaticano I nos exhorta a que “se han de retener también los dogmas sagrados en el sentido perpetuo que una vez declaró la Santa Madre Iglesia, ni jamás hay que apartarse de él con color y nombre de más alta inteligencia” (párr. 27). Su Santidad también exhorta a los combatientes del Modernismo a “Eviten la novedad de los vocablos, recordando los avisos de León XIII: “No puede aprobarse en los escritos de los católicos aquel modo de hablar que, siguiendo las malas novedades, parece ridiculizar la piedad de los fieles y anda proclamando un nuevo orden de vida cristiana, nuevos preceptos de la Iglesia, nuevas aspiraciones del espíritu moderno, nueva vocación social del clero, nueva civilización cristiana y otras muchas cosas por este estilo” (párr. 54).

Verificación de la realidad:

Papa Pío IX, Encíclica contra el Liberalismo, Quanta Cura, 1864

Papa san Pío X, Encíclica contra el Modernismo, Pascendi Dominici Gregis, 1907

Papa San Pío X, Syllabus de Errores Modernistas, Lamentabili, 1907

Papa Pío XII, Encíclica contra las opiniones que socavan la doctrina católica, Humani Generis, 1950

Novus Ordo Watch

BERGOGLIO NOMBRA “PANEL ASESOR” EN EL VATICANO

El papa Francisco con los fieles, la semana pasada, en la Plaza de San Pedro. Su nombramiento de asesores fue visto como un paso hacia “una gobernanza más colegiada”.

Por Gaia Pianigiani y Rachel Donadio


En su primera decisión significativa desde que asumió como “pontífice” –y un paso radical hacia “una mayor democracia” en la Iglesia Católica Romana– Jorge Bergoglio nombró el sábado a un grupo de ocho “cardenales” de todo el mundo para asesorarlo en el gobierno de la Iglesia y en la reforma de la problemática jerarquía del Vaticano que se ha visto sacudida por escándalos.

Aunque el grupo no tendrá poder legislativo, los expertos del Vaticano dijeron que la medida era una fuerte señal de que Francisco estaba ansioso por realizar consultas amplias y “promover un mayor diálogo” entre la jerarquía del Vaticano y las iglesias de todo el mundo. Los ocho cardenales nombrados incluyen al “arzobispo” de Boston y “prelados” de Australia, Chile, la República Democrática del Congo, Alemania, Honduras, India e Italia.

“Es un cambio de época porque acerca al Vaticano a un gobierno más colegiado”, dijo Paolo Rodari, un experto en el Vaticano del diario italiano La Repubblica. Estaba usando un término que significaba un mayor reparto del poder entre Roma y las iglesias locales en el gobierno de la Iglesia Católica.

Ese concepto fue central para los cambios liberalizadores del concilio Vaticano II en la década de 1960, pero los críticos dijeron que tanto Juan Pablo II como Benedicto XVI consolidaron un mayor control con el Vaticano. El nuevo grupo asesor de Francisco invierte la tendencia.

“Durante años, los cardenales y otras personas dijeron que el concilio Vaticano II buscaba un gobierno más horizontal, que el papa debería escuchar a los obispos para resolver los escándalos”, dijo Rodari. “La primera gran decisión de este papa es realmente esa, convocar una junta de gobierno. Es una revolución”.

Bajo el gobierno de Ratzinger, el Vaticano enfrentó una crisis por el abuso sexual infantil por parte de “sacerdotes” y el escándalo “VatiLeaks”, en el que se filtraron documentos del propio departamento del papa a los medios de comunicación. Los críticos culparon a la mala gobernanza en la cúpula de la Iglesia Católica.

Benedicto, que está retirado en la residencia papal de verano en las afueras de Roma y se mudará a un convento en el Vaticano este verano, le entregó a Francisco un expediente sobre los problemas en el Vaticano elaborado por un comité de investigación de “cardenales”.

