viernes, 20 de junio de 2025

PRIMERA Y TERRIBLE PRUEBA DEL APRENDIZ MASÓN

¿No están de más los secretos en una sociedad que se dice únicamente benéfica y filantrópica?

Por Monseñor de Segur (1878)


V

PRIMERA Y TERRIBLE PRUEBA DEL APRENDIZ MASÓN

En el centro de la logia hay preparado un gran marco con papel un poco tirante, como los aros que atraviesan los volatineros en los circos ecuestres. Varios Hermanos sostienen este marco, instrumento de la primera prueba.


“¿Qué debemos hacer del profano?” pregunta el H∴ Terrible al Venerable. Y el Venerable responde: “Metedlo en la caverna”. Dos francmasones agarran al aspirante, lo lanzan con toda su fuerza sobre el marco, y el papel, desgarrándose, le abre paso. Otros dos Hermanos, colocados al otro lado, reciben al paciente en sus brazos entrelazados. Al mismo tiempo cierran con furia las dos hojas de la puerta, y se imita el ruido de cerrojos; de modo que el paciente puede creerse encerrado en la famosa caverna... Pásanse algunos momentos en un profundo silencio... ¡El silencio de la tumba! 

De repente el Venerable (estornuda), da un fuerte martillazo (sobre no importa cuál objeto), manda al aspirante que se arrodille, y dirige una especie de súplica al Patrón del establecimiento, a quien llaman ellos el Gran Arquitecto del Universo. La francmasonería es muy pródiga de esta clase de plegarias, y pone el nombre de Dios en toda clase de salsas, lo cual es una hipocresía indigna, porque, como veremos más adelante, la francmasonería es atea, y el objeto supremo del francmasón es el culto de la Naturaleza, como se atreve a declararlo en uno de sus libros oficiales (1).

El Venerable manda al aspirante que se siente, por supuesto, con los ojos vendados, en un sitio erizado de puntas (para mayor comodidad), y le pregunta si persiste en su noble determinación; a lo que el otro responde majestuosamente que sí. Siguen algunas preguntas morales y descabelladas, un discurso patético del Venerable sobre los deberes de los francmasones, siendo el primero, dice, “guardar un silencio absoluto sobre los secretos de la francmasonería”.

Ya veremos si tales secretos guardan la armonía con todo ese ridículo ceremonial; fuera de que ¿no están de más los secretos en una sociedad que se dice únicamente benéfica y filantrópica? 

No termina aquí el sainete. El Venerable pregunta al aspirante si puede dar su palabra de honor de que obra con sinceridad. A una indicación suya, el H∴ Sacrificador conduce al paciente “al altar”, y le hace beber en una copa de doble fondo. “Si no sois sincero -dice el Venerable- la dulzura de esta bebida se cambiará en sutil veneno”. Y gracias al mecanismo de la copa, hacen beber al de los ojos vendados primero agua clara, y luego una bebida amarga, seguida, como es natural, de mil mensajes. Al punto el Venerable, más zorro de lo que parece, exclama dando otro golpe de mazo: “¿Qué veo? ¿Qué significa esa súbita alteración del rostro? ¿Se habrá transformado ya en veneno esta dulce bebida?...¡Alejad al profano!”

El H∴ Terrible, conduce otra vez al aspirante a las dos columnas, y el Venerable añade: “Si pensáis engañarnos, no lo conseguiréis jamás; más valdría que os fueseis al momento; sois todavía libre. La seguridad que pudiéramos tener de vuestra perfidia os sería fatal y deberíais renunciar al ver de nuevo la luz del día. H... Terrible, volved a colocar este profano en el banquillo de las reflexiones”.

Si el postulante se decide continuar, se pasa a la segunda prueba...

Continúa...

Nota:

1) El H∴ Ragón Curso filosófico e interpretativo de las iniciaciones antiguas y modernas.

VENERABLE HOLZHAUSER: EL DESTINO DE INGLATERRA EN EL REINADO DE MARÍA

“Después de que la desolación haya alcanzado su punto máximo en Inglaterra, se restablecerá la paz y Inglaterra volverá a la Fe Católica con mayor fervor que nunca”

Por Margaret C. Galitzin


Esa es la famosa profecía del Venerable alemán Bartolomé Holzhauser (1613-1658) sobre Inglaterra, el país que amaba y anhelaba evangelizar. Nunca lo hizo, pues murió joven. Pero sus pensamientos y palabras volvían con frecuencia a su anhelada conversión.

En una serie de visiones recopiladas en un manuscrito en 1646, escribió que vio que Inglaterra caería en la miseria extrema, que un rey sería asesinado, pero que después el Reino de Inglaterra volvería a la Fe Católica Romana, y que el pueblo inglés lograría más para la Iglesia que durante su primera conversión al cristianismo.

“Si el rey se niega, será castigado”

En la Cuarta Visión de ese manuscrito, el Venerable Holzhauser habla de las Islas Británicas apóstatas. Describe la escena: Mientras se encontraba junto al Danubio en 1635, ofreciendo oraciones por toda la tierra, su mirada se dirigió a Gran Bretaña:
“Mi corazón se derramó en muchas lamentaciones ante Dios, diciendo: '¿Hasta cuándo el adversario mantendrá en esclavitud este Reino, que flota en la sangre de los mártires, derramada por esa maldita mujer Jezabel [la reina Isabel I], ya que ella deseaba reinar en la Iglesia de Dios?'. Y oí al mismo tiempo que el sacrificio legítimo sería interrumpido por 120 años”.
Vio a las multitudes apiñadas, la tierra sacudida por los ejércitos, como por un terremoto. La multitud se dividió, y él contempló al Rey (Carlos I) de pie en medio. Continuó:

Y entonces me dijeron: “Todo está en manos del Rey”, y el Rey, por así decirlo, fue vendido.

Y hacia el oeste, los cielos se abrieron, y la tierra tembló como un terremoto, y las naciones se estremecieron, y el terror se apoderó de todo el Reino; y me dijeron: “¡Del Rey dependía la salvación del pueblo!”.

Y me pareció que se negaba; y oí: “Si el Rey se niega, será castigado”. Y los cielos se abrieron de nuevo hacia el oeste; y una gran bola de fuego descendió, voló oblicuamente e hirió al Rey (1).

Se refería al rey Estuardo Carlos I de Inglaterra y Escocia. El rey era firmemente anglicano, antipuritano y algo abierto a los católicos (su esposa francesa, Henrietta Maria, era católica romana). En lugar de abrazar la Fe Católica, generó ira y división en todos los bandos con acuerdos y concesiones secretas, lo que resultó en la Guerra Civil Inglesa (1642-1651) entre los parlamentarios puritanos y los realistas del rey.

Después de una larga serie de derrotas de las fuerzas del rey, Carlos I, disfrazado, huyó a Escocia en 1647. Pero los escoceses, incumpliendo un acuerdo anterior con el rey, llegaron a nuevos términos con el victorioso Parlamento inglés y entregaron a Carlos I a sus comisionados.

Ese fue el principio del fin para Carlos I, quien pronto sería llevado a juicio por traición como “el gran autor de nuestros problemas” y causa del derramamiento de sangre. El 20 de enero de 1649, fue acusado de alta traición ante un alto tribunal especialmente constituido en Westminster Hall y declarado culpable.

El 30 de enero de 1649, el rey Estuardo fue decapitado públicamente en un patíbulo frente a la casa de banquetes de Whitehall, declarándose anglicano acérrimo hasta el final.

Ejecución del Rey Calos I

Esta importante profecía del Venerable Holzhauser se cumplió así durante su vida. El rey, al apaciguar y hacer concesiones a múltiples partidos, dividió al pueblo y no encontró un apoyo sólido en ningún sector. Se negó a ponerse del lado de los católicos; en resumen, rechazó la invitación del Cielo.

Finalmente, fue “vendido” por los escoceses y fue ejecutado. Poco después, la Ley Penal prohibió celebrar la Misa en el Reino, y solo fue derogada más de un siglo después con la Ley de Ayuda Católica de 1791.

El cumplimiento de esta profecía da credibilidad a otras profecías sobre Inglaterra, en particular a la famosa predicción sobre un futuro retorno del país a la fe católica.

El resto de la visión

Tras este período de agitación, el Venerable Holzhauser vislumbró un futuro de paz para Inglaterra, con toda la tierra iluminada: “¡Y he aquí! Vi un barco navegando por el mar y llegando a puerto, y hombres justos y santos que estaban en el barco desembarcaron y comenzaron a predicar el Evangelio en aquellos países. Prosperaron en su empresa; y aquella tierra volvió a la paz y la santificación” (2).

Su biógrafo alemán señaló que, después de esta visión, los pensamientos de Holzhauser se dirigieron continuamente hacia la conversión de Inglaterra: “Ninguna resolución estaba tan firmemente implantada en él como la de ir a Inglaterra y allí, sin importarle absolutamente cualquier riesgo que pudiera correr por su vida, comenzar la restauración de la Fe Católica. Solo esperaba el permiso del Elector para proseguir este viaje”  (3).

Nunca recibió ese permiso. Inducido por amigos cercanos a retrasar su esfuerzo misionero en la Isla hasta que este Instituto sacerdotal estuviera más firmemente consolidado, se dedicó a sus necesidades. Estaba creciendo y prosperando cuando murió en Bingen el 20 de mayo de 1658, a la edad de 44 años.

Como hemos visto, el Venerable Holzhauser predijo para la Iglesia un largo período de paz y triunfo que precedería al Anticristo y los Últimos Tiempos. En estos Últimos Tiempos, la Revolución sería aplastada por un gran Monarca-Líder y la unidad de la Fe se lograría bajo un Santo Papa.

Este sería, pues, el tiempo de la feliz conversión de Inglaterra. En tiempos de paz, volvería a ser iluminada por la fe y alcanzaría con sus obras una gran gloria para Dios, mayor incluso que en tiempos pasados.

Otras profecías sobre Inglaterra:

Anna Maria Taigi también predijo un tiempo de paz tras los tres Días de Oscuridad del Gran Castigo, como se describe en otro artículo. En estos días felices, predijo, la Religión extenderá su imperio por el mundo bajo “un solo Pastor”. Inglaterra se convertirá, al igual que Rusia y China, y todos los fieles se llenarán de alegría ante este triunfo abrumador de la Iglesia (4).

