Con el paso del tiempo, la revolución teológica iniciada en el Concilio Vaticano II (1962-65) produce frutos cada vez más absurdos. Esto es particularmente evidente en lo que respecta al ecumenismo, una de las "vacas sagradas" conciliares que pretende conseguir la "unidad cristiana" al margen de la conversión de todos los no católicos al catolicismo romano, una imposibilidad doctrinal.
Hace años, el “Papa” Francisco (Jorge Bergoglio), actual jefe de la Iglesia del Vaticano II, comenzó a enfatizar que puede haber mártires ecuménicos (su llamado “ecumenismo de sangre”, una herejía introducida por “San” Juan Pablo II). En 2023, redobló la apuesta al ordenar la inclusión en el martirologio romano de 21 hombres heterodoxos y cismáticos que habían sido brutalmente asesinados por islamistas:
Pero eso fue el año pasado, y ahora Francisco ha pasado de los “mártires” no católicos a los “santos” no católicos del todo.
El 9 de noviembre de 2024, el falso papa anunció durante una audiencia con el llamado 'Patriarca Católico' de la Iglesia Asiria de Oriente, un tal Mar Awa III:
Obsérvese que Bergoglio admite aquí con franqueza que la Iglesia asiria no es una sola en la fe con la Iglesia católica. Pero esto significa que es una iglesia falsa que predica una fe falsa, una religión falsa. No obstante, el pseudo-papa reconoce a sus “santos” como verdaderos santos, negando así claramente “la enseñanza católica de que nadie puede salvarse fuera de la Iglesia católica” (Papa Pío IX, Encíclica Quanto Conficiamur, n. 8).El diálogo teológico es indispensable en nuestro camino hacia la unidad, ya que la unidad que anhelamos es la unidad en la fe, mientras que el diálogo de la verdad nunca debe separarse del diálogo de la caridad y del diálogo de la vida. De este modo, se trata de un diálogo completo y humano.
Esa unidad en la fe ya ha sido realizada por los santos de nuestras Iglesias. Ellos son nuestros mejores guías en el camino hacia la comunión plena. Por eso, con el acuerdo de Su Santidad y del Patriarca de la Iglesia Caldea, y alentado por el reciente Sínodo de la Iglesia Católica sobre la Sinodalidad, que señaló que el ejemplo de los santos de otras Iglesias es «un don que podemos acoger incluyendo su conmemoración en nuestro calendario litúrgico» (Documento Final, n. 122), me complace anunciar que el gran Isaac de Nínive, uno de los Padres más venerados de la tradición sirio-oriental, reconocido como maestro y santo por todas las tradiciones, será añadido al Martirologio Romano.
Por intercesión de san Isaac de Nínive, unida a la de la Bienaventurada Virgen María, Madre de Cristo, nuestro Dios y Salvador, los cristianos de Oriente Medio puedan dar siempre testimonio de Cristo Resucitado en aquellas tierras desgarradas por la guerra, y la amistad entre nuestras Iglesias siga floreciendo hasta el bendito día en que podamos celebrar juntos en el mismo altar y recibir la comunión del mismo Cuerpo y Sangre del Salvador, «para que el mundo crea» (Jn 17,21).
(Antipapa Francisco, Address to His Holiness Mar Awa III, Catholicos Patriarch of the Assyrian Church of the East, and to the Joint Commission for Theological Dialogue Between the Catholic Church and the Assyrian Church of the East, Vatican.va, 9 de noviembre de 2024)
De este modo, Francisco añade descaradamente al martirologio romano a un hombre que no era un creyente católico, y sin embargo ahora lo presenta para veneración como modelo de fe tanto para los católicos como para los asirios. ¡Bienvenidos a la eclesiología del Vaticano II en acción!
Ahora miremos más de cerca a este “San” Isaac tan querido por Jorge Bergoglio.
Isaac el Sirio o Isaac de Nínive fue un obispo y eremita que vivió en el siglo VII, pero que no era católico. De hecho, era un hereje nestoriano, aunque hay motivos para creer que pudo haberse convertido al catolicismo hacia el final de su vida. Sin embargo, al no tener ninguna prueba concreta de ello, supondremos que murió en la religión que profesó durante la mayor parte de su vida.
Como nestoriano, obviamente no sería un santo en absoluto, y parece que es venerado sobre todo por los ortodoxos orientales. (Aunque puede haber algunas iglesias orientales en comunión con Roma que lo veneran, eso no significa que sea necesariamente un santo católico).
