- ¿Qué motiva a Francisco a imponer el reconocimiento universal de las relaciones homosexuales en la Iglesia Católica?
- Esta pregunta ronda en la mente de muchas personas confundidas y perplejas, católicas y no católicas. Debe discutirse abiertamente, pues la gente tiene derecho a saber quiénes son sus líderes y qué puede esperar de ellos. La respuesta también es importante de cara al próximo cónclave, ya que podría influir en la elección del sucesor de este papa.
La opinión que se debate en este artículo es que la respuesta más probable a la pregunta del título, la mejor explicación del motivo principal de la política de Francisco y su comportamiento general en relación con el tema de la homosexualidad, es (1) que tiene un interés personal significativo en ello, es decir, que él mismo está afectado por una u otra forma por la atracción hacia el mismo sexo, y (2) que ha llegado a identificarse irrestrictamente con la ideología del movimiento homosexual y ha hecho suya la misión de introducir la “normalización y justificación” de las relaciones homosexuales en la Iglesia Católica.
El primer punto es un diagnóstico psicológico, no una acusación. Las tendencias homosexuales son trastornos mentales y emocionales, trastornos de la personalidad, discapacidades graves (no enfermedades físicas). El segundo punto, sobre la normalización y justificación de las relaciones homosexuales como objetivo de la ideología "gay", es de otro orden; es una cuestión de moralidad, y aquí radica el gran problema. En relación con la presión ejercida por el Parlamento Europeo para reconocer las uniones homosexuales, Juan Pablo II ofreció un diagnóstico teológico de dicha normalización: es "una grave forma de violación de la ley de Dios", la operación de una insidiosa "nueva ideología del mal" [1]
Numerosas observaciones bien documentadas sobre el comportamiento de Francisco sugieren firmemente que la respuesta a nuestra pregunta anterior puede organizarse en tres categorías: en primer lugar, las relacionadas con el fervor incesante con el que promueve el reconocimiento de las relaciones homosexuales. Protege a los homosexuales sexualmente delincuentes; eleva las dudosas reivindicaciones de una pequeña minoría de la población [2] a una preocupación central de su pontificado, mientras descuida y perjudica gravemente las necesidades reales de la familia amenazada y el matrimonio normal. En segundo lugar, están las observaciones sobre cómo lleva adelante su política prohomosexualidad; y están las observaciones sobre rasgos destacados de su personalidad. Es inconcebible que un hombre normalmente heterosexual pueda identificarse en todos estos aspectos tan plenamente con la causa "gay"; incluso cuando un político heterosexual oportunista la promueve, no suprime su sentido común ni su moralidad tan radicalmente como aquellos para quienes es una necesidad personal. Este artículo pretende dilucidar estos puntos.
Aclaración de términos
Homosexual y homosexualidad. Para una mejor comprensión, es necesario hacer algunas aclaraciones antes de nuestro análisis. “Homosexual” y “lesbiana” son simplemente designaciones imprecisas para quienes se identifican como sexualmente diferentes o viven la homosexualidad, así como para quienes tienen inclinaciones o tentaciones hacia el mismo sexo.
Técnicamente, las palabras “homosexual” y “homosexualidad” deberían referirse a hombres y mujeres que sienten una atracción más o menos crónica por personas de su mismo sexo después de la adolescencia tardía o la adultez temprana, y cuyos sentimientos heterosexuales son muy rudimentarios o débiles e inmaduros. Nunca deben usarse en el sentido de que estas personas pertenecen a un tipo de seres humanos sexualmente “diferentes”. No existe evidencia alguna de que su naturaleza biológica o psíquica innata sea anormal. A pesar de un siglo de investigación, en gran parte realizada por homosexuales declarados y militantes, interesados en demostrar la causalidad biológica o al menos cierta predisposición, no se ha encontrado nada.
El lema central y muy efectivo de la ideología "gay", que uno "nace así", carece de fundamento científico alguno [3]. Por otro lado, existe una sólida evidencia derivada de la investigación psicológica que demuestra que las inclinaciones homosexuales crónicas son manifestaciones de una neurosis sexual y que dos factores de la infancia y la juventud suelen predisponer a las personas a ellas: patrones específicos de relaciones paterno-filiales, una masculinidad (feminidad) subdesarrollada y una mala adaptación a la comunidad homosexual de su entorno social [4].
Las personas con atracción hacia el mismo sexo padecen un complejo de inferioridad originado en la preadolescencia o la adolescencia. Se sentían inferiores en su masculinidad (feminidad), ajenos al mundo de la masculinidad (feminidad), anhelaban amistades masculinas (femeninas) y afecto sexualizado. Están ancladas en sentimientos, hábitos, perspectivas y relaciones adolescentes vinculados a sus experiencias traumáticas de no pertenecer al mundo de sus pares y, a menudo, de sus padres o madres del mismo sexo.
Limitándonos aquí al sexo masculino: los chicos con atracción por personas del mismo sexo desarrollan fascinación, admiración y adoración por lo que perciben como masculinidad o virilidad en otros chicos y jóvenes, como reacción a lo que sienten que les falta en sí mismos, y anhelan su amistad y afecto. Este anhelo, parte de un complejo de inferioridad, es neurótico, es decir, obsesivo, adictivo y, si se materializa en fantasías o contactos solitarios, es insaciable. Los romances y caprichos de la pubertad pronto desembocan en una auténtica adicción al sexo.
