ALERTA DE SPOILER: EL NUEVO PAPA PODRÍA SER UNA CHICA

La película “Cónclave” ya ha generado considerable controversia y duras críticas, y gran parte de la ira de los católicos se centró en el sorprendente final de la película.

Por Jonah McKeown/CNA


La nueva película Conclave, que llegó a las pantallas de los cines este viernes, se anunció como un thriller de misterio repleto de estrellas, centrado en la elección de un nuevo papa para la Iglesia Católica. La película, que se estrenó el 25 de octubre en los Estados Unidos, está lista para causar sensación en la taquilla y ya está generando rumores de cara a la temporada de premios.

Sin embargo, en las semanas previas a su estreno, la película ya ha generado considerable controversia y duras críticas, y gran parte de la ira de los católicos se centró en el sorprendente final de la película.

Basada en una novela de 2016 del autor británico Robert Harris, Conclave muestra a un grupo de cardenales de la Iglesia mientras navegan por la política eclesiástica, las rivalidades y escándalos personales y otros obstáculos mientras buscan elegir al nuevo líder de la Iglesia.

Al final, los cardenales eligen inadvertidamente para el papado a una persona que creían que era un hombre, pero en realidad el cardenal que eligieron nació mujer y fue criado como un hombre por sus padres porque nació con una condición intersexual.

Aunque no es una idea nueva en ningún sentido, la cuestión de si la Iglesia Católica podría o alguna vez ordenar mujeres, ya sea como diáconos o sacerdotes, obispos o incluso papas, ha sido muy debatida últimamente, especialmente en medio del sínodo sobre la sinodalidad, a pesar de que los funcionarios de la Iglesia reiteraron que la ordenación de mujeres está fuera de discusión.

Para explorar esta cuestión, CNA habló con el padre Carter Griffin, graduado de Princeton y ex oficial de la Marina que hoy es sacerdote de la Arquidiócesis de Washington, DC, rector del Seminario San Juan Pablo II y autor de varios libros sobre el celibato sacerdotal y otros temas.

La enseñanza constante de la Iglesia sobre esta cuestión, reiterada por los papas recientes, es que la Iglesia no ordenará —y de hecho no puede— ordenar mujeres.

Quizás la más conocida de estas enseñanzas está contenida en Ordinatio Sacerdotalis, una carta apostólica de Juan Pablo II en la que afirma categóricamente que “la Iglesia no tiene autoridad alguna para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres y este juicio debe ser considerado definitivamente por todos los fieles de la Iglesia”.

Francisco ha enseñado lo mismo en repetidas ocasiones, en particular en octubre de 2023, cuando reafirmó públicamente la imposibilidad de que las mujeres se conviertan en sacerdotes, o incluso en diaconisas de la Iglesia moderna, afirmando que “las órdenes sagradas están reservadas a los hombres”.

El padre Griffin reconoció, sin embargo, que algunas mujeres —especialmente aquellas que se sienten atraídas por la idea de convertirse en “sacerdotes”— podrían ver la prohibición de la Iglesia sobre la ordenación femenina como sexista, discriminatoria e injusta, así como una oportunidad perdida de poner a trabajar los dones de las mujeres como “ministras ordenadas”.

Algunos podrían pensar -dijo el padre Griffin a CNA- que “limitar la ordenación sacerdotal sólo a los hombres sería injusto si no hubiera una base racional para la distinción. Después de todo, las mujeres y los hombres son creados a imagen y semejanza de Dios con igual dignidad y con razón, libertad y almas inmortales”.

Pero, enfatizó: la igualdad no significa roles idénticos: los hombres y las mujeres tienen diferentes roles que desempeñar en la Iglesia, así como en la vida en general.

“Dios nos creó de manera diferente, en parte para que pudiéramos ejercer roles diferentes y complementarnos como madres y padres. Esto es cierto en el ámbito natural, pero también en el orden de la gracia”, continuó.

Si bien la Iglesia no puede ordenarlas, hay innumerables formas en que las mujeres han servido durante mucho tiempo y continúan sirviendo a la Iglesia Católica, como a través de órdenes religiosas, en la vida parroquial, la educación, la atención médica, en otros ministerios católicos y dentro de las familias católicas.

