Por Chris Jackson
La carta de “no” y la reunión de “sí”
Luego, Edgar Beltrán informó sobre la respuesta de Fernández: la carta del DDF “simplemente respondía negativamente” a proceder “ahora” con nuevas ordenaciones episcopales, y Fernández se reunirá con Pagliarani “la próxima semana” en el DDF para buscar “una vía fructífera de diálogo”.
Así pues, la postura es: rechazo por escrito sobre los obispos y “diálogo” en persona sobre “caminos”. Roma rechazó el acto que garantizaría la sucesión apostólica dentro de la Fraternidad y luego invitó a la Fraternidad a una sala de conferencias del dicasterio para hablar de posibilidades “fructíferas”.
Cuando un centro de poder rechaza una petición concreta, ofrece una reunión. Las reuniones restan urgencia, reinician el reloj y permiten a Roma decir: “Estamos comprometidos”, mientras que la realidad sobre el papel permanece inalterada.
El hereje pornográfico con el que dialogará la FSSPX
Ahora comparémoslo con el cargo que ocupa: la DDF es la oficina encargada históricamente de velar por la doctrina. Y Fernández es el mismo prefecto cuyo dicasterio publicó Fiducia supplicans, una declaración que abrió la puerta a las bendiciones para las parejas en “situaciones irregulares”, incluidas las “parejas” del mismo sexo, al tiempo que insistía en que estos gestos no se asemejaran a un rito matrimonial.
Este es el hombre que Roma envía para “encontrar un camino fructífero de diálogo” con la FSSPX.
El insulto es jurisdiccional y teológico. Una sociedad fundada para resistir la demolición posconciliar de la claridad católica se sienta ahora frente al mismo funcionario encargado de traducir esa demolición en “significado pastoral” y “discernimiento”.
La medida de la FSSPX en julio: la palanca de Roma de 1988, otra vez
Davide Pagliarani
La palanca de Roma es predecible: lenguaje de “consagración ilícita”, advertencias de “excomunión automática” y, a continuación, la conocida invitación a regularizar la situación a través de las estructuras que controla Roma. The Pillar ya apunta a esta encrucijada, advirtiendo que las consagraciones no autorizadas “restablecerían las relaciones” al “nadir de 1988”.
Así pues, la reunión con Fernández funciona como un control preventivo de daños, pero también funciona como cebo: ven a hablar; retrasa la fecha; acepta el marco; acepta al árbitro.
“Difusión”: el Vaticano elige su micrófono más potente
Esto aclara una prioridad: Cuando Roma quiere enviar un mensaje público, lo hace a través de un “sacerdote” famoso en un programa de televisión nacional presentado por un cómico de izquierdas. Así es como se ve la “difusión” en 2026.
A continuación, fíjese en la asimetría de la narrativa comunicativa de Roma: La FSSPX recibe una carta negativa sobre los obispos y Martin recibe una señal alentadora que se interpreta como una continuidad con Francisco, y la repite a la audiencia de Colbert sin que el Vaticano se retracte.
La oficina doctrinal de Roma puede entablar un “diálogo” con los tradicionalistas en privado, mientras que la “catequesis” se lleva a cabo en la televisión nocturna.
Fraternidad humana: un nuevo credo con una ceremonia de entrega de premios
Celebra explícitamente el séptimo aniversario del “Documento sobre la Fraternidad Humana” firmado por Francisco y Ahmad Al-Tayyeb. Califica la fraternidad de “lo más valioso y universal”, la describe como un “vínculo inquebrantable” que une a “todos los seres humanos” e insta a la “pertenencia mutua”.
A continuación, entrega el Premio Zayed a Ilham Aliyev, Nikol Pashinyan, Zarqa Yaftali y Taawon, elogiándolos como “sembradores de esperanza” que construyen “puentes” y sanan divisiones a través de “acciones concretas”, y agradece a Mohammed bin Zayed Al Nahyan por su “apoyo inquebrantable”.
El mensaje no contiene casi nada reconociblemente católico: ni conversión, ni fin sobrenatural, ni insistencia en que la paz sigue a la verdad, ni mención al reinado de Cristo. Funciona como diplomacia humanitaria vestida con papel membretado del Vaticano.
Ahora compárese esto con la disputa con la FSSPX. La FSSPX existe porque el concilio Vaticano II y sus consecuencias produjeron una ruptura en el culto, la catequesis y la disciplina. Roma responde a la ruptura celebrando la “fraternidad” como un vínculo humano universal y otorgando premios a la solidaridad.