Buscar amistades del mismo sexo es perseguir una ilusión imposible. Esta fijación en la personalidad dolida y ansiosa del "adolescente del pasado", con todos sus hábitos y relaciones con sus padres, compañeros del mismo sexo y el sexo opuesto, y con su egoísmo y egocentrismo inmaduros, inhibe la maduración psicosexual y la capacidad de amar genuinamente a los demás. La búsqueda del "amor" homosexual es una adicción al amor propio puberal; implica una autopercepción y un hábito de autocompasión y autovictimización, los hábitos de queja, ira y descontento típicos de los complejos de inferioridad en general.
Relaciones parentales
Relaciones padre-hijo y aislamiento entre pares. Una combinación de relaciones madre-hijo y padre-hijo bastante específicas resulta en una masculinidad y un carácter infantil subdesarrollados o suprimidos, lo que, a su vez, predispone al niño al aislamiento entre sus pares.
Ejemplos de estas relaciones incluyen una madre con un fuerte impacto desmasculinizante o un padre con muy poco impacto masculinizante (a veces proveniente de otras mujeres u hombres significativos). El apego excesivo del niño a su madre y viceversa también puede tener este efecto en ausencia del buen vínculo padre-hijo que le da al niño un sentido de pertenencia al mundo de la masculinidad y valor como hombre. Una madre dominante puede haber sido sobreprotectora, exigente, imperiosa, fría, entrometida, restrictiva; o excesivamente tierna, ansiosa, adoradora, indulgente y consentidora.
A menudo, las debilidades de carácter o los problemas emocionales llevan a una madre a atar a un hijo a sí misma. Su amor pudo haber sido demasiado egocéntrico. A menudo, hubo desacuerdos matrimoniales, un divorcio o una madre abandonada por su esposo o pareja. Muchos hombres homosexuales han sido el centro de atención de una madre y tratados como "especiales", lo que les generó una autopercepción de superioridad, con hábitos como la arrogancia, el comportamiento tiránico, la exigencia y el narcisismo. Compartir los intereses femeninos de una madre o ser tratado como una niña conduce a actitudes afeminadas. Ser el hijo de una madre amable lo hizo dependiente de ella y dócil y educado, algo poco típico de un niño. Imitaba sus ideas y modales, no los de su padre, ya que este no contrarrestaba la influencia que ella imprimió. Al no haber sido lo suficientemente educado para desarrollar la firmeza masculina, es blando consigo mismo [5]. Muchos padres de hombres homosexuales eran distantes con ellos, se involucraban poco en su vida, una minoría de ellos eran demasiado críticos, incluso rechazaban a sus hijos, y los padres amigables con frecuencia son modelos masculinos débiles.
No solo los factores paterno-filiales pueden haber socavado el desarrollo de la masculinidad del niño. Otros factores importantes incluyen su relación con sus hermanos, la autocomparación con un hermano más masculino, las burlas y el acoso, el aislamiento social y una imagen corporal negativa con respecto a la masculinidad, considerándose débil, enfermizo, sin músculos, pequeño, feo, imberbe, etc.
La característica principal de la falta de firmeza masculina del niño prehomosexual promedio es la falta de combatividad y audacia física propias de un niño [6].
Autonormalización, autojustificación y Francisco
El poder del anhelo dramático de buscar el afecto masculino, su atracción, es abrumador, convirtiéndose en "el sentido de mi vida" para quien sufre atracción por personas del mismo sexo, y en lugar de renunciar a ello, la persona adicta renunciaría a todo lo demás. Esto puede ocurrir aún más cuando dicha persona ha experimentado contacto físico, diciéndose a sí misma "esta es mi naturaleza". No, no es "su naturaleza", es su esclavitud, más fuerte que la razón y la débil fuerza de voluntad. Sin duda, hay un elemento demoníaco en ello [7].
La ideología homosexual propaga justificaciones para la falacia de es "mi naturaleza" con sus lemas directos e indirectos de "he nacido así", a la vez que denuncia "la antinaturalidad" de la "homofobia": la inquietud sobre las inclinaciones y los comportamientos homosexuales proviene de "prejuicios" culturales y religiosos "discriminatorios". En realidad, dicha inquietud proviene del sentido común y la moral innatos.
Al normalizar los sentimientos hacia las personas del mismo sexo y justificar moralmente las conductas homosexuales, se empieza a jugar a roles, adoptando un falso "yo". Es mentirse a uno mismo, reprimir el sentido moral y la conciencia que siempre son conscientes, quizás en el fondo, de la distinción entre la pureza y la impureza sexual. Esta represión genera la necesidad de relativizar o negar la normalidad de la heterosexualidad, el matrimonio normal y la familia normal; de ahí el deseo de convencer al mundo entero para que acepte la igualdad de la sexualidad entre personas del mismo sexo [8].
