CONSEJO PONTIFICIO PARA LAS COMUNICACIONES SOCIALES
ÉTICA EN INTERNET
I. Introducción
II. Sobre Internet
III. Algunas áreas de preocupación
IV. Recomendaciones y Conclusión
I
INTRODUCCIÓN
1. “La revolución actual en las comunicaciones sociales implica una remodelación fundamental de los elementos por los cuales las personas comprenden el mundo que les rodea, y verifican y expresan lo que comprenden. La constante disponibilidad de imágenes e ideas, y su rápida transmisión incluso de continente a continente, tiene profundas consecuencias, tanto positivas como negativas, para el desarrollo psicológico, moral y social de las personas, la estructura y funcionamiento de las sociedades, la comunicación intercultural y la percepción y transmisión de valores, cosmovisiones, ideologías y creencias religiosas” (1).
La verdad de estas palabras se ha vuelto más clara que nunca durante la última década. Hoy en día, no hace falta mucha imaginación para imaginar la Tierra como un globo interconectado que zumba con transmisiones electrónicas, un planeta que parlotea anidado en el silencio providente del espacio. La cuestión ética es si esto está contribuyendo al auténtico desarrollo humano y ayudando a las personas y a los pueblos a ser fieles a su destino trascendente.
Y, por supuesto, en muchos sentidos la respuesta es sí. Los nuevos medios son herramientas poderosas para la educación y el enriquecimiento cultural, para la actividad comercial y la participación política, para el diálogo y el entendimiento intercultural; y, como señalamos en el documento que acompaña a éste (2), también pueden servir a la causa de la religión. Sin embargo, esta moneda tiene otra cara. Los medios de comunicación que pueden utilizarse para el bien de las personas y las comunidades pueden utilizarse para explotar, manipular, dominar y corromper.
2. Internet es el último y en muchos aspectos el más poderoso de una línea de medios —telégrafo, teléfono, radio, televisión— que para muchas personas han eliminado progresivamente el tiempo y el espacio como obstáculos para la comunicación durante el último siglo y medio. Tiene enormes consecuencias para los individuos, las naciones y el mundo.
En este documento queremos exponer una visión católica de Internet, como punto de partida para la participación de la Iglesia en el diálogo con otros sectores de la sociedad, especialmente con otros grupos religiosos, en torno al desarrollo y uso de este maravilloso instrumento tecnológico. Internet se está dando a muchos buenos usos ahora, con la promesa de muchos más, pero también se puede hacer mucho daño por su uso indebido. Cuál será, bueno o malo, es en gran medida una cuestión de elección, una elección a cuya realización la Iglesia aporta dos elementos de gran importancia: su compromiso con la dignidad de la persona humana y su larga tradición de sabiduría moral (3).
3. Al igual que con otros medios, la persona y la comunidad de personas son fundamentales para la evaluación ética de Internet. En cuanto al mensaje comunicado, el proceso de comunicación y las cuestiones estructurales y sistémicas de la comunicación, “el principio ético fundamental es este: la persona humana y la comunidad humana son el fin y la medida del uso de los medios de comunicación social; la comunicación debe ser de persona a persona para el desarrollo integral de las personas” (4).
El bien común —“la suma total de las condiciones sociales que permiten a las personas, ya sea como grupos o como individuos, alcanzar su realización más plena y más fácilmente” (5) — proporciona un segundo principio básico para la evaluación ética de las comunicaciones sociales. Debe entenderse de manera inclusiva, como el conjunto de los propósitos valiosos a los que los miembros de una comunidad se comprometen juntos y que la comunidad existe para realizar y sostener. El bien de los individuos depende del bien común de sus comunidades.
La virtud que dispone a las personas para proteger y promover el bien común es la solidaridad. No es un sentimiento de “vaga compasión o angustia superficial” por los problemas de otras personas, sino “una determinación firme y perseverante de comprometerse con el bien común; es decir, al bien de todos y de cada uno, porque todos somos realmente responsables de todos” (6). Especialmente hoy, la solidaridad tiene una clara y fuerte dimensión internacional; es correcto hablar y es obligatorio trabajar por el bien común internacional.
4. El bien común internacional, la virtud de la solidaridad, la revolución en los medios de comunicación y la tecnología de la información e Internet son todos relevantes para el proceso de globalización.
