DEL RENACIMIENTO A LA REVOLUCIÓN

Continuamos con la publicación del capítulo V del tercer y último Tomo del libro “La Conjuración Anticristiana” de Monseñor Henri Delassus, publicado el año 1910.

CAPÍTULO V

TENTACIÓN FUNDAMENTAL Y GENERAL

DEL RENACIMIENTO A LA REVOLUCIÓN

Como acabamos de ver, Satanás primero intentó ahogar a la Iglesia en sangre. No lo logró. Cuando los paganos pusieron fin a la sangrienta persecución, el Infierno se esforzó al máximo por destruir a esta Iglesia, que se había fortalecido con el ataque de enemigos externos. Fomentó herejías. A través de ellas, separó a miembros, tanto numerosos como minoritarios, e incluso a poblaciones enteras, del cuerpo místico de Cristo. Pero a veces sucedía que lo que la Iglesia perdía por un lado, lo recuperaba por el otro, y que incluso las ovejas descarriadas, tras sufrir diversos grados de angustia, volvían al redil.

Entonces concibió otro plan, más digno de su genio infernal. Mientras seguía sembrando la discordia —las diversas denominaciones protestantes seguidas por el jansenismo—, razonó que su triunfo estaría asegurado y sería permanente si lograba formar dentro de la propia Iglesia una sociedad de hombres que permanecieran mezclados con los católicos, como la levadura en la masa, para producir una fermentación secreta que, de ser necesario, tardaría siglos en desarrollarse, pero que conduciría infaliblemente a expulsar el espíritu sobrenatural del cuerpo de la Iglesia y sustituirlo por el naturalista. Así, alcanzaría en la tierra el mismo triunfo, pero más completo, que el que había obtenido en el cielo al seducir a un tercio de la hueste celestial. Esperaba, mediante este envenenamiento lento, imperceptible e inadvertido, provocar la disolución total del reino de Dios en la tierra.

Las dos primeras partes de esta obra (aquí y aquí) describen esta actividad poco conocida de la masonería, pues es la masonería la que actúa como la fuerza naturalista dentro de la cristiandad. Para convencerse de ello, basta con releer lo que la propia masonería ha dicho sobre sí misma y considerar sus obras.

La vimos nacer en las catacumbas de Roma en el siglo XIV. No contradigo a quienes han visto sociedades secretas dentro de la Iglesia antes de esa época. Existían y apoyaban diversas herejías. Pero fue solo en el siglo XIV cuando se formó la sociedad cuyo objetivo era reemplazar el cristianismo por la religión natural, no en un país u otro, sino en toda la cristiandad, y que ha perseguido este objetivo incansablemente hasta el día de hoy, después de haber creído que sus esfuerzos culminarían con la Revolución.

Desde los humanistas hasta los enciclopedistas, y desde los enciclopedistas hasta los modernistas, siempre y en todas partes se escucha el clamor del naturalismo; son las instituciones inspiradas por la idea naturalista las que pretenden sustituir a las instituciones cristianas, hasta tal punto que el Cardenal Pie pudo constatar este hecho: “La cuestión vital que agita al mundo es si el Verbo hecho carne, Jesucristo, permanecerá en nuestros altares o si será suplantado allí por la diosa razón”.

La oscura secta que se autodenomina masonería ha crecido constantemente desde el siglo XIV en todos los países cristianos y, posteriormente, entre todos los pueblos del mundo. Se infiltra en todos los ámbitos de la actividad humana, distorsionándolos para servir al propósito que Satanás le ha encomendado: el triunfo de la razón sobre la fe, de la naturaleza sobre la gracia, de la humanidad sobre Dios. Esto es lo que les propuso a los ángeles: “Despojaos del yugo del Redentor y Dios Santificador. Sed vosotros mismos, y seréis como dioses”.

“Aparte del periodo en que tuvo lugar la transformación de la antigüedad pagana por el cristianismo -afirma el historiador Pastor- no hay periodo más memorable que el de transición que une la Edad Media con la época moderna y que ha recibido el nombre de Renacimiento… La bandera del paganismo se enarboló abiertamente. El objetivo era destruir radicalmente el estado de cosas existente (la civilización cristiana), que ellos (los humanistas) consideraban una degeneración”.

“Al hombre caído y redimido -dice el Sr. Bériot- el Renacimiento oponía al hombre que no estaba ni caído ni redimido, sino que se elevaba únicamente por las fuerzas de su razón y libre albedrío”. El ideal naturalista de Zenón, Plutarco y Epicuro, que consistía en multiplicar infinitamente las energías del ser, se convirtió en el ideal que los fieles del Renacimiento sustituyeron, tanto en su conducta como en sus escritos, por las aspiraciones sobrenaturales del cristianismo. Así, el Sr. Paulin Paris podía afirmar con razón que lo que comenzó a cambiar en el mundo durante el Renacimiento fue “el objetivo de la actividad humana”: el orden sobrenatural fue prácticamente relegado, la moral se convirtió en la satisfacción de todos los instintos y el placer en todas sus formas en objeto de todos los deseos. La noción cristiana de nuestros destinos fue trastocada en los corazones de las personas, y al mismo tiempo se estableció una separación entre la sociedad civil y la religiosa. “A Dios -decía Alberti en su Tratado de Derecho- debe dejarse el cuidado de los asuntos divinos. Los asuntos humanos son responsabilidad del juez”.