Esta es la ideología que Francisco ha abrazado desde sus inicios en Roma, como puede verse ahora, y con un fervor que no tiene comparación con ningún defensor de los "derechos" de los homosexuales. Lo que ya escribió o mandó escribir en 2014 en el “Informe Provisional del Sínodo de los Obispos”, dirigido a la familia, era un lenguaje propio de la propaganda homosexual:
“Los homosexuales tienen dones y cualidades que ofrecer a la comunidad cristiana”; “¿Son nuestras comunidades capaces de… aceptar y valorar su orientación sexual?”; “[Es necesaria] una reflexión seria sobre cómo idear… enfoques para el crecimiento afectivo [de los 'homosexuales'] y la maduración en el Evangelio, integrando al mismo tiempo el aspecto sexual” [9]. [Énfasis añadido]
Y sobre las “uniones homosexuales”:
“Sin negar los problemas morales asociados a ellas, hay casos en que la ayuda mutua, hasta el sacrificio, es un valioso apoyo en la vida de estas personas”.
No se trata de cristianos que intentan vivir castamente, sino de homosexuales practicantes que se autonormalizan. Se procura no insinuar nunca esta distinción fundamental. Las uniones homosexuales pueden "prosperar gracias al amor mutuo y sacrificado", y la culpa del escándalo de no “acogerlas” en la Iglesia recae sobre "los fieles despiadados".
El informe repite las dos principales falsedades de la ideología de la normalización: las personas simplemente "poseen" esta orientación y es moralmente aceptable; y son víctimas de discriminación (repudiadas, "no bienvenidas").
El lenguaje del informe es típicamente homosexual, pues es astuto, no directo, presentando una descripción engañosa de las relaciones homosexuales e instando a la "compasión" hacia las "víctimas de la injusticia". Sin embargo, es Francisco quien predica aquí el sermón ideológico homosexual, y con demasiada impecabilidad. El sermón también arroja luz sobre sus habituales condenas a la "rigidez" de los defensores de la moral sexual cristiana.
El consejo de Francisco para las personas con atracción por el mismo sexo
Se dice fehacientemente que Francisco le dijo a un joven, Juan Carlos Cruz :
Que seas gay no importa. Dios te hizo así y así es como quiere que seas, y no me importa... Tienes que ser feliz con quien eres [10].
Se trata del consejo "más homosexual" que un anciano con una alta autoridad moral podría dar a un joven amigo aparentemente inseguro, y el más irresponsable.
"Eres así", "Dios te creó así", sugiere causalidad biológica, lo cual es un disparate científico.
"Dios te quiere gay" es un disparate (blasfemo) tanto para cristianos serios como para no cristianos. Este "consejo papal" muestra mucha más devoción a las falsedades de la ideología homosexual sobre el estilo de vida homosexual que a la creencia en el Dios cristiano. Adapta su religión a sus sentimientos, como muchos homosexuales cristianos que se autonormalizan.
Al escuchar sus palabras dirigidas a este joven, se puede entender lo que quiso decir Francisco cuando afirmó que en sus decisiones confía en “su instinto” y “en el Espíritu Santo” y no se apoya en la Escritura, la Tradición y el Magisterio [11].
“Debes ser feliz con quien eres”. Esta exhortación surge de una ceguera ideológica ante la lamentable realidad del estilo de vida homosexual, no de un interés genuino por el bienestar de un joven. En lugar de un paternal: “No te dejes engañar, resiste estas inclinaciones, yo te ayudaré”, el "consejo papal" se reduce a: “Sigue tu camino hacia abajo, arruina tu vida y sé feliz” [12]. Más bien, debería transmitir a los jóvenes que experimentan atracción por personas del mismo sexo el conocimiento compartido por este experimentado hombre homosexual de mediana edad: “Mirando atrás, no puedo imaginar por qué pensaba que la vida gay era tan condenadamente glamurosa. Es un mundo duro, y no se lo desearía ni a mi peor enemigo” [13].
¿Y qué decir de los “matrimonios homosexuales” y las “uniones católicas” con “asistencia mutua hasta el sacrificio”, defendidas como el "ideal digno" de Francisco? La conclusión experta de Ronald Lee es: “El movimiento gay cristiano se basa en una estratagema tan audaz como deshonesta. Su éxito depende de camuflar la verdad, que siempre está oculta a la vista de todos” [14].
Sentido moral
La negación del sentido moral innato con respecto a la homosexualidad es parte de la negación ideológica homosexual de la realidad que Francisco demuestra haber absorbido mediante declaraciones desdeñosas como la de que los opositores a sus controvertidas bendiciones de las uniones homosexuales “pertenecen a pequeños grupos ideológicos” y que la Iglesia de África es “un caso especial”, ya que “para ellos, la homosexualidad es algo 'feo' desde un punto de vista cultural; no la toleran” [15].
Sin embargo, los "pequeños grupos ideológicos" constituyen la gran mayoría de la humanidad, tanto del pasado como del presente. Al emplear el término "ideológico", el orador proyecta su propia mentalidad sobre la gran mayoría, que no comparte su extrema identificación con la ideología homosexual, razón por la cual no puede comprender sus sentimientos de resistencia ni sentirse como ellos. Esta es la actitud de quien reprime su sentido moral, volviéndose hostil a la ley moral natural que no desea reconocer ni respetar en el África católica.
Ellos viven bajo "prejuicios homofóbicos", "culturalmente determinados" que les impiden apreciar "la belleza de la homosexualidad". Para un hombre con sentimientos normales hacia el sexo opuesto, sería demasiado exigirle que usara este curioso argumento para defender el reconocimiento de las relaciones homosexuales [16]. El "sexo homosexual", que es inevitable entre ellos, se percibe en todas las culturas como anormal y moralmente incorrecto, o al menos dudoso [17].