La Enciclopedia Católica de 1910 tiene la siguiente reseña biográfica de Isaac de Nínive:
El año pasado, este mismo Isaac ya estuvo brevemente en el centro de atención. El “papa” Francisco lo citó en su discurso Urbi et Orbi de Pascua, y luego “San Isaac” surgió en el insufrible sínodo sobre la sinodalidad, como autor de una cita presentada en el documento de 58 páginas “Hacia una espiritualidad para la sinodalidad”:Obispo nestoriano de esa ciudad en la segunda mitad del siglo VII, consagrado por el patriarca nestoriano Jorge (660-80). En un principio fue monje del monasterio de Bethabe en Kurdistán, pero abdicó por razones desconocidas después de un episcopado de sólo cinco meses y se retiró al monasterio de Rabban Shapur, donde murió a una edad avanzada, ciego por el estudio y la austeridad. Hacia el final de su vida pasó bajo una nube de sospechas, ya que su ortodoxia nestoriana comenzó a ser puesta en duda. Fue autor de tres tesis, que encontraron poca aceptación entre los nestorianos. Daniel Bar Tubanita, obispo de Beth Garmai (unas 100 millas al sureste de Mosul), se sintió ofendido por sus enseñanzas y se convirtió en su ardiente oponente. No se conoce el contenido preciso de estas tesis, pero eran de un carácter demasiado católico para ser compatibles con la herejía nestoriana. A partir de una oración suya existente, dirigida a Cristo, es ciertamente difícil darse cuenta de que su autor era nestoriano. Los monofisitas, deseosos de reivindicar la autoría de un escritor tan grande, falsificaron su biografía, situando su vida a principios del siglo VII, haciéndolo monje del monasterio jacobita de Mar Mattai y afirmando que se retiró al desierto de Scete, en Egipto. Desde que Chabot descubrió en 1895 el “Libro de la castidad” de Ishodenah, los detalles anteriores sobre la vida de Isaac están fuera de toda duda y todos los relatos anteriores deben corregirse en consecuencia.
… Los escritos de Isaac poseen pasajes de singular belleza y elevación, y recuerdan al lector a Tomás de Kempis.
(Catholic Encyclopedia, sv “Isaac de Nínive”)
Esta cita se atribuye en el documento del Sínodo a “San Isaac de Nínive”, y la fuente aparece como “Primera Colección, Homilía 74”. La cita es precisa en ambos aspectos. Un poco de investigación confirma que la cita aparece en varios libros sobre este Isaac e incluso es identificada como un “texto conocido” por una fuente: The Spiritual World of Isaac the Syrian (El mundo espiritual de Isaac el sirio, p. 42), aunque a veces se la identifica como Homilía 71 en lugar de Homilía 74. En un momento entenderemos mejor el pensamiento del eremita.¿Qué es un corazón misericordioso? Es un corazón que arde por toda la creación, por la humanidad, por los pájaros, por los animales, por los demonios y por todo lo que existe. Al recordarlos, los ojos de una persona misericordiosa derraman lágrimas en abundancia. Por la fuerte y vehemente misericordia que se apodera del corazón de una persona así, y por tan gran compasión, el corazón se humilla y no se puede soportar oír ni ver ninguna herida o leve pena en nada de la creación. Por esta razón, una persona así ofrece oración con lágrimas continuamente incluso por las bestias irracionales, por los enemigos de la verdad y por aquellos que le hacen daño, para que sean protegidos y reciban misericordia. Y de la misma manera, una persona así ora por la familia de los reptiles a causa de la gran compasión que arde sin medida en un corazón que es a semejanza de Dios.
(“San Isaac de Nínive”; en Towards a Spirituality for Synodality, p. 31 [página numerada 29]; subrayado añadido.)
La entrada de Isaac en la Encyclopedia of Monasticism confirma que era “miembro de la Iglesia de Oriente, comúnmente conocida como 'Nestoriana' debido a la posición cristológica marcadamente diofisita que mantenía (aunque históricamente tenía poco o nada que ver con Nestorio)”. La misma entrada también se refiere a la odiosa oración sobre el “corazón misericordioso” que los sinodalistas han incluido en su guía espiritual. La explicación que da el autor al respecto se encuentra, muy apropiadamente, en la página 666:
Es difícil enumerar todas las herejías del pensamiento de Isaac, tal como se han expuesto anteriormente, pero al menos ahora entendemos mejor por qué escribió lo que escribió y por qué Francisco lo aprecia tanto. De hecho, lo anterior recuerda la interminable cháchara bergogliana sobre la misericordia y el perdón, al tiempo que se niega sistemáticamente a hablar de la justicia de Dios o de las condiciones necesarias para obtener el perdón en primer lugar (y a veces incluso las niega). La visión de Isaac también recuerda a la disparatada pseudoteología del “punto omega” del evolucionista jesuita Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955), a quien Bergoglio respaldó en 2023.El tema principal de la teología de Isaac es el amor divino. Dios mismo, en la comprensión de Isaac, es ante todo amor inmensurable e ilimitado. El amor divino está más allá de la comprensión humana y está por encima de toda descripción con palabras. Es la razón principal de la creación del universo y es la fuerza impulsora detrás de toda la creación. El amor divino habita en la base del universo, gobierna el mundo y conducirá al mundo a un resultado glorioso cuando este último sea completamente "consumido" por la Deidad. Dios ama por igual a los justos y a los pecadores, a los ángeles y a los demonios. El amor de Dios hacia los ángeles caídos no disminuye como resultado de su caída, y no es menor que la plenitud del amor que Él tiene hacia los demás ángeles.