Ya en el siglo XI se predijeron una gran caída y un mayor retorno a la Fe para Inglaterra. En su lecho de muerte, el rey sajón del siglo XI, San Eduardo el Confesor, recibió una visión de dos santos monjes de Normandía, a quienes había conocido en su juventud. Denunciaron las graves corrupciones de la Iglesia y el Estado, y le advirtieron que Dios había maldecido al Reino.

El rey suplicó en vano que se evitara esta sentencia, y finalmente preguntó cuánto duraría la maldición. Respondieron con estas misteriosas palabras: 

“El día en que un árbol verde sea cortado de su tronco, cuando sea llevado a una distancia de tres estadios desde su raíz, cuando sin la ayuda del hombre se reúna con su tronco y vuelva a brotar hojas y dar fruto a su tiempo, entonces llegará el momento en que las aflicciones de Inglaterra llegarán a su fin”.

La separación del árbol verde de su tronco significa la separación de la Iglesia inglesa de la raíz de la Iglesia Católica, la Sede Romana. Este árbol debía separarse de su raíz vivificante la distancia de “tres estadios”.

Estos “tres estadios” bien podrían representar los tres siglos que faltaban para que Inglaterra se reuniera de nuevo con la Iglesia Católica, lo que puede interpretarse como el restablecimiento de la jerarquía católica en Inglaterra por el papa Pío IX en 1850.

El Reino Británico aún no ha llegado a la época en que sus males lleguen a su fin con la secta protestante exterminada. Las flores de virtud y los frutos de santidad que producirá parecen reservados para el futuro, quizás incluso para un futuro cercano de paz y unidad que se derramará sobre el mundo de forma maravillosa tras el Gran Castigo. Este período es lo que San Luis de Montfort llama “el Reinado de María”.

El Cura de Ars también habló una vez sobre Inglaterra en tono profético. El 14 de mayo de 1854, el obispo Ullathorne visitó al padre San Juan Maria Vianney y le pidió que orara por Inglaterra. El Obispo de Birmingham relata que el hombre de Dios dijo con un acento de extraordinaria convicción: “Monseñor, creo que la Iglesia en Inglaterra recuperará su esplendor”.

Esto también fue predicho por Santo Domingo Savio, quien relató su visión de la conversión de Inglaterra a Dom Bosco y lo exhortó a contarle al Papa lo que había visto y oído. Dom Bosco hizo lo que le pidió, como puede leer aquí.

Aunque hay muchos otros, terminaré este artículo con San Pablo de la Cruz, quien dedicó cincuenta años de oración por el regreso de la “Dote de María”.

El fundador de la Orden Pasionista dijo a sus hijos espirituales: “Inglaterra está siempre ante mis ojos, y si alguna vez vuelve a ser católica, el beneficio para la Iglesia será inconmensurable” (5).

Continúa...


Notas:

1) João Machado, Prophecies and Visions of Ven. Fr. Bartholomew Holzhauser (Profecías y visiones del venerable padre Bartolomé Holzhauser), Edición Kindle, págs. 40-41.

2) Ibid., pág. 42.

3) Ibid., págs. 30-31.

4) Herbert Thurston, SJ, The war & the prophets (La guerra y los profetas; notas sobre ciertas predicciones populares actuales en esta última época), Londres: Burns & Gates, Ltd., 1915, pág. 6.

5) Extraído de Christ Our Life (Cristo Nuestra Vida), por las Hermanas de Notre Dame de Chardon, Ohio, en inglés ver aquí.
 

EL POEMA DEL HOMBRE-DIOS (42)

Continuamos con la publicación del libro escrito por la mística Maria Valtorta (1897-1961) en el cual afirmó haber tenido visiones sobre la vida de Jesús.


42. La muerte de José.
Jesús es la paz de quien sufre y de quien muere.

5 de febrero de 1944, hora 13,30.

1 Con irresistible fuerza, mientras estoy corrigiendo el fascículo, y más concretamente el dictado que trata sobre las seudorreligiones actuales, entra en mí esta visión, y la escribo mientras la veo.

Veo un interior de taller de carpintero; dos de sus paredes parecen estar formadas de roca (como si se hubieran aprovechado grutas naturales para hacer habitaciones). En este caso, para mayor detalle, son de roca los lados norte y oeste; las otras dos paredes, sin embargo, la sur y la este, están enlucidas, como las nuestras.
En el lado norte, un entrante de la roca ha sido adaptado para fogón rudimentario; en él hay una cazuelita con barniz o cola, no lo distingo bien. La leña quemada desde hace años en ese lugar ha ennegrecido tanto la pared, que parece alquitranada. Y ¿como chimenea para aspirar el humo de la combustión?... Un agujero en la pared con una especie de teja grande y cóncava en su parte alta. Pero esta chimenea ha debido cumplir mal su función; en efecto, no solo esta pared sino también las otras están muy ennegrecidas a causa del humo; en este momento, incluso, por toda la habitación hay una niebla de humo.

2 Jesús está trabajando en un banco de carpintero. Está alisando unas tablas, y las va apoyando en la pared que está a sus espaldas. Luego va a donde tiene una especie de taburete apretado por dos lados en una mordaza; lo saca, mira si el trabajo está perfectamente hecho, observa el objeto desde todos los puntos, luego se acerca al fogón, coge la cazuelita y remueve dentro con un palito, o quizás un pincel, no lo sé; yo sólo veo la parte que sobresale y que parece un palo.
Jesús está vestido de color castaño oscuro, la túnica es más bien corta, está remangado hasta más arriba del codo, y, delante, lleva puesto una especie de delantal, en el cual se restriega los dedos que han tocado la cazuelita.
Está solo. Trabaja sin pausas, pero con sosiego. No hay en él ningún movimiento desordenado o impaciente. Trabaja con continuidad y precisión. No pierde la paciencia por nada: ni por un nudo en la madera, que no se deja alisar; ni por un destornillador –eso al menos me parece– que dos veces se le ha caído del banco; ni por el humo del ambiente, que debe estarle entrando en los ojos.
De vez en cuando levanta la cabeza para mirar hacia la pared sur, donde hay una puerta que está cerrada, como queriendo escuchar. Después hay un momento en que abre una puerta que está en la pared este y que da a la calle, y se asoma. Veo un trecho de una callejuela polvorienta. Parece como si estuviera esperando a alguien. Luego vuelve a su labor. No está triste, pero sí serio. Cierra de nuevo la puerta y reanuda su trabajo.

3 Y, mientras está ocupado en fabricar unos componentes –al menos eso me parece– del aro de una rueda, entra su Madre. Entra por una puerta de la pared situada al Sur. Entra con prisa y corre hacia Jesús. Está vestida de azul oscuro y lleva la cabeza descubierta. Su vestido es una túnica sencilla ceñida a la cintura con un cordón del mismo color. Acongojada, apoyada con las dos manos en un brazo de su Hijo, le llama con un gesto de súplica y dolor. Jesús la acaricia, le pasa un brazo por encima de los hombros y la consuela. Luego, dejando inmediatamente el trabajo y quitándose el mandil, va con Ella.
Supongo que usted querrá saber también las palabras que han pronunciado. Por parte de María, muy pocas: “¡Oh! ¡Jesús! ¡Ven! ¡Ven! ¡Está mal!”. Han sido pronunciadas por labios temblorosos, y con un brillo de llanto en sus enrojecidos y cansados ojos. Jesús únicamente dice: “¡Mamá!”, mas todo está incluido en esa palabra.
Pasan a la habitación de al lado; el sol, que entra por una puerta que da a un huertecillo lleno de luz y de verdor en que revolotean unas palomas por entre el ondear de ropa tendida, hace encantadora esta habitación, que es pobre, sí, pero está ordenada. Hay en ella un lecho bajo, cubierto de colchoncitos (digo colchoncitos porque son unas cosas altas y mullidas, pero no es una cama como las nuestras). Sobre él, recostado sobre muchos almohadones, está José. Agoniza. Lo refleja claramente la palidez cárdena de su rostro, la mirada apagada, el pecho jadeante, y el completo decaimiento de todo el cuerpo.

4 María se pone a su izquierda. Le coge la mano rugosa y lívida, en las suyas, y la frota, la acaricia y la besa. Luego, con un paño de lino, le seca el sudor, que crea surcos brillantes en las sienes hundidas; y la lágrima, que en el lagrimal se vuelve vítrea. Y le humedece los labios con un paño mojado en un líquido que parece vino blanco.
Jesús se pone a la derecha. Alza levemente, ligero pero con cuidado, este cuerpo que se está hundiendo, le incorpora apoyándole sobre los almohadones, y, junto con María, pone en orden éstos. Acaricia la frente del moribundo, trata de reanimarle.
María llora quedo; sin hacer ruido, pero llora. Los lagrimones ruedan hacia abajo por las pálidas mejillas y caen sobre el vestido azul oscuro; parecen zafiros resplandecientes.
José se reanima bastante y mira fijamente a Jesús, le da la mano como para decirle algo y para recibir, con el contacto divino, fuerza en la última prueba. Jesús inclina su cabeza hacia esta mano y la besa. José sonríe; luego se vuelve buscando a María con la mirada, y le sonríe también a Ella. María se arrodilla al lado de la cama tratando de sonreír. No le sale la sonrisa, y entonces agacha la cabeza. José le pone la mano encima de ella con una casta caricia que parece una bendición.
Sólo se oye el revoloteo y el arrullo de las palomas, el frufrú de las hojas, un gorgoritear de agua, y, en la habitación, el respiro del moribundo.
Jesús pasa al otro lado de la cama, toma un taburete y se lo ofrece a María para que se siente en él, llamándola una vez más, y solamente, “Mamá”. Luego vuelve adonde estaba y coge de nuevo entre sus manos la mano de José. La escena es tan real, que me echo a llorar a causa del dolor de María.