La preservación por parte de los africanos de un sentido moral espontáneo sobre la sexualidad humana avergüenza la decadencia occidental. Sobre la moral sexual de las tribus subsaharianas, monseñor Cormac Burke escribió:
La moral sexual africana tradicional derivaba del sentido de sacralidad de la función procreativa. El sexo era un tabú; por lo tanto, jugar con él se consideraba una maldición… La virginidad se tenía en alta estima. Claro que los pecados sexuales han sido tan comunes en el África tradicional como en otras sociedades. Pero también es cierto que los africanos conservaban y conservan un profundo sentido del pecado, especialmente en un ámbito considerado tan sagrado como el sexo [18].
Imponiendo la ideología gay
Los métodos "papales" para imponer el reconocimiento de la homosexualidad son similares a los del movimiento homosexual en el mundo secular, incluyendo: nombrar a personas homosexuales -o al menos pro-homosexualidad- en todos los puestos clave de la administración de ciudades, naciones, organizaciones internacionales, partidos políticos, universidades, medios de comunicación, etc.; suprimir la publicidad sobre investigaciones indeseables y evitar debates públicos honestos; promulgar un adoctrinamiento engañoso e incesante con mentiras y “educación”; intimidación y abuso de poder; y, finalmente, elevar la ideología homosexual al nivel de religión estatal secular con castigo para los disidentes [19].
Francisco no organizó un estudio exhaustivo del tema, ni debates abiertos y honestos; no anunció con honestidad sus planes. Sus documentos sobre la homosexualidad son de bajo nivel intelectual; sus lemas, demagogia barata. Se negó a responder a las preguntas críticas de los cardenales dubia, hombres de erudición y gran integridad. La cuestión es que no tiene respuesta. Nombró a hombres homosexuales y pro-homosexuales en puestos clave, no toleró ninguna crítica y despidió a los disidentes.
La compasión selectiva que predicó estaba estrechamente relacionada con el tema de la autovictimización homosexual, y va de la mano con la indignación y la ira hacia los defensores de la verdadera moralidad. La compasión hacia los homosexuales y algunos otros marginados de la Iglesia encabeza la "lista de sufrimiento", mientras que las enormes necesidades en el ámbito del matrimonio y la familia apenas reciben una nota al pie: las necesidades emocionales y espirituales de las personas casadas, la educación sexual sana, las consecuencias del creciente número de divorcios, los hijos del divorcio, el atroz abuso infantil moderno de la crianza y la adopción homosexuales, las necesidades del 40-50% de los niños nacidos fuera del matrimonio; la plaga del aborto y el suicidio asistido.
Esto nos recuerda que, para muchos homosexuales activos, no hay tema tan interesante e importante como la "homosexualidad". Y el movimiento homo es muy contrario al matrimonio, a la familia y está a favor del aborto [20].
Rasgos de personalidad
Un "papa" que aboga por la aceptación de las uniones homosexuales engaña a quienes desean confiar en él, ingenuamente o no, si, siguiendo el ejemplo de McNeill, oculta su interés personal en el asunto. Sus rasgos de personalidad prominentes no ayudan mucho a disipar esa sospecha.
Existe consenso sobre el predominio de su afán de poder y sus hábitos tiránicos. Este rasgo implica egoísmo, es decir, amor propio y orgullo desmedidos, y la consiguiente inhibición de su capacidad para amar y servir con madurez (a los demás, incluyendo a Dios). Además, implica la autopercepción de superioridad mencionada anteriormente, que le hace confiar en "su instinto" y en "el Espíritu Santo", prescindiendo de la Tradición, la Escritura y el Magisterio; pero que le aísla de los demás, de sus amigos y de sus iguales.
Esta autopercepción arraigada en la adolescencia, como reacción a la frustración y el desequilibrio emocional [21], alimenta esta autosuficiencia y mantiene el egocentrismo y el egoísmo puberales, así como la falta de interés y empatía por los demás. Frente a sus iguales y al mundo, muestra la peculiar indiferencia rebelde del "adolescente del pasado" con sentimientos de superioridad.
Un exdirector mexicano de un portal de medios católicos en español, que trabajó con Francisco varias veces durante la primera década del siglo, ilustró este rasgo en una Carta Abierta al Papa al comienzo de su "pontificado" [22]:
Cuando te conocí por primera vez, cuando aún eras el cardenal Bergoglio, me impactó y me asombró que nunca hicieras lo mismo que los demás cardenales y obispos. Algunos ejemplos: cuando todos los obispos aparecieron con sus sotanas y vestimentas clericales porque así lo exigían las reglas de la reunión, tú mismo apareciste con ropas de clérigo y alzacuellos. Cuando cada uno de ustedes se sentó en las sillas reservadas para los obispos y cardenales, dejaste vacía la silla del cardenal Bergoglio y te sentaste al fondo, comentando: "Aquí estoy bien, aquí me siento más a gusto". Cuando los demás llegaron en coche, como correspondía a su dignidad, entraste, más tarde que todos, con prisas y molesto, hablando a gritos de tus encuentros en el transporte público con el que habías preferido venir a la reunión. Cuando vi estas cosas —me avergüenza decirlo— me dije: "¡Bah, mira cómo quiere llamar la atención!". Si realmente quieres ser humilde y modesto, ¿no podrías más bien comportarte como los demás obispos y no llamar la atención sobre ti mismo? [23].