En gran medida, la nueva tecnología impulsa y apoya la globalización, creando una situación en la que “el comercio y las comunicaciones ya no están sujetos a fronteras” (7). Esto tiene consecuencias inmensamente importantes. La globalización puede aumentar la riqueza y fomentar el desarrollo; ofrece ventajas como “eficiencia y aumento de la producción... mayor unidad entre los pueblos... un mejor servicio a la familia humana” (8). Pero los beneficios no se han repartido equitativamente hasta ahora. Algunas personas, empresas comerciales y países se han enriquecido enormemente, mientras que otros se han quedado atrás. Naciones enteras han sido excluidas casi por completo del proceso, se les ha negado un lugar en el nuevo mundo que está tomando forma. “La globalización, que ha transformado profundamente los sistemas económicos al crear posibilidades inesperadas de crecimiento, también ha tenido como resultado que muchas personas queden relegadas a un lado del camino: el desempleo en los países más desarrollados y la pobreza extrema en demasiados países del Hemisferio Sur continúan impiden el progreso y la prosperidad a millones de mujeres y hombres” (9).
No está nada claro que incluso las sociedades que han entrado en el proceso de globalización lo hayan hecho enteramente como una cuestión de elección libre e informada. En cambio, “muchas personas, especialmente los desfavorecidos, experimentan esto como algo que se les ha impuesto en lugar de como un proceso en el que pueden participar activamente” (10).
En muchas partes del mundo, la globalización está impulsando cambios sociales rápidos y radicales. Este no es solo un proceso económico sino cultural, con aspectos tanto positivos como negativos. “Aquellos que están sujetos a ella a menudo ven la globalización como una inundación destructiva que amenaza las normas sociales que los habían protegido y los puntos de referencia culturales que les habían dado dirección en la vida... Los cambios en la tecnología y las relaciones laborales se están produciendo con demasiada rapidez para culturas para responder” (11).
5. Una de las principales consecuencias de la desregulación de los últimos años ha sido el cambio de poder de los estados nacionales a las empresas transnacionales. Es importante que estas corporaciones sean alentadas y ayudadas a usar su poder para el bien de la humanidad; y esto apunta a la necesidad de una mayor comunicación y diálogo entre ellos y los organismos interesados como la Iglesia.
El uso de las nuevas tecnologías de la información e Internet debe estar informado y guiado por un compromiso decidido con la práctica de la solidaridad al servicio del bien común, dentro y entre las naciones. Esta tecnología puede ser un medio para la solución de los problemas humanos, promoviendo el desarrollo integral de las personas, creando un mundo regido por la justicia y la paz y el amor. Ahora, incluso más que cuando la Instrucción Pastoral sobre los Medios de Comunicación Social Communio et Progressio señaló hace más de treinta años, los medios tienen la capacidad de hacer de cada persona en todas partes “un socio en los negocios de la raza humana” (12).
Esta es una visión asombrosa. Internet puede ayudar a hacerlo realidad —para individuos, grupos, naciones y la raza humana— solo si se usa a la luz de principios éticos claros y sólidos, especialmente la virtud de la solidaridad. Hacerlo redundará en beneficio de todos, porque “una cosa sabemos hoy más que en el pasado: nunca seremos felices y en paz los unos sin los otros, y mucho menos si unos están en contra de otros” (13). Será expresión de aquella espiritualidad de comunión que implica “la capacidad de ver lo positivo en los demás, de acogerlo y valorarlo como un don de Dios”, junto con la capacidad de “hacer lugar” a los hermanos y hermanas, llevando 'las cargas las unas de las otras' (Gál . 6, 2) y resistiendo “las tentaciones egoístas que constantemente nos acosan” (14).
6. La difusión de Internet también plantea una serie de otras cuestiones éticas sobre cuestiones como la privacidad, la seguridad y la confidencialidad de los datos, los derechos de autor y las leyes de propiedad intelectual, la pornografía, los sitios de odio, la difusión de rumores y la difamación bajo la apariencia de noticias y mucho más. Hablaremos brevemente sobre algunas de estas cosas a continuación, al tiempo que reconocemos que requieren un análisis y una discusión continuos por parte de todas las partes interesadas. Sin embargo, fundamentalmente, no vemos a Internet solo como una fuente de problemas; lo vemos como una fuente de beneficios para la raza humana. Pero los beneficios pueden realizarse plenamente solo si se resuelven los problemas.