5 Y Jesús, inclinándose hacia el moribundo, le susurra un salmo. Sé que es un salmo, pero ahora no sé decirle cuál de ellos (217). Empieza así:
“"Protégeme, Señor, porque en ti he puesto mi esperanza...
En pro de los santos que en la tierra de él están, ha dado cumplimiento admirablemente a todos mis deseos...
Bendeciré al Señor, que me aconseja...
Tengo siempre la presencia del Señor. El está a mi derecha para que no vacile.
Por ello se alegra mi corazón y exulta mi lengua, y mi cuerpo también descansará en la esperanza.
Porque Tú no abandonarás a mi alma en su estancia entre los muertos, y no permitirás que tu santo vea la corrupción.
Me darás a conocer los caminos de la vida, me colmarás de alegría mostrándome tu rostro"”.

José se reanima mucho, sonríe a Jesús con una mirada más viva y le aprieta los dedos.
Jesús responde a la sonrisa con otra sonrisa, y al gesto de la mano con una caricia; y continúa, dulcemente, inclinado hacia su padre putativo: (218)
“"¡Cuán grande es el encanto de tus Tabernáculos, Señor!
Mi alma se consume en el deseo de los atrios del Señor.
El gorrión encuentra una casa, la tortolita un nido para sus criaturas. Yo deseo tus altares, Señor.
¡Dichosos los que habitan en tu casa!... ¡Dichoso el hombre que encuentra en ti su fuerza! El tiene en su corazón las veredas para subir del valle de las lágrimas al lugar electo.
¡Oh, Señor, escucha mi oración...!
¡Oh, Dios, vuelve tus ojos y mira el rostro de tu Cristo...!"”.

José, visiblemente conmovido, mira a Jesús, y hace ademán de querer hablar, como para bendecirle, pero no puede; se ve que entiende, pero no puede hablar. No obstante, está feliz y mira con vivacidad y confianza a su Jesús.
“"¡Oh, Señor –continúa Jesús–, Tú has sido propicio a tu tierra, has liberado de la esclavitud a Jacob...! (219)
Muéstranos, Señor, tu misericordia y danos tu Salvación.
Quiero oír lo que dice dentro de mi el Señor Dios. El, sin duda, hablará de paz a su pueblo para sus santos y para quien de corazón vuelve a El.
Sí, tu salvación está cercana... y la gloria habitará sobre la tierra... Se han dado encuentro la bondad y la verdad; la justicia y la paz se han besado. La verdad ha germinado de la tierra, la justicia ha mirado desde el Cielo.
Sí, el Señor se mostrará benigno y nuestra tierra dará su fruto. La justicia caminará en su presencia y dejará impresas en el camino sus huellas".

Tú has visto esta hora, padre, y por ella has trabajado fatigosamente. Has colaborado en el cumplimiento de esta hora y el Señor te premiará por ello. Yo te lo digo” añade Jesús, enjugando una lágrima de alegría que desciende lentamente por la mejilla de José.
Y sigue: “"¡Oh, Señor, acuérdate de David y de toda su benignidad! (220).
Acuérdate de que juró al Señor: 'Yo no entraré en mi casa, no me echaré en el lecho de mi reposo, no concederé sueño a mis ojos ni descanso a mis párpados ni quietud a mis sienes, mientras no encuentre un lugar para el Señor, una morada para el Dios de Jacob...'.
¡Levántate, Señor, y ven a tu reposo, Tú y el Arca de tu santidad! (María comprende la alusión y rompe a llorar).
Revístanse de justicia tus sacerdotes, regocíjense tus santos.
Por amor de David, tu siervo, no nos niegues el rostro de tu Cristo.
El Señor ha jurado a David la promesa y la mantendrá: 'Pondré en tu trono al fruto de tu seno'.
El Señor la ha elegido como morada...
Yo haré florecer la potencia de David preparando una antorcha encendida para mi Cristo".


6 Gracias, padre mío, por mí y por mi Madre. Tú has sido para mí un padre justo, y el Eterno te ha puesto como custodio de su Cristo y de su Arca. Tú fuiste la antorcha encendida para El. Para con el Fruto del seno santo has tenido entrañas de caridad. Ve en paz, padre. La Viuda no quedará desamparada. El Señor ya ha provisto, que no se quede sola. Ve sereno a tu reposo. Yo te lo digo”.
María llora con su rostro apoyado contra las cobijas (parecen mantos) que cubren este cuerpo de José que se está enfriando. Jesús se prodiga aún más en confortarle, pues el respiro se ha hecho más fatigoso y la mirada ha vuelto a velarse.
“"¡Dichoso el hombre que teme al Señor y sólo se complace en sus mandamientos!... (221).
Su justicia permanecerá por los siglos de los siglos.
En medio de los hombres rectos, se alza luminoso en las tinieblas el misericordioso, el benigno, el justo...
El justo será recordado eternamente... Su justicia es eterna, su potencia se elevará hasta la gloria... ".

Y tú tendrás esta gloria, padre. Pronto iré a llevarte, junto con los Patriarcas que te han precedido, a la gloria que te espera. Exulte tu espíritu con estas palabras mías.
"Quien confía en la ayuda del Altísimo vive bajo la protección del Dios del Cielo" (222).
Esa es tu morada, padre mío.
"El me libró del lazo de los cazadores y de las palabras duras.
Te cubrirá con sus alas; bajo sus plumas encontrarás amparo.
Su verdad te protegerá como un escudo; no temerás miedos nocturnos...
No se acercará a ti el mal... porque ha dado orden a sus ángeles de protegerte en todos tus caminos.
Te llevarán en sus palmas, para que tu pie no tropiece en las piedras.
Caminarás sobre el áspid y el basilisco; hollarás al dragón y al león.
Porque has esperado en el Señor, El te dice, padre, que te librará y te protegerá.
Puesto que has elevado a El tu voz, te escuchará; estará contigo en la última tribulación; te glorificará después de esta vida, haciéndote ver ya desde ésta su Salvación"
, y en la otra haciéndote entrar, por la Salvación que ahora te conforta y que pronto, ¡Oh..., pronto irá, te lo repito, a ceñirte con un abrazo divino y a llevarte consigo, a la cabeza de todos los Patriarcas, al lugar preparado para morada del Justo de Dios que fue el padre mío bendito!
Precédeme para decirles a los Patriarcas que la Salvación está en el mundo y que el Reino de los Cielos pronto les será abierto. Ve, padre. Que mi bendición te acompañe”.

7 Ahora la voz de Jesús es más alta, para que pueda llegar a la mente de José, que está abismándose en las nieblas de la muerte. El final es inminente. El anciano respira a duras penas. María le acaricia. Jesús se sienta en el borde de la cama y abraza y atrae hacia sí al moribundo, el cual, exhausto, se apaga sin convulsión alguna.
Es una escena llena de paz solemne. Jesús coloca de nuevo al Patriarca y abraza a María, que, al final, angustiada de dolor, se había acercado a El.

“María en la muerte de José sufrió muchísimo”

8 Dice Jesús:
“Mi lección para todas las mujeres casadas que sienten una pena acongojante es ésta: imitar a María de viuda; y lo que Ella hizo fue unirse a Jesús.
Se equivocan los que piensan que las penas del corazón no hicieran sufrir a María. Mi Madre sufrió, sabedlo. Sufrió, sí, santamente –todo en Ella era santo–, más no por ello no sufrió intensamente.
Igualmente se equivocan aquellos que piensan que María amó tibiamente a su esposo, fundándose en que José era su esposo de espíritu, no de carne. No. María amaba intensamente a su José, al cual le había dedicado seis lustros de vida fiel. Y José había sido para Ella un padre, un esposo, un hermano, un amigo, un protector.
Y Ella ahora se sentía sola, como un sarmiento si le talan el árbol que le servía de apoyo. Su casa estaba como si la hubiera asestado su golpe el rayo; se dividía. Primero era una unidad cuyos miembros se sostenían mutuamente; ahora venía a faltar el muro maestro. Este fue el primer golpe asestado a esa Familia, y fue símbolo del otro abandono, que ya estaba próximo: el de su amado Jesús.
La voluntad del Eterno había querido que fuera esposa y Madre; ahora, por ésta misma voluntad, habría de experimentar la viudez y el que su Hijo la dejara. Y María responde, entre lágrimas, con uno de esos "síes" sublimes suyos: "Sí, Señor, hágase en mí según tu palabra". Y ¿qué hace, en esa hora, para tener la necesaria fuerza?: se abraza a Jesús.
María, siempre, en las horas más graves de su vida, se había abrazado a Dios. Así lo hizo en el Templo, cuando recibió la llamada al matrimonio; como en Nazaret, cuando fue llamada a la Maternidad, o llorando al verse viuda, o, en Nazaret también, cuando tuvo que pasar por el suplicio de verse separada de su Hijo; como en el Calvario, bajo la tortura que le supuso el verme morir.

9 Aprended, vosotros, los que lloráis. Aprended vosotros, que morís. Vosotros, que para morir vivís, aprendedlo. Tratad de merecer las mismas palabras que Yo dije a José. Ellas serán vuestra paz en medio de la batalla de la muerte. Aprended, vosotros, que morís, a merecer que Jesús esté a vuestro lado para confortaros. Mas, aunque no lo hubierais merecido, tened la osadía, de todas formas, de llamarme para que vaya a vuestro lado. Yo iré, llenas mis manos de gracias y consuelo, lleno mi corazón de perdón y de amor, llenos mis labios de palabras de absolución y de palabras de aliento.
La muerte, vivida entre mis brazos, pierde toda su parte cruda; creedlo. Yo no puedo abolir la muerte, pero si puedo hacérsela dulce a aquel que muere confiando en mí.
Ya dijo Cristo, en su Cruz, por todos vosotros: "Señor, te confío mi espíritu" (223). Lo dijo en su agonía pensando en la de cada uno de vosotros, pensando en vuestros sentimientos de terror, en vuestros errores, en vuestros temores, en vuestros deseos de perdón. Lo dijo con el corazón quebrado más que por la lanzada por la congoja, por una congoja más espiritual que física; para que la agonía de aquellos que mueren pensando en El fuera dulcificada por el Señor, y para que el espíritu pasara de la muerte a la Vida, del dolor al gozo, para siempre.

10 Esta es, pequeño Juan, la lección de hoy. Sé buena y no temas. Sentirás siempre en ti el reflujo de mi paz, a través de la palabra, a través de la contemplación. Ven. Piensa que eres José, piensa que, como él, tienes como almohada el pecho de Jesús, y que tu enfermera es María. Descansa entre nosotros como un niño en la cuna”.