Su exhibición de ser “diferente” -“especial”- insultaba a sus iguales, a sus “pares”, de quienes se mantuvo provocadoramente distante [24]. La misma insensibilidad que demostró, por ejemplo, en sus comentarios hirientes e irrespetuosos a visitantes bienintencionados, llamando a las mujeres solteras “solteronas”, a una mujer valiente que a pesar de las difíciles cesáreas dio a luz a muchos hijos “una coneja”, a los activistas provida desinteresados “fanáticos y obsesivos”, etc. Y sin vergüenza ni excusas.
Para entonces, su segundo rasgo destacado, la falta de fiabilidad, se había vuelto evidente. Numerosas personas habían sido engañadas por sus palabras y gestos ortodoxos, pero que en realidad, traicionaron la fe y la moral. La mentira y la duplicidad eran crónicas en él. Es revelador que en Argentina traicionara a dos de sus sacerdotes para complacer a las autoridades militares, mientras que abandonó a un buen médico que salvó a una madre y a su hijo del aborto; que protegiera a un sacerdote que divulgaba pornografía y castigara al sacerdote que lo había advertido [25].
En el perfil de los homosexuales activos y autonormalizados, la falta de fiabilidad y la mentira son rasgos comunes. Muchos se mienten a sí mismos y a los demás con palabras y acciones constantemente; el "amor homosexual" y el mundo homosexual (subcultura) están impregnados de mentiras y engaños, pues no se nutren del amor, sino de la adicción al amor propio, y la mentira es una manifestación de ello.
Aquí no se cuestiona la evolución de Francisco desde la piedad ortodoxa hasta lo que fue su posición final. Solo dos apuntes: su ansia de poder sugiere que su adicción a un egoísmo inmaduro ya estaba desarrollada mucho antes de que comenzara a distorsionar abiertamente su religión; y su insinceridad y mentiras indican una falta de valentía viril que no evitó la confrontación directa. En resumen, a juzgar por su comportamiento, la imagen de su personalidad fue coherente con la de los activistas"gays" que se autonormalizan, así como con el perfil de los sacerdotes homosexuales que se autonormalizan y se autojustifican [26].
La explicación anterior del celo de Francisco por legalizar las uniones homosexuales se sustenta en una serie de observaciones sobre la categoría de prueba circunstancial. En conjunto, estas observaciones llevan a la conclusión de que la existencia de pruebas más directas es bastante probable.
El Dr. Gerard J. M. van den Aardweg es católico y veterano en la práctica psicoterapéutica desde 1962. Obtuvo una maestría en psicología por la Universidad de Leiden (Países Bajos) y un doctorado en ciencias sociales por la Universidad de Ámsterdam, donde se especializó en homosexualidad y pedofilia homosexual como neurosis sexuales. El Dr. Aardweg ha investigado y escrito extensamente sobre la homosexualidad, y tres de sus libros se han traducido al inglés: Homosexuality and Hope (Homosexualidad y esperanza), (1985); On the Origins and Treatment of Homosexuality (Sobre los orígenes y el tratamiento de la homosexualidad, (1986 ); y The Battle for Normality (La batalla por la normalidad, (1997).
Notas:
[1] Juan Pablo II, 2005, 26.
[2] Según los estudios más fiables, aproximadamente el 2 % de la población adulta. Las afirmaciones mucho más altas no son fiables.
[3] Reseñas: van den Aardweg, 1986; 2005; 2015. Lo interesante aquí es que constantemente se lanza una nueva teoría, ampliamente difundida como si estuviera casi probada, pero las refutaciones, obtenidas mediante investigaciones repetidas, se mantienen en secreto. De esta manera, se mantiene viva la ilusión de una "naturaleza homosexual".
[4] van den Aardweg, 1986; 1997, 2011. El término “neurosis” se utiliza aquí en su significado tradicional. El comportamiento, los pensamientos y los sentimientos neuróticos son desproporcionados, inadecuados, compulsivos, obsesivos, desequilibrados e inmaduros. La investigación estadística ha establecido el “neuroticismo” o la “inestabilidad emocional” frente a la “estabilidad emocional” como el segundo factor básico de personalidad en importancia, después de la “inteligencia”. Las características comunes centrales del pensamiento y los sentimientos neuróticos son la autodirección y el egocentrismo, los hábitos de queja y el sentimiento de víctima.
[5] El vínculo con su madre fue, a pesar de sus aspectos gratificantes, una camisa de fuerza para muchos de estos niños, de la que nunca lograron desprenderse en su vida adulta. No pudieron desarrollar su niñez.
[6] El afeminamiento es un alto grado de masculinidad subdesarrollada o reprimida. No tiene causa física.