II
SOBRE INTERNET
8. La configuración tecnológica que subyace a Internet influye considerablemente en sus aspectos éticos: la gente ha tendido a utilizarla de acuerdo con la forma en que fue diseñada, ya diseñarla para adaptarse a ese tipo de uso. De hecho, este 'nuevo' sistema se remonta a los años de la guerra fría de la década de 1960, cuando se pretendía frustrar un ataque nuclear mediante la creación de una red descentralizada de computadoras que almacenan datos vitales. La descentralización era la clave del esquema, ya que de esta forma, según se razonaba, la pérdida de uno o incluso de varios ordenadores no supondría la pérdida de los datos.
Una visión idealista del libre intercambio de información e ideas ha jugado un papel digno de elogio en el desarrollo de Internet. Sin embargo, su configuración descentralizada y el diseño igualmente descentralizado de la World Wide Web de fines de la década de 1980 también demostraron ser compatibles con una mentalidad opuesta a cualquier cosa que huela a regulación legítima de la responsabilidad pública. Surgió así un individualismo exagerado con respecto a Internet. Aquí, se decía, había un nuevo reino, la maravillosa tierra del ciberespacio, donde todo tipo de expresión estaba permitida y la única ley era la total libertad individual para hacer lo que uno quisiera. Por supuesto, esto significaba que la única comunidad cuyos derechos e intereses serían verdaderamente reconocidos en el ciberespacio era la comunidad de libertarios radicales. Esta forma de pensar sigue siendo influyente en algunos círculos (16).
Aunque los individualistas radicales y los empresarios obviamente son dos grupos muy diferentes, existe una convergencia de intereses entre aquellos que quieren que Internet sea un lugar para casi todo tipo de expresión, sin importar cuán vil y destructiva sea, y aquellos que quieren que sea un vehículo de actividad comercial sin trabas sobre un modelo neoliberal que “considera el lucro y la ley del mercado como sus únicos parámetros, en detrimento de la dignidad y el respeto debido a las personas y los pueblos” (17).
9. La explosión de la tecnología de la información ha aumentado muchas veces las capacidades de comunicación de algunos individuos y grupos favorecidos. Internet puede servir a las personas en su uso responsable de la libertad y la democracia, ampliar la gama de opciones disponibles en diversas esferas de la vida, ampliar los horizontes educativos y culturales, acabar con las divisiones, promover el desarrollo humano de múltiples formas. “El libre flujo de imágenes y discursos a escala global está transformando no solo las relaciones políticas y económicas entre los pueblos, sino también nuestra comprensión del mundo. Abre un abanico de posibilidades hasta ahora impensables” (18). Cuando se basa en valores compartidos enraizados en la naturaleza de la persona, el diálogo intercultural posibilitado por Internet y otros medios de comunicación social puede ser “un medio privilegiado para construir la civilización del amor” (19).
Pero esa no es toda la historia. “Paradójicamente, las mismas fuerzas que pueden conducir a una mejor comunicación también pueden conducir a un mayor egocentrismo y alienación” (20). Internet puede unir a las personas, pero también puede dividirlas, como individuos y como grupos mutuamente desconfiados, separados por ideología, política, posesiones, raza y etnia, diferencias intergeneracionales e incluso religión. Ya se ha utilizado de manera agresiva, casi como un arma de guerra, y la gente habla del peligro del 'ciber-terrorismo'. Sería dolorosamente irónico que este instrumento de comunicación con tanto potencial para unir a las personas volviera a sus orígenes en la guerra fría y se convirtiera en un escenario de conflicto internacional.
III
ALGUNAS ÁREAS DE PREOCUPACIÓN
10. Lo que se ha dicho hasta ahora está implícito en una serie de preocupaciones acerca de Internet.
Uno de los más importantes involucra lo que hoy se llama la brecha digital, una forma de discriminación que divide a los ricos de los pobres, tanto dentro como entre las naciones, sobre la base del acceso o la falta de acceso a la nueva tecnología de la información. En este sentido, es una versión actualizada de una brecha anterior entre los 'ricos en información' y los 'pobres en información'.