Continúa...
 





 





 

El Poema del Hombre-Dios (40)

El Poema del Hombre-Dios (41)

Notas:

217) Salmo 15.

218) Salmo 83.

219) Salmo 84.

220) Salmo 131.

221) Salmo 111.

222) Salmo 90.

223) Cfr. Lc. 23, 46; Sal. 30, 6.

20 DE JUNIO: SAN SILVERIO, PAPA Y MÁRTIR


20 de Junio: San Silverio, Papa y mártir

(✞ 538)

El glorioso Pontífice y mártir San Silverio fue natural de la campaña de Roma, hijo de Hormisdas, el cual habiendo enviado, se ordenó como diácono de la Iglesia Romana, y fue elevado después a la cátedra de San Pedro.

No ascendió su hijo Silverio al Sumo Pontificado con puras y santas intenciones; más apenas se vio sentado en la Silla apostólica sintió trocársele el corazón, lloró con amargas lágrimas su ambición pasada, edificó toda la cristiandad con el ejemplo de sus santas costumbres y protegió la Iglesia de Dios hasta dar la vida en su defensa.

Porque pretendiendo la emperatriz Teodora, que era hereje, restituir la Silla a Constantinopla a Antimo, cabeza de los herejes eutiquianos, quiso que San Silverio, con su autoridad apostólica le volviese a aquella iglesia, y aún escribió a Belisario, general de sus tropas, que en caso que San Silverio se resistiese, le privase del Pontificado.

Propuso, pues, Belisario al Pontífice lo que la emperatriz ordenaba, y el santo no hizo ningún caso de ello; sino que con gran constancia respondió que antes perdería el pontificado y la vida, que restituir a la Silla de Constantinopla a un hereje impenitente y justamente condenado.

Al ver Belisario lo poco que podían las fieras amenazas con el santo Pontífice, no quiso poner en él las manos sin algún justo o aparente pretexto.

Entonces la mujer de Belisario, llamada Antonina, concertó con los herejes una gran maldad, fingiendo algunas cartas como escritas en nombre de Silverio a los godos, en que les prometía que si llegaban a Roma les entregaría la ciudad y al mismo Belisario que en ella estaba.

Llamaron después Belisario y Antonina a su palacio al Santo Pontífice, y habiendo entrado, detuvieron a la otra gente que le acompañaba; y llegado al aposento donde estaba Antonina en la cama y Belisario a su cabecera, la descompuesta y loca mujer comenzó a dar voces contra el Santo Pontífice como si fuera un traidor que los quería vender y entregar en manos de sus enemigos; y diciendo y haciendo le despojaron de su hábito pontifical y le vistieron de monje, y con buena Guardia le enviaron desterrado a Patara de Licia.

Y aunque a suplicación del Obispo de aquella ciudad, el emperador Justiniano le mandó volver a Roma, pudieron tanto los herejes con Belisario, que luego desterró al Santo a una isla desierta del mar de Toscana, llamada Palmaria, donde afligido y consumido de pobreza, calamidades y miserias, vino a morir.

Reflexión:

Caso extraño y lastimoso parece que nuestro Señor haya permitido que se tratase con tanto desacato a un Vicario suyo en la tierra, pero debemos reverenciar sus secretos. Con estas calamidades quiso hacer Santo a Silverio y honrarle como mártir con corona de eterna gloria; y a los que pusieron en él las manos les castigó severamente, porque Belisario que había sido uno de los más famosos capitanes del mundo perdió la gracia del emperador y fue despojado de su dignidad y hacienda; Teodora, la emperatriz, fue excomulgada y murió infelizmente, y Justiniano, el emperador que era católico, cayó en la herejía de los monotelitas, y los Hunos, gente fiera y bárbara, le hicieron cruel guerra en Oriente, y los godos tornaron a hacerse señores de Roma, en castigo de lo que se había hecho contra el Pontífice. ¡Así suele Nuestro Señor castigar aún en esta vida con poderosa mano a los perseguidores de su Santa Iglesia!

Oración:

Oh Dios omnipotente, mira compasivo nuestra humana fragilidad; y por la intercesión de tu bienaventurado Pontífice y mártir Silverio, alívianos del peso de nuestras miserias. Por Jesucristo Nuestro Señor. Amén.


jueves, 19 de junio de 2025

LA PROFECÍA DE SANTO DOMINGO SAVIO SOBRE INGLATERRA

Muchos católicos desconocen la visión que el niño Santo Domingo Savio (1842-1857) tuvo sobre Inglaterra en 1857, el año de su muerte.

Por Hugh O'Reilly


El niño nació en Piamonte, en el norte de Italia, y nunca pisó suelo inglés, que era protestante anglicano. Sin embargo, tenía un gran interés en el retorno a la fe de este país apóstata que en otro tiempo había llevado con orgullo el título de “Dote de Nuestra Señora”.

Don Bosco señala en su biografía del santo que a menudo oía a Domingo Savio decir: “Cuántas almas hay en Inglaterra esperando nuestra ayuda. Nada me complacería más, si tuviera la fuerza y la virtud, que ir allí y ayudar, con la predicación y las buenas obras, a ganarlas para Jesucristo”. A menudo lamentaba la falta de celo por esta misión.

Le pidió a Don Juan Bosco, fundador del Oratorio al que asistía en Turín, que le entregara el mensaje que había recibido al Papa Pío IX. Don Bosco lo consideró tan importante que en 1857, el mismo año de la muerte de Domingo Savio, le contó el mensaje al Papa.

Es el propio Don Bosco quien nos relata el incidente en su conocido libro Vida de Domingo Savio:

Era notable que a menudo hablara del Sumo Pontífice y expresara el deseo de poder verlo, ya que tenía algo muy importante que decirle.

Como lo había repetido en varias ocasiones, un día le pregunté cuál era ese asunto tan importante. Él respondió: “Si pudiera tener una entrevista con el Papa, le diría que, a pesar de las grandes tribulaciones que tiene que soportar en la actualidad, nunca debe cejar en su especial solicitud por Inglaterra. Porque Dios está preparando un gran triunfo para el catolicismo en ese reino”.

Le pregunté: “¿Por qué? ¿En qué te basas para afirmar eso?”.

“Te lo diré, pero no se lo digas a nadie, porque podrían pensar que es ridículo. Pero si vas a Roma, díselo a Pío IX de mi parte.

He aquí por qué lo creo así. Una mañana, durante mi acción de gracias después de la comunión, tuve una distracción repetida, lo cual era extraño para mí. Me pareció ver una gran extensión de campo envuelta en una espesa niebla y llena de una multitud de personas. Se movían, pero como hombres que, habiéndose perdido, no están seguros de dónde pisan.

Alguien cerca de mí dijo: “Esto es Inglaterra”.

Iba a hacer algunas preguntas al respecto cuando vi a Su Santidad Pío IX tal y como lo había visto representado en los cuadros. Iba vestido majestuosamente y llevaba una antorcha brillante con la que se acercó a la multitud como para iluminar su oscuridad. A medida que se acercaba, la luz de la antorcha parecía dispersar la niebla y la gente quedaba a plena luz del día.

“Esta antorcha -dijo mi informante- es la religión católica que iluminará Inglaterra”.

Cuando estuve en Roma en 1858, le conté esta visión al Santo Padre, quien se mostró muy interesado y dijo: “Lo que me has contado me confirma en mi resolución de hacer todo lo posible por Inglaterra, que desde hace mucho tiempo es objeto de mi especial atención. Lo que me has contado es, como mínimo, el consejo de un alma devota”.

Hay muchos otros hechos de naturaleza similar, pero que no tienen cabida en una pequeña biografía como esta. Los he dejado registrados para que, cuando otros consideren oportuno su publicación, puedan ser dados a conocer al mundo.

El Papa había manifestado acertadamente su gran interés y preocupación por Inglaterra. En mayo de 1850, Su Santidad Pío IX concedió 200 días de indulgencia a todos los que ofrecieran una oración devota, como por ejemplo un Ave María, por la conversión de Inglaterra.

Ese mismo año promulgó la bula papal Universalis Ecclesiae, que restablecía la jerarquía diocesana católica en Inglaterra, que había sido eliminada tras la muerte del último obispo mariano durante el reinado de Isabel I. Aunque el Papa sabía que la bula despertaría un gran sentimiento anticatólico entre los protestantes ingleses, no vaciló en su decisión.

Así, Inglaterra pudo enviar a 13 obispos ingleses al Concilio Vaticano I, convocado por el Papa en 1869. 


Extracto de The Life of Dominc Savio 
por John Bosco, libro online. Cap. X, IX
 

LA IGLESIA SE LEVANTARÁ MÁS GLORIOSA QUE NUNCA

Tras esta enorme apostasía y sufrimiento, la Iglesia Católica resurgirá más gloriosa que nunca. La monja inglesa Sor Mary Potter lo vio en sus visiones y lo dijo.


La Venerable Mary Potter (1847-1913) fue una religiosa católica inglesa conocida por fundar la Pequeña Compañía de María en 1877. 

Mary Potter estableció la congregación de las Hermanas de la Pequeña Compañía de María, dedicadas principalmente al cuidado de los enfermos y moribundos, inspirándose en la compasión de la Virgen María al pie de la cruz.

Mary Potter enfatizaba la importancia de la oración por aquellos que mueren abandonados o en la miseria, comparando la agonía de los moribundos con la Pasión de Cristo y la presencia de la Virgen María en la crucifixión. 
 
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En la actualidad, presenciamos un intento de destruir por completo la Iglesia Católica, tal como se construyó durante dos milenios. Muchos católicos creen que esta usurpadora, la iglesia conciliar, es una imposición final de los tiempos y que no habrá vuelta atrás. Pero se equivocan.

Hoy vivimos una Pasión de la Iglesia Católica, similar a la Pasión de Nuestro Señor. Tras esta enorme apostasía y sufrimiento por parte de los buenos, la Iglesia Católica resurgirá más gloriosa que nunca. Esto es lo que la virtuosa monja inglesa Sor Mary Potter vio en sus visiones místicas.

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Los escritos espirituales de Mary Potter fueron aprobados por teólogos el 25 de julio de 1952.