[7] La psicología de la sexualidad desviada y la esclavitud sexual está incompleta sin tener en cuenta el trabajo sobre la psique del demonio(s). San Agustín, gran psicólogo analítico, dijo lo que todos los grandes guías espirituales cristianos antes y después de él han sabido: “Los demonios, espíritus impuros… siempre han usado cada oportunidad para colarse en el pensamiento del hombre y engañarlo” (De Civitate Dei, Libro VI, #8). Su análisis de su propia adicción heterosexual en las Confesiones es bien aplicable a todos los tipos de esclavitud sexual. El demonio seduce a los hábitos sexuales, el libre albedrío cede regularmente a él, para que pueda forjar una cadena de adicción y mantenerla fuerte. Después de un tiempo, el libre albedrío por sí mismo se ha vuelto demasiado débil para resistirlo y el único camino a la liberación es la entrega indivisa de la voluntad a Dios, que está esperando el momento en que pueda curar el alma. En proporción a su búsqueda de la verdad, que es la acción de su “mejor yo”, la persona esclavizada puede llegar tarde o temprano a ese momento, como documenta Agustín con su propia historia interior. En algún momento, también se da cuenta de que no buscar la verdad y ceder a todas las seducciones del hábito sexual lo habrían arrastrado a una conducta de horrible “inmundicia”. La calificación de “sexo demonizado” a menudo debe tomarse literalmente, no solo simbólicamente.
[8] Para un excelente análisis del fanatismo homosexual por convertir al mundo: Reilly, 2014.
[9] Informe provisional, núm. 51. Énfasis añadido.
[10] Entrevista El País, 19 de mayo de 2018. Un aspecto curioso de la garantía implícita de Francisco al joven de que su diseño biológico era “homosexual” es que éste había sido víctima de abusos sexuales por parte de un sacerdote. ¿Cuál pudo haber sido el papel de este factor en que la víctima “fuera” gay? Noel Mosen, un homosexual militante completamente curado, escribió sobre la contribución de la seducción en su infancia: “Como niño adoptivo, fui muy solitario, siempre tuve la impresión de que mi padre adoptivo me trataba de manera diferente a sus hijos 'reales'. Suspiraba por su atención y reconocimiento, pero nunca tuve la sensación de pertenecerle realmente. Entonces un hombre del vecindario, un pastor [protestante], me cuidó. Pasé muchas tardes con él y disfruté siendo aceptado y amado tanto por un hombre mayor. … Pero entonces, un día, me violó, tenía siete años y medio. Aunque estaba impactado y herido y la violación fue muy dolorosa, no quería perderme la sensación de que este hombre me quería y me amaba. Al hacerme mayor, desarrollé relaciones sexuales con un grupo de niños, y ya de adolescente era sexualmente promiscuo”. (Mosen, 1997; énfasis añadido).
[11] Tosatti, 2022. Cree poder distinguir al “Espíritu Santo” de “su instinto”: el pensamiento engreído del hombre que sigue sus impulsos emocionales (y del líder de secta promedio).
[12] Numerosas investigaciones demuestran la relación con ser gay en la vida real: sexo autodegradante y despersonalizado, promiscuidad extrema, soledad, trastornos mentales y emocionales, depresión, fobias, enfermedades psicosomáticas, suicidio, ETS e infecciones por VIH, alcoholismo y abuso de sustancias, violencia doméstica en la pareja, propensión y actos de seducción y abuso sexual, una esperanza de vida mucho más corta y un mayor riesgo de ciertos tipos de cáncer (van den Aardweg, 2015). La incidencia de estos factores en hombres y mujeres sexualmente activos es mucho mayor que en heterosexuales. Cabe destacar que la minoría de hombres homosexuales en “uniones” no está en mejor situación, sino más bien en peor situación.
[13] “…Mi propia vida es la contraparte de miles de homosexuales … A lo largo de los años viví con una sucesión de compañeros de piso, algunos de los cuales profesé amar. Juraban amarme. Pero los vínculos homosexuales empiezan y terminan con el sexo. Hay tan poco más en qué basarse. Después de esa primera aventura apasionada, el sexo se vuelve cada vez menos frecuente. Las parejas se ponen nerviosas. Quieren nuevas emociones… Empiezan a engañarse mutuamente, primero en secreto, luego de forma más obvia. Todas esas valientes promesas de amor eterno hechas hace unos meses se tiran por la ventana. Hay ataques de celos y peleas. Finalmente, se separan y empiezan a buscar un nuevo amante” (Hanson, 1965, 41).
[14] Lee, 2008 (énfasis añadido). Su búsqueda de la verdad merece una cita más extensa. Siendo un joven católico a principios de la década de 1980, inició voluntariamente sus contactos homosexuales basándose en un libro popular del padre jesuita McNeill, quien afirmaba que “las uniones entre personas del mismo sexo eran coherentes con las enseñanzas de la Iglesia”, de lo cual concluyó: “Tenía una expectativa razonable de encontrar una relación así yo mismo... La acotación de McNeill me llevó a creer que existía un contingente de hombres homosexuales comprometidos con la monogamia. De lo contrario, el padre McNeill estaba defendiendo implícitamente la promiscuidad. Y la idea misma de un sacerdote defendiendo la promiscuidad me resultaba inconcebible. Sí, ¡qué ingenuo!”.