En un comunicado el sábado, el Vaticano dijo que Francisco había actuado según una sugerencia planteada durante las congregaciones generales de “cardenales” antes del cónclave en el que “fue elegido papa”. Dijo que había elegido a los ocho “cardenales” “para que lo asesoraran en el gobierno de la Iglesia universal” y para “estudiar un proyecto para revisar las leyes que rigen la Curia Romana, o jerarquía del Vaticano”.

Desde que asumió el cargo en marzo, Francisco, el primer jesuita y el primer latinoamericano en convertirse en “papa”, ya ha establecido un tono drásticamente diferente al de su predecesor. Si bien Benedicto era un teólogo tímido que prefería cenar solo, Francisco ha seguido viviendo en la residencia donde se hospedaron los “cardenales” que lo eligieron durante el cónclave, utilizando el Palacio Apostólico como oficina.

El Vaticano dijo que Bergoglio ya estaba en contacto con los ocho asesores, cuya primera reunión oficial será en octubre. El coordinador de los ocho es el “cardenal” Oscar Andrés Rodríguez Maradiaga, arzobispo de Tegucigalpa, Honduras, y director de Cáritas Internacional, la principal organización benéfica de la Iglesia Católica.

Los demás son el “cardenal” Giuseppe Bertello, presidente de la Gobernación de la Ciudad del Vaticano; el “cardenal” Francisco Javier Errázuriz Ossa, arzobispo emérito de Santiago de Chile y presidente de la Conferencia de Obispos Latinoamericanos; el “cardenal” Oswald Gracias, arzobispo de Mumbai, India; el “cardenal” Reinhard Marx, arzobispo de Munich y Freising, Alemania; el “cardenal” Laurent Monsengwo Pasinya, arzobispo de Kinshasa, República Democrática del Congo; el “cardenal” Sean Patrick O'Malley, arzobispo de Boston; y el “cardenal” George Pell, arzobispo de Sydney, Australia.

El obispo Marcello Semeraro de Albano, Italia, será el secretario del grupo.


New York Times / Bishop-Accountability

PREGUNTAS DIFÍCILES SOBRE FRANCISCO EN ARGENTINA

Pasé principios de abril en Buenos Aires, donde traté de aprender más sobre el papa Francisco de la mano de quienes mejor lo conocen como el cardenal Jorge Mario Bergoglio. 

Por Por John L. Allen Jr.


La idea era conocer mejor al hombre y su visión de la Iglesia, y publiqué algo de lo que encontré en el camino.

Sin embargo, también tuve que analizar algunas cuestiones difíciles sobre el historial del nuevo papa en Argentina.

Incluyen:

● La respuesta de Bergoglio a dos sacerdotes acusados ​​de abuso sexual, donde los críticos han sugerido que eligió mirar hacia otro lado;

● por qué la conferencia de obispos católicos de Argentina no terminó un conjunto de directrices sobre abuso sexual mientras él era presidente;

● su relación con el proceso militar en Argentina como provincial jesuita durante la década de 1970;

● la actitud de Bergoglio hacia la teología de la liberación; y

● confusión sobre su posición sobre la cuestión de las uniones civiles durante un polémico debate nacional sobre el “matrimonio” homosexual en 2009 y 2010.

Las siguientes son las mejores respuestas que puedo dar en base a lo que investigué en Argentina.

Sacerdotes abusadores

El 18 de marzo, The Washington Post publicó un artículo (en español aquí) sobre el historial de Bergoglio en la crisis de abuso sexual que destacaba dos casos: el padre Julio César Grassi, condenado en 2009 por dos cargos de abuso y absuelto de varios más, y el padre Napoleón Sasso, condenado en 2007 por abusar de cinco niñas menores.

En general, la historia sugiere que Bergoglio no manejó ninguno de los casos según los estándares ahora aceptados por la Iglesia en otras partes del mundo. El artículo también señala que no se reunió con las víctimas, no ofreció disculpas ni restitución financiera y no tomó medidas eclesiásticas contra los sacerdotes involucrados.