Si Dios es amor por naturaleza, todo aquel que ha adquirido un amor y una misericordia perfectos hacia toda la creación se vuelve, por ello, semejante a Dios. En este sentido, es característico el famoso texto de Isaac sobre el “corazón misericordioso”, ese logro a través del cual uno puede llegar a ser semejante a Dios: … [cita oración]
Así , pues, el «corazón misericordioso» del hombre es imagen y semejanza de la misericordia de Dios, que abarca a toda la creación: hombres, animales, reptiles y demonios. En Dios no hay odio hacia nadie, sino un amor que lo abarca todo, que no distingue entre justo y pecador, entre amigo y enemigo de la verdad, entre ángel y demonio.
(Hilarion Alfeyev, en William M. Johnston, ed., Encyclopedia of Monasticism, Volumen 1 (Chicago, IL: Fitzroy Dearborn Publishers, 2000), sv “Isaac the Syria (Isaac of Nineveh), St.”, p. 666. )
¿De dónde sacó entonces este “San” Isaac sus extrañas ideas? Ciertamente no las encontró en el Nuevo Testamento, ni las recibió del magisterio católico. El erudito Sabino Chialà, de la Comunidad Monástica de Bose, “sugiere que fue a partir de la propia experiencia de misericordia de Isaac… que él desarrolló sus teorías de la Apocatástasis y que éstas no contienen nada contrario al Evangelio. Y que Isaac estaba informado y motivado más por su propia intuición y experiencia que por la controversia que rodeaba el tema” (Isaac the Syrian's Spiritual Works, ed. y trad. por Mary T. Hansbury [Piscataway, NJ: Gorgias Press, 2016], p. 341).
Eso lo explicaría: Isaac basó su doctrina en la experiencia subjetiva y en sus propias ideas, más que en la revelación divina. ¡Suena como Francisco y el sínodo, ¿no?!
Los modernistas del novus ordo han pasado décadas haciendo de la teología y la fe una cuestión de experiencia. Al “papa” Francisco, en particular, le encanta hablar de la fe y la misericordia como una experiencia: “La fe… nace y renace de un encuentro vivificante con Jesús, de la experiencia de cómo su misericordia ilumina cada situación de nuestra vida” (Homilía en la Plaza Vartanants en Gyumri, Armenia, 25 de junio de 2016).
En uno de sus otros escritos, Isaac el Sirio explica un poco más su creencia en una reconciliación final de todas las criaturas con Dios:
Ésos son los pensamientos de Isaac, y son falsos. De hecho, la Iglesia Católica los ha condenado desde hace mucho tiempo como heréticos.Soy de la opinión de que Él va a manifestar algún resultado maravilloso, un asunto de inmensa e inefable compasión por parte del glorioso Creador, con respecto al ordenamiento de este difícil asunto del tormento (del Gehena): a partir de él se conocerán aún más la riqueza de Su amor, poder y sabiduría, y también el insistente poder de las olas de Su bondad. (Isaías II. XXXIX.6)
(Citado en Obras espirituales de Isaac el Sirio , págs. 341-342)
La herejía que subyace a la oración de Isaac es una especie de salvación universal (universalismo). Un término más preciso para ello es “Apocatástasis”. La Enciclopedia Católica de 1907 la define como “la doctrina que enseña que llegará un tiempo en que todas las criaturas libres compartirán la gracia de la salvación; de manera especial, los demonios y las almas perdidas”. En otras palabras, la Apocatástasis sostiene que, al final, todas las criaturas capaces de la beatitud serán eternamente felices con Dios en el cielo. “San” Isaac aparentemente va aún más lejos, extendiendo la beatitud también a las criaturas irracionales, como los reptiles y otros animales.
Pero ¿acaso los demonios, los ángeles caídos, no podrían recibir en algún momento el perdón de Dios? ¿Acaso no podrían también participar de la infinita misericordia de Dios? No, no podrían. La razón es que “debido a su naturaleza espiritual, una vez que han hecho su libre elección entre el bien y el mal, son inmutables en su voluntad y, por lo tanto, sin posibilidad de arrepentimiento” (Pietro Parente et al., eds., Dictionary of Dogmatic Theology, sv “demonio, diablo”, p. 73). Por lo tanto, como las almas condenadas no pueden arrepentirse, están perdidas para siempre.
La herejía de la Apocatástasis, promovida infamemente por el Padre de la Iglesia Orígenes, que por ello no es reverenciado como santo, niega necesariamente la existencia o al menos la eternidad del infierno. Si al final todos van al cielo, el castigo eterno no puede ser real.
Así, el Papa Vigilio en el año 543 condenó esta peligrosa y herética posición de la siguiente manera: “Si alguno dice o sostiene que el castigo de los demonios y de los hombres impíos es temporal, y que tendrá un fin en algún tiempo, es decir, habrá una restauración completa de los demonios o de los hombres impíos, sea anatema” (Cánones contra Orígenes, Canon 9; Denz. 211).
En resumen: Francisco está añadiendo al martirologio romano a un hombre que no es un santo, no es católico, y que negó la eternidad del infierno y en cambio creyó y promovió la herejía condenada de la Apocatástasis.
Pensándolo bien, ¡la iglesia del Vaticano II podría simplemente convertir a Isaac el Sirio en su Santo Patrón!
Novus Ordo Watch
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