La autobiografía posterior de McNeill lo reveló como un sacerdote homosexual, promiscuo y sexualmente activo. En el libro anterior, había una razón para que escribiera tan poco sobre la vida real de homosexuales reales como él. Sabía que si escribía la verdad, su causa estaría muerta. Sin embargo, el ingenuo Lee mantuvo la esperanza: se suscribió al grupo Dignity Yahoo en internet. Había varios cientos de suscriptores. En un momento dado, un joven con problemas publicó una pregunta en el grupo: '¿Alguno de los suscriptores valora la monogamia?' Inmediatamente respondí que sí. [Él] me respondió. Había recibido docenas de respuestas, algunas bastante hostiles, y todos menos uno, el mío, diciéndole que saliera y se acostara con alguien porque de eso se trataba ser gay”. … Durante veinte años, pensé que algo andaba mal conmigo. Docenas de personas bienintencionadas me aseguraron que existía todo un mundo diferente de hombres homosexuales ahí fuera, un mundo que por alguna razón nunca pude encontrar, un mundo de homosexuales temerosos de Dios, que actuaban como heterosexuales, creían en la monogamia y practicaban la fidelidad. Me aseguraron que ellos mismos sabían personalmente que tales hombres existían. Y lo creí, aunque se hizo cada vez más difícil… Escribí un perfil [en Internet] describiéndome como católico conservador, dije que quería mucho conocer homosexuales con ideas afines para tener amistad y romance, que no estaba interesado en rollos de una noche. Ningún éxito en absoluto. Pero ¿qué pasa con todas esas imágenes de parejas del mismo sexo enamoradas, deseando casarse, que inundan los medios? A pesar de mis mejores esfuerzos, nunca pude conocer a las parejas que aparecen regularmente en Oprah. Conocí a Wyatt por internet. Durante cinco años, mantuvo una relación homosexual desastrosa. Cuando en Vermont se legalizó el “matrimonio” entre personas del mismo sexo, volaron a Vermont para “casarse”. En el periódico local, Wyatt y su pareja fueron retratados como una pareja enamorada que finalmente “tuvo la oportunidad de celebrar su compromiso públicamente”. Nada sobre las drogas, el alcoholismo ni la infidelidad. El “matrimonio” terminó en llamas unos meses después. Y el periódico no hizo seguimiento. El principal diario de una de las ciudades más grandes de Estados Unidos publicó una noticia engañosa sobre una mala relación que probablemente convenció a más de un joven de que algún día podría ser tan feliz como Wyatt y “su pareja”. La infelicidad, tan común entre los homosexuales, se esconde bajo la alfombra, a la vez que es fantasiosa e irreal. Se ofrecen 'modelos a seguir' para el consumo público. Finalmente, había un exsacerdote dominico inglés, similar a McNeill, autor de libros que defendía apasionadamente el derecho de los homosexuales a ocupar un lugar en la Iglesia. [La política de "bienvenida" del futuro "papa"]. En respuesta a la pregunta de Lee, "admitió que su experiencia no era diferente a la mía. Todo lo que pudo sugerir fue que siguiera intentándolo y que, al final, todo saldría bien". En otras palabras, este hombre brillante, cuyos libros han significado tanto para mí, no tenía nada que sugerir excepto que siguiera haciendo lo mismo esperando un resultado diferente". La lección de Lee: "El sexo homogenital no se trata de amor, sino de obsesión, adicción y compensación por una masculinidad comprometida. Derriben la fachada de respetabilidad y expongan lo 'pornográfico' que hay debajo". Y una confesión interesante: “No me siento orgulloso de la vida que he vivido. Me avergüenzo profundamente. Pero si leer esto evita que un hombre ingenuo y crédulo cometa los mismos errores…”. Demuestra que ceder a las actividades homosexuales y justificarlas implica intrínsecamente reprimir la moral y la conciencia.
Francisco actúa como una réplica de McNeill y del ex dominicano inglés, de modo que no es descabellado suponer que se debe al mismo motivo.
[15] Wailzer, 2024.
[16] Ver la "belleza" del "amor homosexual" es casi una prueba diagnóstica de las tendencias homosexuales. Es una manifestación de sentirse "especial" en la propia sexualidad. El afecto homosexual, es en realidad un amor adolescente, que se idealiza como algo de mayor calidad que la heterosexualidad vulgar. El "amor" de una élite. Cabe señalar que los pedófilos homosexuales pueden albergar la misma ilusión (o delirio).
[17] El renombrado historiador Karlen escribió: “Ninguna sociedad ha aceptado la homosexualidad preferencial. En ningún lugar la homosexualidad o la bisexualidad se consideran un fin en sí mismos. En ningún lugar los padres dicen: 'Me da igual que mi hijo sea heterosexual u homosexual'” (en: Socarides, 1976).
[18] Burke, 1987. Monseñor Burke trabajó en el apostolado familiar de estas regiones antes de ser nombrado miembro de la Rota Romana. En su artículo, comentó: “El aborto y el infanticidio eran considerados universalmente como grandes crímenes y extremadamente raros. La mayoría de los africanos ni siquiera comprenden la idea de la anticoncepción. Esas cosas carecen de sentido para ellos”. En cuanto al sentido moral de la homosexualidad en los pueblos 'primitivos', este es un ejemplo elocuente: en 2015, un grupo de líderes aborígenes presentó la Petición de la Corteza de Uluru ante el Parlamento australiano en protesta contra la propuesta de ley de “matrimonio” entre personas del mismo sexo. Dice (originalmente escrito en su propio idioma): “Nuestras culturas y tradiciones perduran miles de años y son reconocidas como las más antiguas de la Tierra. … Nuestros padres y madres también son honrados y forman la base de nuestras familias, clanes y sistemas, y transmiten nuestras enseñanzas, nuestra cultura y nuestras tradiciones de generación en generación. Por lo tanto, es una afrenta al pueblo aborigen de Australia sugerir otra definición de matrimonio”.