Para empezar, aquí hay un punto importante que no se menciona en la historia del Post ni en la mayoría de los comentarios posteriores: ni Grassi ni Sasso son sacerdotes de la arquidiócesis de Buenos Aires y, por lo tanto, nunca estuvieron bajo la supervisión directa de Bergoglio (Entre otras cosas, eso significa que Bergoglio nunca estuvo en condiciones de imponer un castigo eclesiástico, lo que tendrían que hacer sus propios obispos).

Más allá de eso, los observadores dicen que las dos situaciones deberían considerarse por separado porque el grado de participación de Bergoglio difiere.

Sasso proviene de la pequeña diócesis de Zárate-Campana. La mayor parte de su trabajo sacerdotal fue en la arquidiócesis de San Juan, donde surgieron por primera vez acusaciones de contacto sexual con menores en 1994. Después de una evaluación psicológica en 1997, fue enviado a un centro de tratamiento para sacerdotes en crisis en Buenos Aires llamado Domus Mariae.

Fuentes de la Iglesia dicen que Bergoglio no le dio a Sasso facultades sacerdotales, y que en ningún momento Bergoglio ejerció ningún tipo de supervisión sobre él.

Durante 2002 y 2003, Sasso estuvo de regreso en la diócesis de Zárate-Campana, trabajando en un comedor comunitario de la ciudad de Pilar, donde presuntamente cometió al menos cinco actos de abuso contra niñas de entre 11 y 14 años. Esos son los delitos por lo que fue declarado culpable penalmente en noviembre de 2007 y sentenciado a 17 años de prisión.

El obispo de Zárate-Campana en el momento en que surgieron los primeros cargos era Rafael Eleuterio Rey, quien dimitió en febrero de 2006 alegando problemas de salud. Su sucesor es el obispo Oscar Domingo Sarlinga. Durante el juicio de Sasso en 2007, se presentó como prueba una carta del arzobispo Italo Destéfano de San Juan, quien murió en 2002, instando a los obispos a hacer algo con respecto a Sasso.

La mayoría de las fuentes eclesiásticas en Argentina creen que la responsabilidad de cómo se manejó el caso Sasso pertenece principalmente a estos prelados, no a Bergoglio.

Grassi, por su parte, es sacerdote de la diócesis de Morón, donde se incardinó tras dejar los Salesianos en 1991. Sin embargo, tuvo una relación más directa con el futuro papa, ya que Bergoglio apoyó públicamente la fundación “Felices los Niños” que Grassi fundó en 1993 para atender a los jóvenes pobres del centro urbano.

Grassi tiene un alto perfil mediático en Argentina y es conocido como un recaudador de fondos experto en cultivar relaciones con donantes potenciales. Además, a diferencia de Sasso, la mayor parte de su carrera sacerdotal se desarrolló en Buenos Aires.

Una cadena de televisión argentina presentó por primera vez cargos de abuso sexual contra Grassi en 2002. Cuando concluyó un juicio de nueve meses en 2009, Grassi había sido declarado culpable de dos actos de abuso y sentenciado a 15 años de prisión, aunque fue absuelto de varios otros cargos planteados por otros dos acusadores.

Esa sentencia fue confirmada por un tribunal de apelaciones en 2010. Grassi se encuentra actualmente en libertad luego de que una orden de arresto domiciliario fuera rescindida en febrero pasado mientras espera los resultados de otra apelación ante la Corte Suprema de la Provincia de Buenos Aires.

Se pueden señalar tres puntos sobre la respuesta de Bergoglio al caso Grassi.

En primer lugar, los críticos han acusado a Bergoglio de no haber tomado medidas eclesiásticas contra Grassi, como retirarlo del sacerdocio. Sin embargo, según el derecho canónico, esa medida tendría que venir del obispo Luis Guillermo Eichhorn de Morón. A medida que se ha desarrollado el caso, la diócesis de Morón ha dicho que esperará un resultado definitivo del sistema de justicia penal, que aún no ha llegado.