La expresión 'brecha digital' subraya el hecho de que las personas, los grupos y las naciones deben tener acceso a la nueva tecnología para compartir los beneficios prometidos de la globalización y el desarrollo y no quedarse atrás. Es imperativo “que la brecha entre los beneficiarios de los nuevos medios de información y expresión y quienes no tienen acceso a ellos... no se convierta en otra fuente insuperable de inequidad y discriminación” (21). Es necesario encontrar formas de hacer que Internet sea accesible para los grupos menos favorecidos, ya sea directamente o al menos vinculándolo con medios tradicionales de menor costo. El ciberespacio debe ser un recurso de información y servicios integrales disponibles sin cargo para todos y en una amplia gama de idiomas. Las instituciones públicas tienen la responsabilidad particular de establecer y mantener sitios de este tipo.
A medida que toma forma la nueva economía global, a la Iglesia le preocupa “que el ganador en este proceso sea la humanidad en su conjunto” y no sólo “una élite rica que controla la ciencia, la tecnología y los recursos del planeta”; es decir, la Iglesia desea “una globalización que esté al servicio de todas las personas y de todos los pueblos” (22).
En este sentido, debe tenerse en cuenta que las causas y consecuencias de la división no son sólo económicas sino también técnicas, sociales y culturales. Entonces, por ejemplo, otra 'brecha' de Internet opera en detrimento de las mujeres, y también debe cerrarse.
11. Nos preocupan especialmente las dimensiones culturales de lo que está ocurriendo ahora. Precisamente como poderosas herramientas del proceso de globalización, las nuevas tecnologías de la información e Internet transmiten y ayudan a inculcar un conjunto de valores culturales —formas de pensar sobre las relaciones sociales, la familia, la religión, la condición humana— cuya novedad y glamour pueden desafiar y abrumar a los culturas tradicionales.
El diálogo intercultural y el enriquecimiento son, por supuesto, muy deseables. De hecho, “el diálogo entre culturas es especialmente necesario hoy en día debido al impacto de las nuevas tecnologías de la comunicación en la vida de las personas y los pueblos” (23). Pero esto tiene que ser una calle de doble sentido. Las culturas tienen mucho que aprender unas de otras, y simplemente imponer la visión del mundo, los valores e incluso el idioma de una cultura a otra no es diálogo sino imperialismo cultural.
La dominación cultural es un problema especialmente grave cuando una cultura dominante transmite valores falsos contrarios al verdadero bien de los individuos y grupos. Tal como están las cosas, Internet, junto con otros medios de comunicación social, está transmitiendo el mensaje cargado de valores de la cultura secular occidental a personas y sociedades en muchos casos mal preparadas para evaluarlo y hacerle frente. Resultan muchos problemas serios, por ejemplo, en relación con el matrimonio y la vida familiar, que están experimentando “una crisis radical y generalizada” (24) en muchas partes del mundo.
La sensibilidad cultural y el respeto por los valores y creencias de otras personas son imperativos en estas circunstancias. Se necesita un diálogo intercultural que “proteja el carácter distintivo de las culturas como expresiones históricas y creativas de la unidad subyacente de la familia humana, y... sostenga el entendimiento y la comunión entre ellas” (25) para construir y mantener el sentido de solidaridad internacional.
12. La cuestión de la libertad de expresión en Internet es igualmente compleja y da lugar a otra serie de preocupaciones.
Apoyamos firmemente la libertad de expresión y el libre intercambio de ideas. La libertad de buscar y conocer la verdad es un derecho humano fundamental (26) y la libertad de expresión es una piedra angular de la democracia. “El hombre, siempre que respete el orden moral y el interés común, tiene derecho a buscar la verdad, expresar y dar a conocer sus opiniones... debe ser informado verazmente sobre los asuntos de interés público” (27). Y la opinión pública, “expresión esencial de la naturaleza humana organizada en sociedad”, exige absolutamente “libertad para expresar ideas y actitudes” (28).