Una Iglesia que en su día convirtió a naciones enteras ahora convoca comités y felicita a estadistas.
Catequesis Dei Verbum: el lenguaje como preocupación central
León XIV dice que la Escritura es “la palabra de Dios en palabras humanas”, subraya que Dios “elige hablar utilizando lenguajes humanos” y advierte contra las lecturas que “traicionan” el significado mediante “enfoques fundamentalistas o espiritualistas”. A continuación, aplica el principio a la predicación: si la proclamación utiliza un lenguaje “incomprensible” o “anacrónico”, se vuelve “ineficaz”. Cita a Francisco sobre “diferentes formas de expresión” y “palabras con un nuevo significado para el mundo actual”.
Por lo tanto, el temor central no es la herejía, sino la ineficacia; no “llegar a los corazones” en “el mundo actual”. Todo el programa se calibra en torno a la recepción.
Precisamente por eso el “diálogo” con la FSSPX es tan útil para Roma. Roma no necesita la teología de la FSSPX. Roma necesita a la FSSPX como una muestra controlada: “Podemos incluso hablar con los casos difíciles”. Necesita a la FSSPX para validar la idea de que la doctrina es “una conversación viva” con los “problemas actuales” mediada por intérpretes oficiales.
La FSSPX, por el contrario, trata la doctrina como un depósito custodiado a lo largo del tiempo, expresado con precisión estable y protegido de las modas de una época. Son instintos incompatibles. Una parte reestructura el lenguaje para adaptarse al “mundo actual” y la otra parte sospecha que esa reestructuración es un método de rendición.
“Fondos críticos”: el libro de cuentas moral detrás de la fachada humanitaria
Wojtyla, Epstein y la madama
Ninguna sensibilidad católica puede leer eso sin sentir náuseas. El dinero de un depredador se convierte en “fundamental”, su voz se convierte en un testimonio y su currículum de élite se convierte en una credencial en un anuncio benéfico.
La gente se apresurará a decir: “Las organizaciones benéficas aceptan donaciones; alimentan a los pobres”. Muy bien. La cuestión no es si las familias hambrientas necesitan comida en las Islas Vírgenes de los Estados Unidos. La cuestión es qué ha aprendido a tolerar la Iglesia institucional a cambio de ingresos operativos. Este comunicado de prensa lo tolera.
Luego lo relaciona con la “fraternidad humana” y la “acción concreta”. La religión pública del Vaticano es la solidaridad humanitaria. El canal institucional depende de donantes, gobiernos, ONG y lavado de reputación. Los “fondos críticos” de Epstein encajan perfectamente en ese ecosistema, porque este valora la capacidad operativa por encima de la claridad moral.
Incluso los organismos de control seculares han documentado vulnerabilidades en el sistema más amplio de patrocinio de menores no acompañados en Estados Unidos, incluidos los riesgos de tráfico y explotación laboral relacionados con las deficiencias en la investigación y supervisión de los patrocinadores. Cuando las filiales de Catholic Charities participan en contratos de servicios a gran escala, la Iglesia hereda esos riesgos del sistema y los escándalos que se derivan de ellos.
La iglesia “fraternal” puede administrar programas y le cuesta decir “no” al dinero del mundo.
Lo que Roma pide a la Tradición
Roma pide un alto el fuego doctrinal. Quiere que la FSSPX deje de tratar los resultados del concilio Vaticano II como una ruptura y empiece a tratarlos como materiales que deben ser “interpretados” bajo la supervisión de los dicasterios y comisiones.
Por eso es importante el reparto: Fernández en la mesa del DDF, Martin en el plató de Colbert, León XIV alabando el documento sobre la Fraternidad Humana y también advirtiendo a los predicadores que se alejen del “lenguaje anacrónico”.
La oferta es siempre la misma en esencia: reconocimiento a cambio de neutralización.
Conclusión: el principio en juego
Esa es la acusación: la doctrina reducida al diálogo, la moralidad intercambiada por dinero operativo y la evangelización redefinida como difusión de mensajes. El principio en juego es más antiguo que todos ellos: el catolicismo es una religión revelada con un depósito fijo, no una plataforma de relaciones públicas que negocia con la época y se recompensa a sí misma por mantener la máquina en funcionamiento.
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