En segundo lugar, cuando terminó el primer juicio de Grassi en 2009, la conferencia episcopal encargó a un conocido jurista en Argentina llamado Marcelo A. Sancinetti que estudiara el caso. Bergoglio era entonces presidente de la conferencia y portavoz de los obispos, el padre Jorge Oesterheld, me dijo que el cardenal aprobó la decisión de encargar una revisión legal independiente.

Sancinetti ha producido hasta ahora tres volúmenes y actualmente está trabajando en un cuarto, con un total de más de 1.000 páginas de material. (Tengo una copia del segundo volumen de Sancinetti, que examina las acusaciones por las que Grassi fue condenado).

Sancinetti concluye que Grassi es inocente en todos los aspectos, insistiendo en que las acusaciones son inconsistentes con las pruebas y están empañadas por contradicciones internas. Los críticos acusan a Sancinetti de basarse casi por completo en materiales de defensa para formular esa evaluación, pero su creencia en la inocencia de Grassi sigue siendo fuerte en algunos sectores católicos, lo que puede ayudar a explicar por qué Bergoglio dudaba en hacer declaraciones o reunirse con los acusadores.

Oesterheld me dijo que la posición básica de Bergoglio en el caso Grassi es que “no quería adelantarse al sistema de justicia”, prefiriendo esperar a que el proceso de apelación siga su curso antes de emitir cualquier juicio.

En tercer lugar, algunas agencias de noticias han informado que Bergoglio, o la Iglesia en general, está pagando las facturas legales de Grassi. Según su abogado, Daniel Cavo, ese no es el caso.

Cavo me dijo a través de un intérprete que los gastos de Grassi se pagan con pequeñas donaciones de personas que todavía lo apoyan a él y a su fundación “Felices los Niños” y que no ha recibido ninguna ayuda financiera de la Iglesia.

Pautas de abuso

El 5 de abril, The Wall Street Journal (en ingles aquí) informó que la conferencia episcopal de Argentina no cumplió con el plazo impuesto por el Vaticano de mayo de 2012 para presentar un conjunto formal de políticas sobre la lucha contra el abuso infantil, señalando que Bergoglio es el ex presidente de la conferencia.

A los ojos de algunos, ese plazo incumplido plantea dudas sobre la seriedad de Bergoglio en el tema del abuso sexual.

Cuatro puntos ayudan a completar la historia.

En primer lugar, la versión original del artículo del Journal no señalaba que el mandato de Bergoglio como presidente de la Conferencia Episcopal Argentina (CEA) finalizó en noviembre de 2011, por lo que, al menos técnicamente, la responsabilidad por no cumplir con el plazo del Vaticano recae en su sucesor como presidente, el arzobispo José María Arancedo de Santa Fe.

En segundo lugar, los obispos dicen que un conjunto de directrices está a punto de estar terminado. Un borrador será discutido en una reunión de la conferencia el lunes y luego enviado al Vaticano para su revisión, según el obispo Sergio Buenanueva, obispo auxiliar de Mendoza, quien supervisa el proceso.

En tercer lugar, los obispos dicen que una de las razones por las que ha tomado tiempo terminar la tarea es porque querían esperar a una cumbre en febrero de 2012 sobre la crisis de abusos en la Universidad Gregoriana de Roma, que fue organizada en parte para ayudar a las conferencias que aún no tenían directrices para juntarlos. La idea era dar a las conferencias la información que necesitaban para asegurar que sus políticas fueran consistentes no sólo con las expectativas del Vaticano sino con las mejores prácticas en otras partes del mundo católico, como Alemania y Estados Unidos.

Se trata básicamente de una afirmación creíble, dado que los representantes de varias otras conferencias con las que hablé en ese evento dijeron más o menos lo mismo. Buenanueva dijo que cuando las directrices estén terminadas, adoptarán un enfoque de “tolerancia cero” siguiendo las líneas del modelo estadounidense.