También es vital -dijo el padre Griffin- reconocer que un papel en la Iglesia no es necesariamente “mejor” que otro. El sacerdocio es, o al menos debería ser, más un servicio a los demás que un poder sobre ellos; la imagen bíblica de Cristo lavando los pies a sus discípulos es una buena ilustración de esto.

“Dado que algunos sacerdotes históricamente han fracasado en cumplir el mandato de Cristo y su ejemplo de amor —de hecho, ninguno de nosotros lo cumple perfectamente— nosotros, los sacerdotes, somos en parte responsables de estos estándares erróneos de poder asociados con el sacerdocio”, añadió.

“El hecho de que el sacerdocio haya perdido parte de su estima social en los últimos años, especialmente tras la turbulenta crisis de abusos sexuales por parte del clero, es en algunos aspectos una bendición… La afirmación implícita de que el sacerdocio tiene que ver con ejercer el poder en la Iglesia parece menos creíble hoy que durante muchas décadas, tal vez siglos. Eso es algo bueno”.

Griffin también señaló que “el ser humano más venerado en la Iglesia Católica no era un sacerdote o un obispo, sino la Virgen María”.

Esto demuestra -dijo- que el sacerdocio es mucho más que prestigio y más bien apunta a una realidad más profunda sobre la relación de Cristo con su pueblo, la Iglesia.

Existen también otras razones bíblicas que apoyan la enseñanza de la Iglesia. Al involucrar a las mujeres en su ministerio en una época de discriminación profundamente arraigada, Jesús mismo no tuvo miedo de celebrar a las mujeres y desafiar las normas sociales del Israel del primer siglo, y sin embargo sus 12 apóstoles, los primeros obispos, eran todos hombres.

“Si Jesús hubiera querido ordenar mujeres sacerdotes, lo habría hecho”, comentó Griffin.

Cosmovisión sacramental

Para entender mejor la enseñanza de la Iglesia sobre el sacerdocio exclusivamente masculino, el padre Griffin dijo que es vital entender la “cosmovisión sacramental”, un reconocimiento profundamente católico de las realidades espirituales ocultas bajo los signos visibles.

Los sacramentos “fueron instituidos por Cristo y hacen presente su gracia de maneras poderosas a través de signos ordinarios”, dijo el padre Griffin. Por ejemplo, el agua que se utiliza en el bautismo no es “simplemente” agua, sino que simboliza el derramamiento del Espíritu Santo sobre un nuevo cristiano.

El sacerdocio, en concreto, es un signo visible que pretende señalar la realidad invisible de la presencia de Cristo como “esposo” de su esposa, la Iglesia, que siempre se ha entendido como femenina.

En el Antiguo Testamento, Dios se reveló como el esposo de Israel; en el Nuevo Testamento, Jesús extiende esa enseñanza y se revela como el esposo de la Iglesia, señaló el padre Griffin.

“Los sacerdotes están conformados y unidos a Cristo de tal manera que ejercen su paternidad espiritual en unión con la Iglesia femenina. La ordenación de mujeres oscurecería esa paternidad sacerdotal, así como la feminidad de la esposa de Cristo”.

El hecho de que Jesús eligiera hacerse hombre, entonces, “no es sólo una característica física entre muchas, como su altura o el color de su cabello, sino un elemento esencial de su revelación como esposo de la Iglesia”, señaló Griffin.

En la ordenación sacerdotal -explicó Griffin- un hombre se conforma a Cristo de tal manera que Jesús se hace verdaderamente presente a través de él. A lo largo de su ministerio sacerdotal, pero especialmente en la Misa, el sacerdote ocupa el lugar de Cristo, quien, como esposo, da su vida por su esposa, la Iglesia.

En cuanto a la cuestión de las mujeres que sienten que “Dios las está llamando a ser ordenadas”, Griffin —que trabaja con seminaristas en discernimiento en su rol de rector— señaló que sólo porque alguien se siente atraído por algo, incluso profundamente, eso no significa que tenga un llamado de Dios.

La Iglesia debe tratar con empatía a aquellos que se sienten heridos por sus enseñanzas, sin renegar de ellas, afirmó.