A la luz de estas exigencias del bien común, deploramos los intentos de las autoridades públicas de bloquear el acceso a la información —en Internet o en otros medios de comunicación social— porque les resulta amenazante o vergonzoso, manipular al público mediante propaganda y desinformación, o para impedir la legítima libertad de expresión y opinión. Los regímenes autoritarios son, con mucho, los peores infractores en este sentido; pero el problema también existe en las democracias liberales, donde el acceso a los medios para la expresión política a menudo depende de la riqueza, y los políticos y sus asesores violan la veracidad y la equidad al tergiversar a los oponentes y reducir los problemas a dimensiones estridentes.
13. En este nuevo entorno, el periodismo está experimentando cambios profundos. La combinación de las nuevas tecnologías y la globalización ha “aumentado el poder de los medios, pero también los ha hecho más sujetos a las presiones ideológicas y comerciales” (29) y esto también se aplica al periodismo.
Internet es un instrumento muy eficaz para llevar noticias e información rápidamente a las personas. Pero la competitividad económica y la naturaleza ininterrumpida del periodismo en Internet también contribuyen al sensacionalismo y la difusión de rumores, a la fusión de noticias, publicidad y entretenimiento, y a una aparente disminución de los reportajes y comentarios serios. El periodismo honesto es esencial para el bien común de las naciones y la comunidad internacional. Los problemas ahora visibles en la práctica del periodismo en Internet requieren una rápida corrección por parte de los propios periodistas.
La abrumadora cantidad de información en Internet, gran parte de ella sin evaluar en cuanto a precisión y relevancia, es un problema para muchos. Pero también nos preocupa que la gente haga uso de la capacidad tecnológica del medio para personalizar la información simplemente para levantar barreras electrónicas contra ideas desconocidas. Eso sería un desarrollo poco saludable en un mundo pluralista donde las personas necesitan crecer en la comprensión mutua. Si bien los usuarios de Internet tienen el deber de ser selectivos y autodisciplinados, eso no debe llevarse al extremo de aislarse de los demás. Las implicaciones del medio para el desarrollo psicológico y la salud también necesitan un estudio continuo, incluida la posibilidad de que la inmersión prolongada en el mundo virtual del ciberespacio pueda ser perjudicial para algunos (30).
14. Junto a cuestiones que tienen que ver con la libertad de expresión, la integridad y precisión de las noticias, y el intercambio de ideas e información, se encuentra otro conjunto de preocupaciones generadas por el libertarismo. La ideología del libertarismo radical es errónea y dañina, sobre todo para legitimar la libre expresión al servicio de la verdad. El error está en exaltar la libertad “hasta el punto de convertirla en un absoluto, que sería entonces fuente de valores.... Así desaparecen las ineludibles pretensiones de verdad, cediendo su lugar a un criterio de sinceridad, autenticidad y 'estar en paz con uno mismo' (31). No hay lugar para la comunidad auténtica, el bien común y la solidaridad en este modo de pensar.
IV
RECOMENDACIONES Y CONCLUSIÓN
15. Como hemos visto, la virtud de la solidaridad es la medida del servicio de Internet al bien común. Es el bien común el que proporciona el contexto para considerar la cuestión ética: “¿Se utilizan los medios para bien o para mal?” (32).
Muchos individuos y grupos comparten la responsabilidad en este asunto, por ejemplo, las corporaciones transnacionales de las que hablamos anteriormente. Todo usuario de Internet está obligado a utilizarlo de forma informada, disciplinada, con fines moralmente buenos; los padres deben guiar y supervisar el uso de los niños (33). Las escuelas y otras instituciones educativas y programas para niños y adultos deben brindar capacitación en el uso discernido de Internet como parte de una educación mediática integral que incluya no solo capacitación en habilidades técnicas ('alfabetización informática' y similares), sino también una capacidad para evaluación exigente del contenido. Aquellos cuyas decisiones y acciones contribuyen a configurar la estructura y los contenidos de Internet tienen un deber especialmente grave de practicar la solidaridad al servicio del bien común.
16. Debe evitarse la censura previa por parte del gobierno; “la censura... sólo debe usarse en el último extremo” (34). Pero Internet no está más exento que otros medios de leyes razonables contra la incitación al odio, la difamación, el fraude, la pornografía infantil y la pornografía en general, y otros delitos. El comportamiento delictivo en otros contextos es un comportamiento delictivo en el ciberespacio, y las autoridades civiles tienen el deber y el derecho de hacer cumplir tales leyes. También pueden ser necesarias nuevas regulaciones para hacer frente a los delitos especiales de 'Internet' como la difusión de virus informáticos, el robo de datos personales almacenados en discos duros y similares.