“La Reforma -dijo el Sr. Taine- es solo un movimiento particular dentro de una revolución que comenzó antes”, el retorno del cristianismo al naturalismo.

Esta revolución culminó en los últimos años del siglo XVIII. Fue, en efecto, el establecimiento y el dominio del naturalismo sobre los fundamentos del cristianismo lo que los filósofos y luego los jacobinos persiguieron. Barruel, en sus Mémoires pour servir à l'histoire du Jacobinisme (Memorias para la historia del jacobinismo), observa: “Las obras de los enciclopedistas están repletas de rasgos que anuncian la resolución de sustituir la religión revelada por una religión puramente natural”. Así, su ambición no se limitaba a transformar Francia, sino a “reiniciar la historia” y, para ello, a “rehacer al hombre mismo” (1), según el ideal naturalista. “El gran objetivo de la Revolución -dijo Boissy-d’Anglas- es devolver al hombre a la pureza, a la sencillez de la naturaleza”, y abogó por el retorno de una religión “brillante” que se presentara con dogmas que prometieran “placer y felicidad”.

De este modo, instauraron el culto al Naturalismo que los humanistas tanto anhelaban. Cuando se creía que el catolicismo había muerto en Francia, a causa de la guillotina y las proscripciones, se inició la labor de establecer la religión del naturalismo. Robespierre la inauguró con su discurso del 7 de mayo de 1794: “Todas las sectas -dijo- deben unirse en la nueva religión de la naturalismo”. El Dios de la revelación fue sustituido por el Ser Supremo indicado por la razón. La razón misma fue deificada; tuvo su calendario, sus décadas, sus fiestas, su culto, su moral.

Un discurso por sí solo no basta para establecer una religión, y así el Festival del Ser Supremo fue solo un punto de partida. Poco después del festival del 10 de agosto de 1793, cuando se rindieron honores divinos a una estatua del Naturalismo erigida en la Plaza de la Bastilla (2), surgió una sociedad religiosa, apoyada por los gobernantes, quienes inmediatamente le concedieron varias de nuestras iglesias tras su aparición: los Teofilántropos (3). En la inauguración del Templo de la Fidelidad, la Teofilantropía se presentó como “el culto a los primeros humanos, al hombre que surge de las manos del Ser Supremo, un culto original, una religión del naturalismo que Dios, esencialmente inmutable, no podría haber deseado cambiar”. Así, en el corazón de la Teofilantropía yacía la negación formal del amor divino, que había buscado elevar a la humanidad al orden sobrenatural (4).

Un ritual determinaba el atuendo que debía usar el oficiante de este culto. “Una túnica azul celeste, que llegaba desde el cuello hasta los pies, un cinturón rosa y, sobre ella, una túnica blanca abierta por delante”. Al comienzo de la ceremonia, “los niños colocan una cesta de flores y frutas en el altar; se quema incienso; luego, el lector inicia el servicio con una oración a la que los asistentes se unen, de pie: ‘Padre de la Naturaleza, bendigo tus bendiciones, te agradezco tus dones… Dígnate aceptar con nuestros cantos (5) la ofrenda de nuestros corazones y el homenaje de los dones de la tierra que acabamos de depositar en tu altar como señal de nuestra gratitud por tus bendiciones’”.

No es necesario explicar aquí todo este ritual. Regula el oficio de las décadas y las reglas que deben observarse en las fiestas: de primavera, 10 Germinal; de verano, 10 Messidor; de otoño, 10 Vendémiaire; de ​​invierno, 10 Nivôse; de ​​la fundación de la República, 1er Vendémiaire; de ​​la soberanía del pueblo, 30 Ventôse; de ​​la juventud, 10 Germinal; de los cónyuges, 10 Floréal; de la gratitud, 10 Prairial; de la agricultura, 10 Messidor; de la libertad, 10 Thermidor; de los ancianos, 10 Fructidor.

El ritual de estas festividades comienza con esta introducción: “La teofilantropía es el culto a la religión natural… El autor de la naturaleza unió a toda la humanidad mediante el vínculo de una sola religión y una sola moral, vínculos preciosos que deben protegerse cuidadosamente para evitar que se rompan introduciendo doctrinas y prácticas inadecuadas para toda la humanidad”. El manual que expone los dogmas de los teofilántropos expresa este deseo: “Que este código traiga felicidad al mundo entero”. Sus dogmas se reducen a dos: la existencia de Dios y la inmortalidad del alma. Pero qué es Dios, qué es el alma, cómo recompensa Dios a los buenos y castiga a los malvados: los teofilántropos no lo saben ni profundizan en sus indiscretas indagaciones hasta ese punto; están convencidos de que existe una distancia demasiado grande entre Dios y la criatura como para que esta última pueda pretender conocerlo.