Algunas palabas de María Potter, LCM:

Vivimos en tiempos peligrosos; estamos rodeados de peligros y tentaciones casi sin precedentes en la historia del mundo. La Iglesia, Esposa de Jesús, parece haber seguido la vida de su Señor y haber ejemplificado en sí misma sus diversas etapas.

Hubo la vida oculta de los primeros tiempos de la Iglesia, seguida de la vida más pública; luego surgió una creciente devoción al Santísimo Sacramento, seguida de la Agonía en el Huerto; y parece que ahora nos acercamos a los tiempos [que estamos experimentando hoy] en que la Iglesia espejeará, reflejará, de hecho, reproducirá místicamente, la crucifixión de su Divino Jefe y Maestro...

En el momento de la Pasión de Nuestro Señor —ese momento tan temible del dominio de Satanás, cuando se le permitió un poder que nunca más se le permitirá... en ese momento memorable, ¿quiénes, les pregunto, fueron los fieles que continuaron con Nuestro Señor hasta el final? En ese tiempo de tentación general, cuando incluso Pedro negó al Maestro que tanto amaba [hoy, podemos ver 'papas' negando a Cristo]... ¿quiénes fueron los que no abandonaron a su Señor cuando Él por ellos fue aparentemente abandonado incluso por su Padre Celestial? ... Aquellos que permanecieron en compañía de María ...

Sí, los de María permanecerán fieles a través de la crucifixión mística de la Iglesia, la Esposa de Cristo. Cuando otros miembros del Cuerpo del Señor se desvíen, los de María pasarán inmortalmente por la prueba de fuego, aunque no sin dolor.

Y cuando la Iglesia se levante triunfante sobre sus enemigos, más gloriosa que nunca, entonces aquellos felices, que por una gran gracia se mantuvieron fieles en medio de la desolación general, el pecado y la miseria, cantarán con alegría, cantarán con gozo, alabando a Dios con el jubiloso Corazón de María por las grandes cosas que Él ha hecho por ellos.



Extracto de:  Mary Potter, The Path of Mary, pp. 13, 18-19, 68-69, Chicago: Little Compary of Mary, 1950.

EL PARLAMENTO BRITÁNICO APROBÓ LEGALIZAR EL ABORTO INCLUSO DURANTE EL PARTO

La propuesta legislativa, impulsada por la diputada Tonia Antoniazzi, elimina las restricciones legales al aborto hasta el momento del nacimiento, incluso por motivos como la selección de sexo.


Según informó Infocatolica, la votación, 379 votos a favor y 137 en contra, se produjo tras un debate de solo 46 minutos sin sesión de pruebas ni escrutinio en comité, lo que ha provocado críticas tanto dentro como fuera del Parlamento. El diputado Jerome Mayhew señaló que “hemos cambiado la ley del aborto de manera radical sin el debido proceso”.

La aprobación de esta medida ha provocado reacciones inmediatas de organizaciones provida, como Right To Life UK, que anunció su intención de combatir la enmienda durante su tramitación en la Cámara de los Lores. Catherine Robinson, portavoz de la organización, denunció la maniobra como un intento de imponer un cambio legal drástico sin consenso social: “Los diputados a favor del aborto han secuestrado un proyecto de ley gubernamental para forzar una reforma radical de la legislación sobre el aborto”.

Una encuesta reciente revela que el 91 % de las mujeres y el 89 % del conjunto de la población están en contra del aborto por selección de sexo, y solo un 1 % apoya la posibilidad de abortar hasta el nacimiento. Además, más de un millar de profesionales sanitarios solicitaron a los diputados que rechazasen la enmienda NC1 y apoyasen la NC106, presentada por la doctora Caroline Johnson, que proponía restablecer las consultas presenciales antes de un aborto domiciliario. Esta última no fue aprobada.

El senador Lord Alton de Liverpool advirtió de los riesgos que esta reforma representa para la seguridad de las mujeres, al fomentar abortos autogestionados en etapas avanzadas del embarazo. En sus palabras: “Este cambio apresurado tendrá profundas implicaciones legales y debe ser revisado detenidamente en la Cámara de los Lores”.

La enmienda NC1 forma parte del proyecto de ley sobre Crimen y Policía del Gobierno británico, y su tramitación ha sido criticada por no incluir consulta pública ni una evaluación de riesgos adecuada. El debate promete continuar en la cámara alta del Parlamento, donde podría modificarse su contenido.

EL PROBLEMA DEL SACERDOTE HOMOSEXUAL

Los informes periodísticos sobre una “epidemia” de SIDA entre los sacerdotes nos llevan a examinar los problemas en la Iglesia que han llevado a la situación actual.

Por el padre Paul Shaughnessy


El SIDA ha causado silenciosamente la muerte de cientos de sacerdotes católicos, aunque otras causas podrían figurar en algunos de sus certificados de defunción, informó hoy el Kansas City Star. El periódico afirmó que su análisis de los certificados de defunción y entrevistas con expertos indica que varios cientos de sacerdotes han fallecido por enfermedades relacionadas con el SIDA desde mediados de la década de 1980. La tasa de mortalidad de sacerdotes por SIDA es al menos cuatro veces mayor que la de la población general, según el periódico. El obispo de Kansas City, Raymond Boland, afirmó en el año 2000 que las muertes por SIDA demuestran que los sacerdotes son humanos.

Raymond Boland (1932 - 2014)

Sorprendente, pensándolo bien. El párrafo anterior proviene de un informe de Associated Press sobre una serie de artículos periodísticos de Judy L. Thomas publicados en enero de 2000. Es exagerado decir que los católicos se vieron “sacudidos” por la exageración mediática —el umbral del escándalo se ha elevado bastante en los últimos años—, pero entre los laicos los artículos provocaron, si no una exclamación, al menos un suspiro general de exasperación. En casi todos lados se escuchaba la queja: “¿Por qué nadie hace algo?”. ¿Por qué no lo hacen?

Gran parte de la duda está implícita en la respuesta a la situación planteada por el obispo Boland. Afirmar que un sacerdote “demuestra su humanidad” al morir de SIDA equivale a decir que ceder a este tipo de tentación es algo que podría ocurrirle a cualquier persona normal, o que es, de alguna manera, natural a nuestra condición humana participar en actos de sodomía consensual, de los cuales la infección resultante sigue su curso predecible. Pocos católicos que no estén en las Órdenes Sagradas compartirían esta visión de la naturaleza humana. En realidad, el hecho de que los sacerdotes mueran de SIDA demuestra que cometen pecado, con lo cual demuestran no ser más genuinamente humanos, sino que actúan de manera infrahumana; infrahumana no en un sentido especial, sino en el sentido ordinario en el que cada uno de nosotros, al pecar, no alcanza su verdadera dignidad humana, sea cual sea nuestro pecado.

Pero el obispo Boland, como muchos de sus hermanos, no estaba dispuesto a reconocer ningún componente moral del fenómeno. “Nunca le preguntaría a un sacerdote cómo contrajo el SIDA”, le dijo a Thomas, “igual que nadie me preguntó hace dos años cómo contraje cáncer de colon. Pero sí lo cuidaría. No lo descartaría diciéndole: 'Como tienes SIDA y existen dudas sobre cómo se puede contraer, no eres un buen sacerdote'”. 

Bueno, tomemos el caso de una niña de tres años que ingresó en urgencias con la mandíbula rota y quemaduras de cigarrillo en las costillas. Supongamos que el personal del hospital dijera: “Mira, hay más de una manera de detectar estas lesiones, y el tratamiento médico de la niña será el mismo sea cual sea su causa, así que no tiene sentido preguntar cómo se las contrajo”. La mayoría de nosotros veríamos esa respuesta como una negativa culpable y deliberada a afrontar una cruda realidad. De la misma manera, cuando se nos insta a fingir que hay lugar para la duda en cuanto a cómo la mayoría de los sacerdotes contraen el SIDA, podemos estar seguros de que nuestra mirada se desvía intencionalmente de los hechos feos e indiscutibles: un porcentaje desproporcionadamente alto de sacerdotes son homosexuales; un porcentaje desproporcionadamente alto de sacerdotes homosexuales participan rutinariamente en la sodomía; esta sodomía es frecuentemente ignorada, a menudo tolerada y a veces instigada por obispos y superiores.

¿Un problema generalizado?

¿Cuán extendida está la homosexualidad entre sacerdotes y obispos? Por razones obvias, no existen estadísticas fiables. El porcentaje es, por supuesto, muy discutido, pero un indicio de la magnitud del problema es que quienes defienden la estimación más baja insisten en que el número de homosexuales en el clero no supera al de la población homosexual en la sociedad en general, como si esto no fuera, por sí solo, una prueba de una profunda crisis. Los propios sacerdotes homosexuales —quienes, aunque reconocen ser partidistas, también reconocen tener un acceso único a los datos— suelen asegurar que son legión dentro del sacerdocio en general y que están bien representados incluso entre los obispos. Obviamente, les interesa exagerar sus cifras, tanto por razones psicológicas como políticas. Sin embargo, la serie de publicaciones del Kansas City Star mencionada anteriormente señala que, de 26 novicios que ingresaron a la Provincia de Misuri de la orden jesuita en 1967 y 1968, solo siete fueron finalmente ordenados sacerdotes. De esos siete, tres han muerto (hasta la fecha) de SIDA, y un cuarto es un sacerdote abiertamente gay que ahora trabaja como artista en Nueva York. El sacerdote-artista deploró el hecho, no de que sus compañeros jesuitas mantuvieran relaciones homosexuales, sino de que no tomaran precauciones de “sexo seguro” incluso después de que se conocieran los hechos sobre la transmisión del VIH. En este caso, se sabe que cuatro de los siete sacerdotes de una muestra discreta eran homosexuales activos. ¿Qué podemos extrapolar de estos datos sobre los tres hombres restantes, o sobre el sacerdocio en general? Hace diez años, el liberal National Catholic Reporter citó este ejemplo como típico:
El Padre Smith (nombre ficticio) es un sacerdote jesuita que trabaja en una parroquia de Filadelfia, en una de las zonas más antiguas de la ciudad. Es un sacerdote gay que ha permanecido en el armario y no quiere que se publique su nombre... “En mis peores momentos”, dijo, “temo haber colaborado en el apoyo a una institución que oprime a las personas homosexuales...”. Dijo que se hizo jesuita tras enamorarse de un sacerdote jesuita mayor, de 40 años. Smith tenía 20 años entonces y estudiaba en el St. Joseph's College de Filadelfia. “Como sacerdote católico, sé que no habría iglesia sin personas homosexuales... Asumo que los sacerdotes son homosexuales hasta que se demuestre lo contrario”.
Del mismo modo, estos sacerdotes se jactan rutinariamente de que los bares gays de las grandes ciudades tienen “noches especiales para el clero”, que los centros turísticos gay tienen espacios reservados para sacerdotes y que, en ciertos lugares, el aparato diocesano está controlado completamente por gays. Lo significativo es que estas no son afirmaciones de sus oponentes, ni acusaciones lanzadas por católicos “de derecha” en un ataque de paranoia; más bien, son palabras de gays sobre los propios gays. Entre sus alardes se incluye haber chantajeado a la Conferencia Católica de Connecticut para que revirtiera su oposición a una ley de “derechos de los homosexuales” amenazando con revelar públicamente a los obispos gays, un cambio de postura difícil de entender sin recurrir a la explicación del chantaje. Estas consideraciones sirven para subrayar que el problema de los sacerdotes gays no solo implica el escándalo de los delitos sexuales, sino también el hecho de que los católicos gays, al rechazar su autoridad, contribuyen a socavar la doctrina de la Iglesia. Por lo tanto, su influencia debe medirse no solo por su número, sino por el enfoque y la fuerza de su hostilidad. Con este fin, resulta instructivo reflexionar sobre el siguiente mensaje a sus compañeros clérigos homosexuales escrito por el obispo de Sudáfrica Reginald Cawcutt, escrito en respuesta a un rumor de que la Congregación para la Doctrina de la Fe del cardenal Joseph Ratzinger estaba a punto de emitir una carta prohibiendo la aceptación de seminaristas homosexuales.