La regulación de Internet es deseable y, en principio, la autorregulación de la industria es lo mejor. “La solución a los problemas derivados de la comercialización y privatización desregulada no está en el control estatal de los medios sino en una mayor regulación con criterios de servicio público y en una mayor responsabilidad pública” (35). Los códigos de ética de la industria pueden desempeñar un papel útil, siempre que tengan una intención seria, involucren a representantes del público en su formulación y aplicación y, además de alentar a los comunicadores responsables, impongan sanciones apropiadas por violaciones, incluida la censura pública (36). A veces, las circunstancias pueden requerir la intervención del estado: por ejemplo, mediante la creación de juntas asesoras de medios que representen la gama de opiniones de la comunidad (37).
17. El carácter transnacional de puente de fronteras de Internet y su función en la globalización exigen la cooperación internacional para establecer normas y mecanismos para promover y proteger el bien común internacional (38). Con respecto a la tecnología de los medios, como con respecto a muchas otras cosas, “existe una necesidad apremiante de equidad a nivel internacional” (39). Se necesita una acción decidida en los sectores público y privado para cerrar y eventualmente eliminar la brecha digital.
Muchas cuestiones difíciles relacionadas con Internet exigen un consenso internacional: por ejemplo, cómo garantizar la privacidad de las personas y los grupos respetuosos de la ley sin impedir que los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley y de seguridad vigilen a los delincuentes y terroristas; cómo proteger los derechos de autor y de propiedad intelectual sin limitar el acceso al material de dominio público y cómo definir el 'dominio público' en sí mismo; cómo establecer y mantener depósitos de información de Internet de amplia base disponibles gratuitamente para todos los usuarios de Internet en una variedad de idiomas; cómo proteger los derechos de las mujeres en relación con el acceso a Internet y otros aspectos de la nueva tecnología de la información. En particular, la cuestión de cómo cerrar la brecha digital entre los ricos en información y los pobres en información requiere una atención urgente en sus aspectos técnicos, educativos y culturales.
Hoy existe un “creciente sentido de solidaridad internacional” que ofrece al sistema de las Naciones Unidas en particular “una oportunidad única de contribuir a la globalización de la solidaridad sirviendo como lugar de encuentro para los estados y la sociedad civil y como punto de convergencia de los variados intereses y necesidades... La cooperación entre las agencias internacionales y las organizaciones no gubernamentales ayudará a garantizar que los intereses de los estados, por legítimos que sean, y de los diferentes grupos dentro de ellos, no serán invocados o defendidos a expensas de los intereses o derechos de otros pueblos, especialmente los menos afortunados” (40). En este sentido, esperamos que la Cumbre Mundial de la Sociedad de la Información prevista para el año 2003 contribuya positivamente a la discusión de estos temas.
18. Como señalamos anteriormente, un documento complementario a este llamado “La Iglesia e Internet” habla específicamente sobre el uso de Internet por parte de la Iglesia y el papel de Internet en la vida de la Iglesia. Aquí solo deseamos enfatizar que la Iglesia Católica, junto con otros organismos religiosos, debe tener una presencia visible y activa en Internet y ser un socio en el diálogo público sobre su desarrollo. “La Iglesia no pretende dictar estas decisiones y opciones, pero sí trata de ayudar señalando criterios éticos y morales pertinentes al proceso, criterios que se encuentran tanto en los valores humanos como en los cristianos” (41).
Internet puede hacer una contribución enormemente valiosa a la vida humana. Puede fomentar la prosperidad y la paz, el crecimiento intelectual y estético, la comprensión mutua entre los pueblos y las naciones a escala mundial.