En cuarto lugar, Oesterheld dijo que otra razón por la que el proceso ha tardado más de lo esperado es porque durante su mandato como presidente, Bergoglio fue “muy respetuoso” con el hecho de que cada obispo tiene una relación directa con el Vaticano y el deseo de no “suplantar” esa autonomía puede ser parte de la razón por la que se está tomando tiempo para elaborar políticas comunes.

“Ese mismo respeto por la autoridad local -dijo Oesterheld- probablemente llevará a Francisco a apoyar una “descentralización” más amplia como papa a favor de una mayor libertad para las iglesias locales y las conferencias episcopales”.

Bergoglio y la “guerra sucia”

Una acusación específica contra Bergoglio que surgió por primera vez en el período previo al cónclave de 2005 y que volvió a surgir después de su elección como papa es si estuvo involucrado en el arresto y tortura de dos sacerdotes jesuitas, Orlando Yorio y Franz Jalics, en 1976. Ambos estaban involucrados en el “ministerio social” y los militares sospechaban que estaban vinculados con movimientos de izquierda.

Esa acusación básicamente se derrumbó a la luz de una declaración del 20 de marzo de Jalics, que hoy vive en un monasterio alemán: “El hecho es que Orlando Yorio y yo no fuimos denunciados por el padre Bergoglio”, dijo.

Sobre la cuestión más amplia del historial de Bergoglio durante la dictadura militar, consulté al historiador Roberto Bosca en la Universidad Astral de Buenos Aires. Le pregunté sobre la relación de Bergoglio con el gobierno militar que tomó el poder en marzo de 1976 y que gobernó el país denominado “Proceso de Reorganización Nacional” hasta diciembre de 1983.

La opinión básica de Bosca es que Bergoglio, como la mayoría de la gente en Argentina en ese momento, no era ni partidario ni crítico.

“Casi no hay registro de nada que haya dicho o escrito durante ese período, ya sea a favor o en contra del régimen”, dijo Bosca.

“Bergoglio no era entonces realmente una autoridad eclesiástica. Todavía no era obispo en Buenos Aires, era simplemente el superior regional de una orden religiosa. La naturaleza de su trabajo no se prestaba a tomar posiciones a favor o en contra de la gobierno, y mi impresión es que en ese período simplemente estaba tratando de hacer su trabajo” -dijo Bosca.

“Si es justo preguntar qué posición adoptó Bergoglio, también se podría hacer la misma pregunta a los miembros de cualquier otra profesión: ¿qué posición adoptó un médico, por ejemplo, un mecánico o un barbero? Además, porque no era una autoridad lo suficientemente alta como para ser tomado en serio” -agregó Bosca.

“Su forma de lidiar con el régimen fue más o menos la misma forma en que lo manejaba la mayoría de la gente en Argentina, que seguía yendo a trabajar y tratando de seguir con sus vidas” -dijo.

Teología de la liberación

A pesar de la reputación de Bergoglio como oponente de la teología de la liberación durante la década de 1970, Bosca insiste en que en realidad ese no fue el caso. Dijo que Bergoglio aceptó las premisas de la teología de la liberación, especialmente la opción por los pobres, pero “de una manera no ideológica”.

“La insistencia de Bergoglio en trasladar sacerdotes a las villas miserias, a los barrios pobres de Buenos Aires, refleja ese instinto” -dijo Bosca.

Si Bergoglio se oponía a algo en aquel entonces, dijo Bosca, era a dar una bendición católica a la insurgencia armada. Esa no era sólo una posibilidad teórica en Argentina, dijo Bosca, a la luz del ascenso del movimiento terrorista Montoneros.

Los Montoneros, dijo, eran “un movimiento guerrillero católico” que se apoyaba en “tres pilares ideológicos: el socialismo, el peronismo y la teología de la liberación” -dijo. (“Peronismo” se refiere a las diversas corrientes políticas en Argentina que se inspiran en el ex presidente Juan Perón y su esposa, Eva, quienes querían forjar una tercera vía entre el capitalismo y el comunismo).

“Hubo algunos sacerdotes en Argentina que se unieron a los Montoneros y se convirtieron en sacerdotes guerrilleros, como Camillo Torres en Colombia”, dijo Bosca.