Reginald Cawcutt (1938 - 2022) 

¿Matar a Ratzinger? ¿Rezar por él? ¿Por qué no simplemente joderlo? ¿Algún voluntario? ¡Uf! No veo cómo podría hacerlo, pero... Si lo hace, permítanme repetir lo que dije antes: que le causaré mucha m... a él y al Vaticano. Y es una promesa. Mi intención sería simplemente preguntar qué piensa hacer con esos sacerdotes, obispos (posiblemente “como yo”) y cardenales... que son gays. Eso debería causar bastante m... Tengan la seguridad, estimados reverendos caballeros, de que les avisaré el día que una carta tan escandalosa llegue a los escritorios de los ordinarios del mundo.

Cabe señalar que la comunicación del obispo Cawcutt no contenía ningún toque de mojigatería. Si bien la virulencia de su lenguaje puede ser excepcional, los objetivos de su antagonismo no lo son, y cabe destacar que ninguno de los varios defensores del obispo Cawcutt se distanció del contenido de la arenga del prelado.

La ideología permite que el problema persista

La asombrosa supervivencia del obispo Cawcutt evoca la del presidente Clinton, y hasta cierto punto la persistencia del problema de los sacerdotes homosexuales y la inmunidad del presidente Clinton ante el escándalo tienen una causa común: el clero homosexual en su ámbito, y Clinton en el suyo propio, han sido agentes indispensables en el avance de la agenda liberal. Al igual que sus homólogos seculares, los liberales católicos, incluso cuando no aplauden positivamente las recreaciones sexuales de los sacerdotes homosexuales, están dispuestos a pasar por alto la vergüenza resultante para lograr un fin más importante: que los homosexuales puedan permanecer como miembros activos de la Iglesia y ayudarlos en su proyecto de reemplazar la autoridad eclesiástica por la 'experiencia personal' como norma determinante de la fe auténtica.

El liderazgo del movimiento liberal en la Iglesia Católica actual sigue estando dominado por exsacerdotes, hermanos y seminaristas que abandonaron su vocación en las décadas de 1960 y 1970. La mayoría de ellos se marcharon para casarse, y para ellos la anticoncepción sigue siendo la cuestión fundamental. De sus compañeros de disidencia que permanecieron en el sacerdocio, un número desproporcionadamente alto son homosexuales, e incluso escritores liberales han comentado sobre la “lavandización de la izquierda” que caracteriza al ala clerical de su movimiento. Una reseña de un libro reciente sobre el sacerdocio, escrita por Tom Roberts, del National Catholic Reporter, ejemplifica la postura —sostenida con inquietud y expresada con nerviosismo— del progresista no homosexual:

“Considerando la Orientación” es el capítulo de The Changing Face of the Priesthood (El Rostro Cambiante del Sacerdocio) que aborda el número cada vez más desproporcionado de homosexuales en el sacerdocio católico romano y el que lleva al autor, el padre Donald B. Cozzens, a preguntarse si el sacerdocio se está convirtiendo en una “profesión gay”. Es una pregunta endiabladamente difícil, primero porque casi nadie en la jerarquía quiere tener nada que ver con ella, y porque solo se puede abordar a través de un campo minado sembrado de homófobos, fanáticos de derecha que ven al clero homosexual como una manifestación particularmente nociva de una agenda liberal, y la enseñanza de la Iglesia de que la orientación homosexual es “objetivamente desordenada”.

Si el sacerdocio se está convirtiendo en una profesión homosexual no es, por supuesto, una pregunta difícil de plantear ni de responder. Será un problema complejo de resolver, en parte porque católicos como Roberts albergan un desprecio por los conservadores (“homófobos”, “fanáticos de derecha”) que eclipsa su intuición de que algo anda mal con el proyecto liberal cuando sus aliados más cercanos en el clero se asocian en el imaginario público con bailarines de ballet y diseñadores de moda.

El “campo minado” que aterroriza a Roberts no se trata del potencial explosivo del error, sino del potencial explosivo de la verdad. Lo impensable, lo que parece psicológicamente imposible de admitir, es que existe un aspecto de la controversia posconciliar en el que, después de todo, los conservadores podrían haber tenido razón. En la misma línea, mientras que el National Catholic Reporter, a través de los artículos de Jason Berry, fue una de las primeras publicaciones en abordar el tema del abuso sexual clerical, el mismo periódico sigue siendo desconcertantemente doctrinario en su negativa a cuestionar el dogma de que la preponderancia de las víctimas masculinas no tiene ninguna relación con la homosexualidad sacerdotal. Aunque los progresistas ridiculizan a los ortodoxos como cobardes que cierran los ojos y se tapan los oídos mientras gritan las consignas del partido, en este ámbito no hay dudas sobre quién hace las preguntas incómodas y quién quiere cambiar de tema. La serie del Kansas City Star cita un ejemplo tan revelador como típico: el tema es la prueba de VIH previa al seminario.

Una orden religiosa que no exige esa prueba es la Sociedad de la Preciosa Sangre. El reverendo Mark Miller, director provincial de la provincia de Kansas City, afirmó que la prueba plantea cuestiones que no desea abordar. 

Mark Miller

“Cuando uno hace una pregunta, necesita saber por qué la hace”, dijo Miller. “Las respuestas que surgirían la colocan en una categoría donde no queremos entrar”.

Aun así, los liberales se caracterizan por negarse a reconocer su propio papel en la creación del problema de los sacerdotes homosexuales y a menudo intentan atribuir la culpa a otros. Así, Roberts se queja de que “casi nadie en la jerarquía” quiere abordar la crisis, una queja que es, al menos en parte, hipócrita. Gran parte de la reticencia de la jerarquía a abordar el problema se debe precisamente al golpe que sabe que recibiría por parte de los liberales si tratara la homosexualidad como un factor negativo. Dado que los liberales dominan las instituciones que forman la opinión pública en la Iglesia —los medios de comunicación, la burocracia, la educación en todos los niveles— y dado que pueden recurrir a poderosos aliados en el mundo secular para desacreditar a sus adversarios, solo los obispos más audaces se arriesgarían a una discusión verdaderamente franca del problema en público.

La homosexualidad no es tratada como un problema

A pesar de todo, la cantidad de sacerdotes fallecidos por SIDA ha obligado a todos, incluso al clero gay, a admitir que algo no anda bien. Sin embargo, también en este caso, la naturaleza de la crisis, así como su solución, ha sido puesta de manifiesto por los medios de comunicación seculares y presentada únicamente en sus aspectos seculares. Lo decepcionante, si no sorprendente, es hasta qué punto obispos y superiores religiosos han adoptado la mentalidad secular y se han lavado las manos respecto a sus responsabilidades morales, permitiendo de hecho que los cazadores furtivos se autoproclamen guardabosques. Un ejemplo paradigmático es el caso del padre Michael Peterson, fundador del Instituto San Lucas, especializado en terapia para sacerdotes con trastornos sexuales. El propio Peterson murió de SIDA en 1987, una circunstancia que no solo no destruyó la credibilidad de sus motivos ni deslegitimó sus técnicas terapéuticas, sino que le valió elogios casi unánimes tras su muerte, incluso de los obispos. Se pueden encontrar múltiples ejemplos en los artículos del Kansas City Star:

En 1986, el padre Dennis Rausch se mudó al sur de Florida y finalmente se convirtió en capellán católico de la Universidad Internacional de Florida en North Miami. Fue allí donde comenzó a asesorar y atender a personas con VIH y sida. En febrero de 1989, Rausch decidió hacerse la prueba del VIH. Esperó casi tres semanas para obtener los devastadores resultados. “El primer año fue realmente difícil”, dijo Rausch, de 47 años. “Me enfurecí conmigo mismo por ser tan estúpido. Me preguntaba: '¿Voy a enfermar y morir? ¿Cuánto tiempo voy a estar vivo? ¿Y si el obispo se entera? ¿Me va a mandar a otro lugar?'”.

Las preocupaciones del padre Rausch eran infundadas. En enero de 2000, no cumplía penitencia ni estaba en prisión, sino que dirigía un programa de pastoral contra el SIDA para la Arquidiócesis de Miami. 

Dennis Rausch

Nadie familiarizado con la pastoral católica para gays y lesbianas en Estados Unidos rebatiría la afirmación de que muchos, quizás la mayoría, de los ministros son gays sexualmente activos. Es una ligera exageración, si es que lo es, afirmar que el único factor descalificador para la pastoral para gays y lesbianas o contra el SIDA es la desaprobación moral del estilo de vida homosexual. La situación no es muy diferente en el ámbito de la orientación vocacional y la formación sacerdotal.