También puede ayudar a hombres y mujeres en su búsqueda milenaria de autocomprensión. En todas las épocas, incluida la nuestra, la gente se hace las mismas preguntas fundamentales: “¿Quién soy yo? ¿De dónde vengo y adónde voy? ¿Por qué existe el mal? ¿Qué hay después de esta vida? (42) La Iglesia no puede imponer respuestas, pero puede —y debe— proclamar al mundo las respuestas que ha recibido; y hoy, como siempre, ofrece la única respuesta satisfactoria a las preguntas más profundas de la vida: Jesucristo, que “revela plenamente al hombre a sí mismo y saca a la luz su altísima vocación” (43). Al igual que el mundo de hoy, el mundo de los medios de comunicación, incluido Internet, ha sido traído por Cristo, de manera incipiente pero verdadera, dentro de los límites del reino de Dios y puesto al servicio de la palabra de salvación. Sin embargo, “lejos de disminuir nuestra preocupación por hacer crecer esta tierra, la espera de una tierra nueva debe estimularnos, porque es aquí donde crece el cuerpo de una nueva familia humana, que presagia de alguna manera la era que está por venir” (44).
Ciudad del Vaticano, 22 de febrero de 2002, Fiesta de la Cátedra de San Pedro Apóstol.
John P. Foley
Presidente
Pierfranco Pastore
Secretario
Notas:
(1) Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales, Instrucción Pastoral Aetatis Novae sobre las Comunicaciones Sociales en el vigésimo aniversario de Communio et Progressio, n. 4.
(2) Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales, la Iglesia e Internet.
(3) Cf. Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales, Ética en las Comunicaciones, n. 5.
(4) Ibíd. , n. 21
(5) Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, n. 26; cf. Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1906.
(6) Juan Pablo II, Sollicitudo rei socialis, n. 38.
(7) Juan Pablo II, Discurso a la Pontificia Academia de Ciencias Sociales, n. 2, 27 de abril de 2001.
(8) Juan Pablo II, Exhortación apostólica postsinodal Ecclesia in America, n. 20
(9) Juan Pablo II, Discurso al Cuerpo Diplomático Acreditado ante la Santa Sede, n. 3, 10 de enero de 2000.
(10) Discurso a la Pontificia Academia de Ciencias Sociales, n. 2.
(11) Ibíd. , n. 3.
(12) Comisión Pontificia para las Comunicaciones Sociales, Instrucción Pastoral sobre los Medios de Comunicación Social, Communio et Progressio, n. 19
(13) Discurso al Cuerpo Diplomático, n. 4.
(14) Juan Pablo II, Carta Apostólica Novo millennio ineunte, n. 43.
(15) Ética en las Comunicaciones, n. 2.
(16) Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, la Pornografía y la Violencia en los Medios de Comunicación: Una Respuesta Pastoral, n. 20
(17) Ecclesia in America, n. 56.
(18) Mensaje para la Celebración de la Jornada Mundial de la Paz 2001, n. 11
(19) Ibíd., n. 16.
(20) Juan Pablo II, Mensaje para la XXXIII Jornada Mundial de las Comunicaciones, n. 4, 24 de enero de 1999.
(21) Juan Pablo II, Mensaje para la XXXI Jornada Mundial de las Comunicaciones, 1997.
(22) Discurso a la Pontificia Academia de Ciencias Sociales, n. 5.
(23) Ibíd. , n. 11
(24) Novo millennio ineunte, n. 47.
(25) Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2001, n. 10
(26) Juan Pablo II, Centesimus annus, n. 47.
(27) Gaudium et spes, n. 59.
(28) Communio et progressio, nn. 25, 26.
(29) Juan Pablo II, Discurso al Jubileo de los Periodistas, n. 2, 4 de junio de 2000.
(30) Ética en las Comunicaciones, n. 29
(31) Juan Pablo II, Veritatis splendor, n. 32.
(32) Ética en las Comunicaciones , n. 1.
(33) Cfr. Juan Pablo II, Exhortación apostólica postsinodal Familiaris consortio, n. 76.
(34) Communio et progressio, n. 86.
(35) Aetatis Novae, n. 5.
(36) Cfr. Communio et progressio, n. 79.
(37) Ibíd. , n. 88.
(38) Cfr. Discurso a la Pontificia Academia de Ciencias Sociales, n. 2.
(39) Ética en las Comunicaciones, n. 22
(40) Juan Pablo II, Discurso al Secretario General de la ONU y al Comité Administrativo de Coordinación de las Naciones Unidas, nn. 2, 3, 7 de abril de 2000.
(41) Aetatis Novae, n. 12
(42) Juan Pablo II, Carta Encíclica Fides et ratio, n. 1.
(43) Gaudium et spes, n. 22
(44) Ibíd. , n. 39.
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