A medida que avanzaba el gobierno militar en Argentina, los Montoneros se convirtieron menos en un movimiento de resistencia y más en un grupo terrorista urbano de izquierda, similar a las Brigadas Rojas en Europa. Una estimación de mediados de la década de 1980 responsabilizaba a los Montoneros de aproximadamente 6.000 muertes entre militares, fuerzas policiales y población civil durante la década anterior.

“Seguramente [Bergoglio] estaba en oposición a los Montoneros” -dijo Bosca- “No fue una oposición a la teología de la liberación en sí misma ni a la opción por los pobres”.

Matrimonio homosexual y uniones civiles

El 19 de marzo, The New York Times informó que cuando Argentina se preparaba para un amargo debate nacional sobre el “matrimonio” homosexual en 2009 y 2010, Bergoglio silenciosamente favoreció una solución de compromiso que hubiera incluido uniones civiles para “parejas” del mismo sexo.

Una fuente de esa historia fue un periodista argentino llamado Sergio Rubin, coautor con Francesca Ambrogetti de un libro de entrevistas con Bergoglio titulado “El Jesuita”. (Conocí a Ambrogetti mientras estaba en Buenos Aires. Ella me contó la versión completa de cómo le tomó años a Bergoglio, notoriamente reacio a los medios, aceptar la entrevista).

La versión de Rubin de los hechos fue rápidamente desmentida por Miguel Woites, director de la Agencia de Información Católica Argentina, un medio de comunicación vinculado a la archidiócesis de Buenos Aires. Woites insistió en que Bergoglio “nunca habría estado a favor de ningún reconocimiento legal de las uniones entre personas del mismo sexo” y dijo que el informe del Times era un “completo error”.

En este sentido, tres fuentes en Argentina me dijeron que el Times básicamente tenía razón: Bergoglio, de hecho, estaba a favor de las uniones civiles.

Esto fue confirmado por dos altos funcionarios de la conferencia episcopal de Argentina, quienes trabajaron con Bergoglio y participaron en las discusiones detrás de escena mientras la conferencia intentaba moldear su posición.

“Bergoglio apoyó las uniones civiles” -me dijo uno de esos funcionarios.

Mariano de Vedia, un veterano periodista de La Nación, ha cubierto temas de Iglesia y Estado en Argentina durante años y dijo que podía confirmar que la posición de Bergoglio había sido descrita correctamente en el relato del Times.

Guillermo Villarreal, un periodista católico en Argentina, dijo que era bien sabido en ese momento que la posición moderada de Bergoglio contaba con la oposición del arzobispo Héctor Rubén Aguer de La Plata, el líder de los halcones. La diferencia no era si oponerse al matrimonio homosexual, sino con qué ferocidad hacerlo y si había espacio para un compromiso sobre las uniones civiles.

Villareal describió el enfrentamiento sobre el “matrimonio” homosexual como el único voto que Bergoglio perdió durante sus seis años como presidente de la conferencia.

Entre bastidores, las fuentes dicen que Bergoglio intentó evitar los fuegos artificiales sobre el tema del “matrimonio” homosexual. Un joven católico me dijo, por ejemplo, que había querido organizar un rezo público del rosario en vísperas de la votación fuera de la legislatura, sabiendo que los partidarios del “matrimonio” homosexual también estarían allí y que el rezo sería una provocación. Le escribió a Bergoglio pidiéndole consejo, dijo, y Bergoglio lo llamó directamente y le sugirió que oraran en casa.

Oesterheld sugirió que Bergoglio aceptó la línea más dura adoptada por la mayoría de la conferencia episcopal, incluso si no era su propio instinto.