Thomas Crangle, sacerdote franciscano de la orden capuchina de Passaic, Nueva Jersey, sabe lo que una prueba positiva de SIDA puede afectar a un seminarista. Cuando era director de vocaciones de su provincia, Crangle comentó que un hombre solicitó ingresar en su orden, que no requería pruebas, y otra orden, sí las tenía. “Dio positivo”, dijo Crangle. “Vino a verme y me dijo: 'Eso arruina todos mis sueños'. Le dije: 'Esto no arruina tus sueños. Tenías una vocación antes de esto, y esto no te define como eres'”.

Al evaluar la probabilidad de remediar la crisis, es fundamental destacar la importancia del fenómeno de los cazadores furtivos convertidos en guardabosques. Esto no solo garantiza que la mentalidad actual sobre el reclutamiento en los seminarios se mantenga en el futuro previsible, sino que el problema que se considera necesario solucionar será el de la moral y el ascetismo católicos tradicionales. Las respuestas oficiales y de los expertos a los sacerdotes que mueren de SIDA son notables por lo que omiten y por lo que incluyen.

Rara vez, o nunca, se menciona la falta de moral del sacerdote. La sodomía es un pecado mortal, y este pecado se agrava en el sacerdote porque implica una violación adicional de sus promesas de castidad, además de la hipocresía implícita en su actuación contraria a su función de maestro moral y guía de almas. El silencio sobre este tema por parte de obispos y superiores religiosos desconcierta a los católicos laicos, quienes naturalmente se preguntan si existe un doble rasero que censura a los laicos pero excusa al clero, que censura a los heterosexuales pero excusa el vicio homosexual.

Aún más infrecuente que la discusión sobre la delincuencia moral del sacerdote con SIDA es el reconocimiento sincero de el papel que desempeña la perversión sexual en el contagio de la enfermedad, el trastorno psicológico del hombre atrapado en una libido homosexual compulsiva, marcada por el egoísmo y el ansia de gratificación, así como por la irresponsabilidad y la falta de control propios de la adolescencia. Los hombres con autoridad institucional, debilitados por una sexualidad compulsiva y desviada, no pueden evitar dañar la institución, no solo con “travesuras sexuales”, sino de maneras ajenas al sexo, en las que su inmadurez, hostilidad e irresponsabilidad los llevan a sacrificar el bien común en aras de sus propios intereses. Sin embargo, los guardabosques y sus partidarios mantienen viva la pretensión de que un sacerdote puede cometer “errores” que lo llevan a la muerte por SIDA mientras sigue sirviendo a la Iglesia con integridad moral, doctrinal y pastoral, como si la inclinación a la sodomía fuera una aflicción aislable como el sarampión o la debilidad por el chocolate.

Thom Savage S.J.

Un ejemplo ilustrativo es el del padre Thom Savage, SJ, quien se convirtió en el primer rector de una universidad estadounidense, religiosa o secular, en morir de SIDA. La mayoría de los fieles que se enteraron se estremecieron ante la vergüenza de que fuera un católico, y más aún un sacerdote, quien se ganara esta “distinción”. Se podrían esperar respuestas oficiales similares a las que se ofrecen cuando un sacerdote es encontrado muerto en un burdel: una discreta declaración de arrepentimiento por el escándalo causado, una breve reafirmación del deber sacerdotal de castidad, un recordatorio para orar a Dios para que tenga misericordia de los difuntos. 

El padre Edward Kinerk, SJ, fue superior de la Provincia de Missouri de la Compañía de Jesús y sucesor de Savage como rector del Rockhurst College. Así es como decidió abordar el tema:

Como jesuita, no puedo sentir más que orgullo y gratitud por un meteorito que se consumió al servicio de los demás. El 10 de mayo de 1999, Dios le devolvió el don. Thom está con Dios. Como jesuitas, nos regocijamos. Ha cumplido con su misión.

Muchos católicos simplemente menearon la cabeza con incredulidad tras leer este elogio. Los malversadores no son elogiados por su generoso servicio a la banca, pero los sacerdotes homosexuales que rompen sus votos son elogiados rutinariamente por su ministerio. ¿Por qué, entonces, los laicos protestan tan poco? Curiosamente, son a menudo las personas más temerosas de Dios las que se ven obligadas a guardar silencio sobre este asunto. Esto se debe a que la repugnancia espontánea que la sodomía despierta en las personas normales evoca simultáneamente en el cristiano compasión por aquellos tan desdichados como para padecer tales apetitos desordenados. Nos estremece saber que existen hombres con una atracción morbosa por el vómito o por los cadáveres, pero nuestro horror natural casi siempre es un horror mezclado con compasión. De la misma manera, aunque la mayoría de los católicos, en el fondo, rechazan en lo más profundo de su corazón la estigmatización de sus reacciones sanas como “homofobia”, una incómoda sensación de “por la gracia de Dios no estoy en su lugar”, modera su repulsión y, a veces, les impide expresar la preocupación moral que, con razón, intuyen. Los homosexuales no han tardado en aprovechar esta reticencia en beneficio de sus propios intereses políticos, y de hecho lo hacen con notable éxito.

¿Debe enseñarse el celibato?

Si aún no ha quedado claro por lo anterior, hay que decir sin rodeos que la palabra “homofobia” no saldrá de la boca de un hombre honesto. Representa un fraude intelectual perpetrado por motivos políticos tortuosos que no resiste un examen abierto. Un juego semántico paralelo es la idea de que es necesario enseñar “sexualidad” o “sexualidad célibe” a los hombres adultos. Uno de los titulares de Judy Thomas en el Kansas City Star resume perfectamente la línea oficial de los guardianes del orden: “El seminario enseñaba espiritualidad, liturgia y latín; la sexualidad era tabú”. Thomas informa de que la mayoría de los sacerdotes encuestados por el Star dijeron que “la Iglesia no ofreció una educación sexual temprana y eficaz que pudiera haber evitado la infección [por el VIH] en primer lugar”. Aunque no es crítica en su presentación, su serie recoge con precisión este mensaje y lo transmite en cita tras cita.

“Aún es necesario hablar y abordar la sexualidad”, afirmó el reverendo Dennis Rausch.

“Los jesuitas han hecho un esfuerzo mucho más coordinado para educar a nuestros hombres sobre la sexualidad y el celibato y lo que eso significa”, dijo el padre Edward Kinerk.

“Cuando los jóvenes entran al seminario, ni siquiera saben qué es el celibato”, dijo el padre Harry Morrison, un sacerdote californiano con SIDA. “Con mucho de ese lenguaje técnico, esas frases en latín, solo sabes que hay algo a lo que temer. Ni siquiera sabes exactamente qué significa”.

“Cómo ser célibe y ser gay al mismo tiempo, y cómo ser célibe y heterosexual al mismo tiempo, eso es lo que realmente nunca nos enseñaron a hacer” - Obispo Thomas Gumbleton)

Sin excepción, la reacción de todos los sacerdotes heterosexuales cuerdos que conozco ante esta propuesta es: “¿Qué están diciendo?”. Es difícil imaginar a un chico de quince años psicológicamente sano, y mucho menos a un seminarista, que no tenga una idea completa y adecuada de “qué es el celibato”. Si un novio expresara dudas a su novia sobre “la sexualidad y la fidelidad y lo que eso significa”, ella tendría excelentes razones para dudar de su cordura, su buena voluntad o ambas. Sería evidente que un matrimonio feliz no está en los planes. De la misma manera, todo hombre decente sabe al entrar en el seminario que está mal acosar a la recepcionista, ducharse con los monaguillos y esconder pornografía en su tocador, y aquellos que pretenden ser maestros en este ámbito están ellos mismos profundamente confundidos o son profundamente hipócritas. No discuto que puedan existir jóvenes que no sepan lo que significa el celibato, pero esos hombres son radicalmente incapaces de convertirse en diáconos, sacerdotes y obispos, y todas las conferencias del mundo no los harán cambiar de opinión.


Existe, por supuesto, la idea de que un seminarista normal y bien intencionado puede y debe aprender de la tradición ascética de la Iglesia y de la psicología no politizada sobre cómo evitar los peligros para la castidad y cómo fortalecer su autodominio para mantenerse casto. Las exhortaciones a la modestia en el habla y el vestir, y a la vigilancia de la mirada, son ejemplos de lo primero; la instrucción sobre los peligros de la proyección y la transferencia en situaciones de asesoramiento, son ejemplos de lo segundo. Pero cualquiera que esté familiarizado con la realidad actual sabe que los talleres sobre sexualidad que se ofrecen a sacerdotes y seminaristas no se centran en técnicas útiles para el autodominio. Más bien, se presentan en forma de sesiones grupales de intercambio en las que se invita a los participantes a reconciliarse con su propia sexualidad y se les insta, con mucha más vehemencia, a tolerar a quienes tienen apetitos atípicos. Un ejemplo: los jesuitas estadounidenses aprobaron recientemente unas directrices para la admisión de novicios que incluyen esta característica del “candidato ideal”: “Tiene la capacidad de identificar y aceptar su propia orientación sexual y de convivir cómodamente con personas de diferentes orientaciones sexuales”. Cabe señalar que, en el debate sobre la orientación sexual, los calificativos “normal” y “desviado” no tienen cabida. En este contexto, nunca lo tienen.

El problema de los sacerdotes homosexuales seguirá empeorando mientras este lenguaje en clave siga siendo el idioma dominante. Mientras los seminaristas sean “educados en sexualidad” por los Michael Peterson y sus superiores les adviertan que deben “convivir cómodamente con personas de diferentes orientaciones sexuales”, podemos estar seguros de que el número de homosexuales aumentará constantemente en el clero y el lenguaje de la integridad moral quedará fuera de discusión. En pocas palabras, quienes tienen la tarea de arreglar lo que está roto están ellos mismos rotos y camuflan sus verdaderas motivaciones en el confuso vocabulario de la terapia y la sensibilidad pastoral. Como ocurre con toda crisis institucional, esta se reduce en última instancia a la cuestión de la rendición de cuentas. ¿Quién recluta a los recién llegados? ¿Quién forma sus hábitos y actitudes? Y lo que es más importante, ¿quién nombra a los reclutadores y educadores? ¿Quién identificará los problemas por lo que son y asumirá la responsabilidad de solucionarlos? La cuestión de la rendición de cuentas nos obliga a afrontar una crisis todavía más intimidante, que es fácil malinterpretar y que acepto con renuencia, pero que debe afrontarse directamente como una verdad desagradable.