Si bien sus dogmas son sencillos, su moralidad no lo es menos. Se limita a esta regla, a esta única regla:

“El bien es todo aquello que tiende a preservar o mejorar a la humanidad”.

“El mal es todo aquello que tiende a destruirla”.

No en vano hemos dedicado cierta extensión a la exposición de lo que fue la filantropía, lo que pretendía ser, basándose en la ruina de la religión revelada que la Revolución se jactaba de haber provocado.

En su libro titulado: Théorèmes de politique chrétienne (Teoremas de la política cristiana), Monseñor Scotti tiene un capítulo donde establece que el culto a los teofilántropos, que según él no es más que deísmo o nativismo, es el GRAN ARCANO DE LAS SOCIEDADES SECRETAS.

Así es. La misteriosa operación que los alquimistas masones pretenden infligir a la humanidad consiste en transformar el oro de la gracia, el oro de la gloria ofrecido y entregado a la humanidad por el Amor infinito, en lo que solo puede describirse como el plomo vil del naturalismo. Esto es lo que persiguieron desde el Renacimiento hasta la Revolución. Creían haberlo logrado; lo creen más que nunca. Su esperanza fue en vano, y lo será de nuevo. El alma cristiana, a pesar de la corrupción de ideas que se intentó infligirle durante siglos y a pesar de las masacres de los últimos tiempos, se ha mostrado tan viva que Napoleón se vio obligado a restaurar el culto católico. Tenemos la inquebrantable confianza de que seguirá siendo así tras el reinado de nuestros Bloques.

 

Continúa...

Notas:

1. Ver Tomo 1, Cap. 7.

2) Véase Capítulo V.

3) Tenemos ante nosotros los panfletos que se apresuraron a publicar para promover y difundir la nueva religión:

Sobre el origen del culto de los teofilántropos, qué es y qué debería ser. Discurso pronunciado el día de la inauguración del Templo de la Fidelidad (Iglesia de San Gervais) y de Montreuil (Iglesia de Santa Margarita). Año VI de la República.

MANUEL DES THÉOPHILANTHROPES OU ADORATEURS DE DIEU ET AMIS DES HOMMES (MANUAL DE LOS TEOFILÁNTROPOS O ADORADORES DE DIOS Y AMIGOS DE LOS HOMBRES). Contiene una exposición de sus dogmas, su moral y sus prácticas religiosas, con una indicación de la organización y celebración del culto. Año VI.

INSTRUCTION ÉLÉMENTAIRE SUR LA MORALE RELIOIEUSE, PAR DEMANDES ET PAR RÉPONSES. (INSTRUCCIÓN ELEMENTAL DE LA MORAL RELIGIOSA, MEDIANTE PREGUNTAS Y RESPUESTAS.) Escrito por el autor del Manual de los teofilántropos. Año V.

RITUEL DES THÉOPHILANTHROPES (RITUAL DE LOS TEOFILÁNTROPOS) Contiene el orden de sus diversos ejercicios y la colección de cánticos, himnos y odas adoptadas por los distintos templos, tanto en París como en los departamentos. Año VI.

RECUEIL DE CANTIQUES, HYMNES ET ODES (COLECCIÓN DE CÁNTICOS, HIMNOS Y ODAS) para las fiestas religiosas y morales de los teofilántropos, precedida por las invocaciones y fórmulas que recitan durante sus festividades.

ANNÉE RELIGIEUSE DES THÉOPHILANTHROPES (AÑO RELIGIOSO DE LOS TEOFILÁNTROPOS) Colección de discursos y extractos sobre religión y moral universales para ser leídos a lo largo del año, ya sea en templos públicos o en los hogares. No disponemos de este AÑO RELIGIOSO, que constaba de seis volúmenes.

4) En la INSTRUCTION ÉLÉMENTAIRE SUR LA MORALE RELIGIEUSE (INSTRUCCIÓN ELEMENTAL SOBRE MORAL RELIGIOSA) “Un libro compuesto para los filántropos, adoptado por el tribunal examinador para la enseñanza en las escuelas primarias”, encontramos las siguientes preguntas y respuestas.

P. ¿Proporciona la moral una regla para distinguir entre el bien y el mal?

R. Sí.

P. ¿Cuál es esta regla?

R. Es la siguiente máxima: “El bien es todo aquello que tiende a preservar o perfeccionar a la humanidad. El mal es todo aquello que tiende a destruirla o deteriorarla”.

Esta es, en efecto, la moral de los humanistas; y también la de los libros de texto escolares actuales.

5) En cada templo había un maestro y una maestra encargados de enseñar las canciones a los alumnos.