“En ese momento, había diferentes puntos de vista dentro de la conferencia episcopal sobre cuán abierta debería ser la iglesia [a soluciones de compromiso]” -dijo Oesterheld- “El cardenal estuvo de acuerdo con lo que quería la mayoría. No impuso sus propios puntos de vista. Nunca expresó públicamente sus propios sentimientos al respecto, porque no quería que pareciera que estaba socavando la posición común de los obispos”.

ncronline / Bishop-Accountability

¡PROFANACIÓN! EL “CARDENAL” BERGOGLIO ORGANIZÓ EL MEMORIAL DEL HOLOCAUSTO JUDÍO-MASÓNICO EN LA CATEDRAL CATÓLICA DE BUENOS AIRES

Apenas cuatro meses antes de su elección como “papa” de la Iglesia modernista del Vaticano II, el Sr. Jorge Bergoglio, entonces conocido como “cardenal” Bergoglio, colaboró ​​con la logia judío-masónica B'nai B'rith para celebrar una “Kristallnacht”(noche de los cristales rotos) en su catedral católica de Buenos Aires, Argentina. 

Los dos principales oradores del evento fueron el propio Bergoglio y su amigo el rabino Alejandro Avruj de la Fundación Judaica de Buenos Aires. En el evento también participaron oficialmente representantes de diversas religiones no católicas.

Esto demuestra que el nuevo líder de la Religión del Vaticano II es otro apóstata y, por lo tanto, tan incapaz de ser un verdadero Papa como cualquier no católico: “Porque no todos los pecados, por graves que sean, separan por su propia naturaleza al hombre del Cuerpo de la Iglesia, como el cisma, la herejía o la apostasía” (Papa Pío XII, Encíclica Mystici Corporis, n. 23). “Por supuesto, la elección [como Papa] de un hereje, cismático o mujer sería nula y sin efecto” (Catholic Encyclopedia, “Papal Elections”)

Los siguientes párrafos son de un artículo publicado en inglés en el blog The Eponymous Flower:

● La conmemoración de la Logia Judía, oficialmente incluso llamada 'liturgia conmemorativa', tuvo lugar en la Catedral de Buenos Aires, y el entonces cardenal Jorge Mario Bergoglio participó activamente.

● Bajo el arzobispo Bergoglio se hizo costumbre en la Arquidiócesis de Buenos Aires desde 1994 que B'nai B'rith realice su servicio conmemorativo anual en memoria de las víctimas judías del nazismo en las iglesias católicas de Argentina.

● El libro de programa oficial con el símbolo de B'nai B'rith y el escudo de la Arquidiócesis de Buenos Aires se llama 'Liturgia Interreligiosa'”.

Aquí hay algunas imágenes de video del evento sacrílego, blasfemo y sincretista:

Parte 1

Parte 2

Descargas de documentos originales:

Anuncio de la liturgia conmemorativa de la Kristallnacht
Folleto de liturgia de la Kristallnacht (página 1)
Folleto de la liturgia de la Kristallnacht (página 2)
Folleto de la liturgia de la Kristallnacht (página 3)

Detalle menor: La religión hoy conocida como judaísmo no adora al Dios verdadero. El Dios Verdadero es la Santísima Trinidad, que los judíos niegan explícitamente: “Quien niega al Hijo, ése no tiene al Padre” (1 Juan 2:23a); “Todo aquel que se rebela y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios. El que persevera en la doctrina, ése tiene tanto el Padre como el Hijo” (2 Juan 9). Por lo tanto, cualquier tipo de “servicio” litúrgico de católicos junto con judíos es, en principio, en todo momento y en todos los casos, absolutamente imposible.

Jorge Bergoglio, el “papa Francisco”, no es católico romano sino apóstata. La apostasía, a veces llamada perfidia, “es el abandono completo y voluntario de la religión cristiana, tanto si el apóstata abraza otra religión como el paganismo, el judaísmo, el mahometismo, etc., como si simplemente hace profesión de naturalismo, racionalismo, etc.”. El hereje difiere del apóstata en que sólo niega una o más de las Doctrinas de la Religión revelada, mientras que el apóstata niega la Religión misma, un pecado que siempre ha sido considerado como uno de los más graves” (Catholic Encyclopedia, s.v. “Apostasy”).

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