Por qué los obispos no actúan

Defino como corrupta, en sentido sociológico, cualquier institución que ha perdido la capacidad de rehabilitarse por iniciativa propia y con sus propios recursos, una institución incapaz de descubrir y expulsar a sus propios malhechores. En este sentido, la principal razón por la que no se toman las medidas necesarias para resolver el problema de la homosexualidad es que el episcopado es corrupto, al igual que la mayoría de las órdenes religiosas. Es importante recalcar que esta es una afirmación sociológica, no moral.


Si examinamos cualquier agencia que infunda confianza en cualquier momento de su historia, ya sea una fuerza policial, una unidad militar o una comunidad religiosa, podríamos encontrar que, por ejemplo, de cada cien hombres, cinco son sinvergüenzas, cinco son héroes y el resto no son ni lo uno ni lo otro: son hombres normalmente íntegros que viven con una mezcla de timidez y valentía moral. Cuando la institución goza de buena salud, los pocos más audaces marcan la pauta general, y la mayoría menos valiente pero manejable colabora con ellos para minimizar las malas conductas; lo que es más importante, la institución sana es capaz de identificar sus propias manzanas podridas y eliminarlas antes de que la propia institución se debilite. Sin embargo, cuando una institución se corrompe, su espíritu rector se aleja misteriosamente de los pocos moralmente intrépidos, y con ese cambio, la institución se interesa más en protegerse de las críticas externas que en abordar a los miembros problemáticos que subvierten su misión. Por ejemplo, cuando decimos que cierta fuerza policial es corrupta, no solemos referirnos a que todos los policías estén en situación de soborno; quizás solo cinco de cada cien acepten sobornos. Más bien, queremos decir que esta fuerza policial ya no puede diagnosticar ni solucionar sus propios problemas y, en consecuencia, para implementar una reforma, es necesario recurrir a una agencia externa para que implemente los cambios.

Del mismo modo, al afirmar que el episcopado es corrupto, no afirmo que el número de obispos sinvergüenzas sea necesariamente mayor que cuando el episcopado gozaba de buena salud. Simplemente señalo que, como organismo, el episcopado ha perdido la capacidad de hacer su propia limpieza, especialmente, pero no exclusivamente, en el ámbito de la depravación sexual. Si alguien objetara esta caracterización, respondería en estos términos: Excelencia, veamos a los obispos estadounidenses que han sido destituidos en los últimos años como consecuencia de escándalos sexuales: Eugene Marino de Atlanta, Robert Sanchez de Santa Fe, Keith Symons de Palm Beach, Daniel Ryan de Springfield, Illinois, Patrick Ziemann de Santa Rosa. ¿Puede nombrar un solo caso en el que la fiscalía o los medios de comunicación no se adelantaran; un solo caso, es decir, en el que ustedes mismos identificaran al sinvergüenza entre sus filas y lo reemplazaran antes de que el escándalo se transmitiera por CBS o antes de que la policía llamara a la puerta?

La Iglesia Católica, esposa de Cristo sin mancha ni arruga, es indefectible. Es santa porque Cristo es santo; es perfecta porque Cristo es perfecto. No puede enseñar el error. Sin embargo, sus ministros han pecado en el pasado, pecan ahora y pecarán en el futuro hasta la segunda venida de Cristo. Ha perdido a algunos de sus hijos por herejía y a otros por cisma, y ​​los que quedaron, en diversos períodos, se han hundido en la corrupción. La renovación surge, por supuesto. Dios suscita a un San Francisco o a un Santo Domingo, a una Santa Catalina o a un San Ignacio, que no solo rechazan la cobardía moral endémica de su época, sino que, mediante su propia santidad heroica y pasión por la verdad, transforman la vida de sus hermanos católicos, enseñándoles con su propio ejemplo a amar la santidad. La corrupción actual no es nueva, y sin duda aparecerán santos reformadores entre nosotros. Sin embargo, incluso quienes no somos reformadores no tenemos por qué resignarnos a las dificultades actuales. Cada uno de nosotros, según su posición social, puede aportar una modesta contribución a la renovación.

Lo que Roma puede hacer

Exigir cabezas en bandeja. Ningún hombre debería ser nombrado obispo, ni ningún obispo debería ser ascendido, a menos que abrace la auténtica doctrina católica sobre la moral sexual y lleve una vida moralmente recta. Pero la primera condición es demasiado fácil de falsificar; cualquiera puede acatar la enseñanza de palabra. Por lo tanto, ningún hombre debería ser ascendido a menos que tenga un historial de rompecabezas y haya solucionado los problemas de conducta sexual inapropiada, por ejemplo, despidiendo a seminaristas o profesores de seminario homosexuales, o deshaciéndose de los malhechores en la capellanía universitaria. La razón es que los homosexuales están perfectamente dispuestos a permitir que uno de ellos hable abiertamente de las enseñanzas de la Iglesia si con ello obtendrá un ascenso; pero si un hombre expone su iniquidad y actúa en contra de ella, ellos tomarán represalias ferozmente si hay alguna munición disponible, es decir, alguna mala acción en el pasado de su adversario. Realizarán las investigaciones necesarias por venganza. Hay que tener en cuenta que esto también aplica a las “travesuras heterosexuales”. Roma debería dejar claro que, antes de que un hombre pueda ser considerado candidato a obispo, necesita tener algunos trofeos colgados del cinturón. Dios sabe que las oportunidades abundan.

Qué pueden hacer los obispos

Preguntar, contar. La política debe ser explícita: no se admiten homosexuales en los seminarios. Entre otras cosas, esto resultará en un aumento de las vocaciones, y de las adecuadas. Los sacerdotes ordenados que sean hallados homosexuales deben tener la opción de buscar terapia reparativa que los libere de su trastorno, o de lo contrario, ser obligados a cesar en su ministerio. Ya pasó la época de las soluciones más suaves.

Abolir la absolución general. No hace falta mucha imaginación para adivinar quién tiene el mayor interés en la absolución sin confesión. ¡Hay que acabar con eso!

Devolver la sencillez a la vida sacerdotal
. La comodidad física es el oxígeno que alimenta el fuego de la indulgencia homosexual. Elimínenla. Al entrar en una rectoría, observen el mueble bar, los videos, el guardarropa, las revistas de moda, y pregúntense: “¿Tengo la impresión de que el hombre que vive aquí tiene la costumbre de decirse no a sí mismo?”. Si la respuesta es negativa, lo más probable es que su vida de castidad también esté en desorden. Huelga decir que los obispos reformadores deben predicar con el ejemplo en este aspecto y no simplemente exhortar.

Qué pueden hacer los laicos

Desafiar a los sacerdotes que se sienten incómodos con su sacerdocio. Cuando un sacerdote sale de la rectoría sin el hábito clerical, no hay que asumir automáticamente que lo hace para cometer un vicio antinatural. Puede que sea un vicio natural. Pero casi nunca hay una buena razón para que un sacerdote se vista de civil fuera de casa. Confróntalo. No te dejes engañar con la excusa de que es su día libre. No te tomas vacaciones de tu sacerdocio más de lo que te tomas vacaciones de tu matrimonio. Un pastor que ve que un feligrés ha olvidado su anillo de bodas en su “noche con amigos” tiene el deber de pedir una explicación; por la misma razón, los laicos no deben tener reparos en confrontar a los sacerdotes que dejan de lado las señales externas de su sacerdocio. Podría ser que monseñor no quiera que su cuello se enganche en el extractor de engranajes mientras reemplaza los cojinetes principales de la camioneta parroquial; si es así, estará encantado de explicarlo.

Utiliza tu chequera como incentivo y como castigo. Recuerda que cuando tu pastor vuela a Río de Janeiro para participar de los carnavales, tú estás pagando la cuenta. No seas cómplices silencioso de la corrupción. Cuando un escándalo que involucra a un sacerdote llega a los periódicos, primero, recorta el artículo periodístico pertinente; segundo, extiende un cheque por $100 a una orden de religiosas caritativas; tercero, cuando recibas una solicitud de donaciones de la organización en la que ocurrió el escándalo, adjunta el artículo que has recortado en el sobre que devolverás junto con una fotocopia de tu cheque a las monjas caritativas y una nota a este efecto: “Mis contribuciones anteriores estaban destinadas al apoyo de mis pastores y a la propagación de la fe. De ahora en adelante puedes pagar tu propio gel lubricante KY y tu propio AZT (N.E.: medicamento antirretroviral utilizado para tratar y prevenir el VIH/SIDA). Reanudaré mis donaciones cuando hayas limpiado los establos”. Ellos recibirán el mensaje. Igualmente importante, cuando un obispo o superior religioso muestra algo de coraje con un despido o intervención valiente, envíale una nota de apoyo diciéndole lo que piensas e incluye también un cheque.

Ni estas tácticas, ni otras similares, por sí solas ni en conjunto resolverán el problema de los sacerdotes homosexuales; solo una renovación espiritual generalizada, impulsada por una heroica santidad personal, lo logrará. Pero estos indicios podrían considerarse como pequeñas grietas en las que los santos reformadores podrían algún día introducir una cuña para derribar los muros de nuestra prisión. A corto plazo, por supuesto, la situación sin duda se deteriorará. Es casi seguro que los obispos y las principales órdenes religiosas, si es que logran avanzar en la crisis, cederán instintivamente sus prerrogativas a los “expertos”. Pero, como en cada momento crítico de la historia de la Iglesia, lo que falta no es pericia, sino valentía.

Viriliter agite, mis señores obispos: sean hombres y demuéstrenme que estoy equivocado.


El reverendo Paul Shaughnessy es capellán del Cuerpo de Marines y la Armada y actualmente presta servicio en Pearl Harbor. Este artículo es fruto de la colaboración entre jesuitas y laicos, y el autor agradece la ayuda de quienes colaboraron en su preparación.