“Hoy, cuando hay tanta confusión sobre la sexualidad humana y el 'género', la claridad que rodea la ordenación sacerdotal es una saludable señal de contradicción. Precisamente cuando tantos minimizan las diferencias entre hombres y mujeres o borran por completo las distinciones objetivas 'de género', la Iglesia reafirma en el sacerdocio masculino la 'diferenciación de género' querida por Dios”, dijo Griffin.

¿Qué pasa con los casos difíciles?

En el libro y la película Cónclave, se revela que el cardenal ficticio que finalmente es elegido papa es una mujer biológica, intersexual de nacimiento, que fue criada como hombre y se creía hombre. En la narración, también se revela que el difunto papa elevó a esa mujer al rango de ‘cardenal’, incluso después de conocer su verdadera identidad.

Las estadísticas varían, pero según algunas estimaciones, alrededor del 1,7% de las personas nacen intersexuales, lo que significa que tienen una anatomía reproductiva o sexual que no parece ajustarse a las definiciones típicas de hombre o mujer.

La visión católica de este fenómeno, como lo explicó el padre Tad Pacholczyk del Centro Nacional Católico de Bioética, es que las personas intersexuales no poseen un “tercer sexo”, sino que muestran variaciones dentro del sexo masculino o femenino. Si bien abogó por una atención compasiva para las personas intersexuales, el padre Pacholczyk reconoció que estas personas podrían enfrentar desafíos únicos para apoyar su “masculinidad intrínseca” o “feminidad intrínseca”.

Cualquier tratamiento al que se someta una persona intersexual debe tener como objetivo restaurar las funciones corporales que se alinean con el sexo biológico subyacente de la persona en lugar de afirmar una 'identidad de género' diferente, dijo Pacholczyk.

Por su parte, el padre Griffin explicó que “una identidad sexual estable, segura y bien ordenada es una condición necesaria para la formación y la ordenación sacerdotal”. Una mujer biológica que se identificara como hombre, de hecho, no sería un hombre y, por lo tanto, no sería elegible para el sacerdocio.

“Es nuestra creación individual y única como hombre o mujer lo que nos identifica como hombre o mujer, no nuestros sentimientos o elecciones subjetivas”, dijo.

Si bien los casos de intersexualidad como el de la película son raros, Griffin dijo que, como rector de seminario, ha tenido que lidiar con la posibilidad de que las mujeres biológicas que se identifican como hombres puedan buscar ingresar, incluso en secreto, al seminario, una posibilidad que no es tan remota como se podría pensar.

Hace un par de años, el arzobispo Jerome Listecki de Milwaukee, entonces presidente del comité nacional de asuntos canónicos de los obispos, advirtió a sus colegas obispos en un memorando que el comité había recibido múltiples informes de mujeres que vivían bajo 'identidades transgénero' que habían sido “admitidas sin saberlo” en seminarios o casas de formación de Estados Unidos.

En un caso, el arzobispo Listecki dijo que “los registros sacramentales de la persona habían sido obtenidos fraudulentamente para reflejar su nueva identidad”. En ese momento, Listecki sugirió que los obispos deberían considerar la posibilidad de exigir pruebas de ADN o exámenes físicos para garantizar que todos los seminaristas sean hombres biológicos.

El padre Griffin dijo que la cuestión de cómo asegurarse de que las mujeres no sean ordenadas clandestinamente es “un tema que todos estamos analizando con más atención”.

“Entre los muchos elementos que debe cumplir una solicitud de formación sacerdotal, cada seminarista recibe un examen físico completo por parte de un profesional médico para garantizar que tiene la salud física necesaria para el ministerio sacerdotal. Si bien históricamente, dicho examen no habría incluido pruebas para determinar el sexo biológico, cada vez más las diócesis exigen precisamente eso”, continuó.

“Además, la solicitud de formación sacerdotal incluye referencias de personas de diferentes etapas de la vida del candidato, incluidos miembros de su familia, pastores, maestros, amigos y empleadores. Ningún sistema es perfecto, pero si tomamos en serio estas precauciones, sería extremadamente difícil que alguien que no sea hombre ingrese al seminario con falsas pretensiones”.


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