[19] No te muestres demasiado pronto. Alfred Kinsey, obsesionado con la homosexualidad, se hizo pasar por un padre de familia estadounidense, al igual que Obama, quien sabía que ser honesto consigo mismo le habría costado la presidencia. Inicialmente, se declaró en contra del “matrimonio” homosexual; escribió una autobiografía falsa de su juventud para borrar los hechos que dañarían su imagen pública (Flood, 2023; Rutz & Flood, 2023; Mainwaring, 2023).
[20] Los pro-vida no deberían ser tan “fanáticos y obsesionados”, dijo Francisco.
[21] La búsqueda predominante de poder y las autopercepciones irracionales de eminencia pueden surgir como reacción a sentimientos de inferioridad y de no pertenencia, pero también a la malcrianza infantil, al acostumbrarlo a ser el centro de atención. En el caso de los hombres homosexuales, no pocas veces el complejo de superioridad se imponía en el niño por una madre cariñosa (u otras mujeres) o una madre que se engrandecía demasiado por vanidad.
[22] Lucrecia Rego de Planas, 2013.
[23] “…Cuando te vi en el balcón [después del 'Habemus papam'] sin mitra, sin hábito, rompiendo el protocolo, intentando así distinguirte del resto de los papas de la historia, sonreí desconcertado y me dije: 'Sí, sin duda, este es el cardenal Bergoglio'. En los días posteriores a tu elección, me diste varias oportunidades para convencerme de que eres la misma persona que conocí de cerca y que siempre intentó ser diferente: pediste otros zapatos, un anillo diferente, una cruz diferente, una silla diferente, e incluso la habitación y la residencia eran distintas a las de los otros papas que siempre se habían conformado con lo que tenían, sin necesidad de cosas 'especiales'. … [Y] para mi asombro y consternación, mi nuevo general comenzó su mandato, en lugar de tomar las armas inmediatamente, llamando en tiempo papal a su peluquero, su dentista, su casero y el quiosquero, atrayendo así la atención hacia su propia persona y no hacia los asuntos importantes de su papado”.
[24] La explicación que a veces se da sobre el hecho de que Francisco se rodeara de sacerdotes homosexuales y pro-homosexuales (a veces cripto-homosexuales), es decir, que seleccionaba a hombres serviles y dependientes de él, no es completa. Será difícil encontrar ejemplos de líderes no homosexuales que actuaran de forma tan sistemática como él. En relación con esto, los informes sobre sus encuentros y contactos más personales no rara vez se refieren a sacerdotes y jóvenes homosexuales; fueron especialmente sacerdotes jóvenes, no sus contemporáneos ni los mayores, a quienes buscó influenciar y sobre quienes construyó su posición en Argentina (Tosatti, 2022).
[25] Tosatti, 2022.
[26] Un par de sacerdotes brasileños con amplia experiencia al respecto describieron el comportamiento de sacerdotes y obispos conocidos como homosexuales: “Eclesiásticos arribistas, muy influyentes, que establecen contactos; predisponen a la gente a su favor, adulan a superiores y personas poderosas, fingen ser diferentes de lo que son, fariseísmo; autoritarios; causan divisiones; contactos superficiales con colegas y agresivos con ellos; más impulsivos que racionales, ignoran la realidad, cambian de euforia a depresión, se hacen las víctimas, problemas con el alcohol; avariciosos, se quedan con las parroquias más ricas” (Nasini, 2001, 115). Observaciones en Holanda y Alemania confirman este patrón de comportamiento, que aparentemente no difiere mucho en diversas culturas.
Literatura:
Burke, CP – Marriage and the family in Africa. Catholic Position Papers (Matrimonio y familia en África. Documentos de Posición Católica), A-146 (Dublín), 1987.
Flood, B. – El biógrafo de Obama dice que el expresidente "tan inseguro como Trump" sería "terrible" en la Corte Suprema en una entrevista sorprendente.
Foxnews.com/media/ 8.4.2023.
Hanson, D. – Homosexuality: The international disease (Homosexualidad: La enfermedad internacional). Nueva York: LS Publications, 1965.
Lee, RG – The truth about the homosexual rights movement (La verdad sobre el movimiento por los derechos de los homosexuales). New Oxford Review , 7.6.2008.
Mainwaring, D. – New Obama allegations raise the question if he had a personal stake in the LGBT revolution (Nuevas acusaciones contra Obama plantean la cuestión de si tenía un interés personal en la revolución LGBT) LifeSiteNews.com/blog/news – 9.8.2023.
Mosen, N. – Homosexualität, Gesellschaft und Politik: Bericht eines Insiders (Homosexualidad, sociedad y política. Un informe interno). Medizin und Ideologie, (Alemania), 1997, 19, 1, 18-30.
Nasini, G. – Um espinho na carne: Má conduto e abuso sexual por parte de clérigos da Igreja Católica do Brasil (Una espina en la carne. Mala conducta y abuso sexual por parte de sacerdotes de la Iglesia Católica de Brasil). Aparecida SP: Editora Santuário, 2001.
Juan Pablo II – Erinnerung und Identität ( Recuerdo e identidad ). Augsburgo (Alemania): Weltbild Buchverlag, 2005.
Rego de Planas, L. – Brief aan paus Franciscus (Carta al Papa Francisco), 23.9.2023. Echtkatholiek blogspot.nl 28.12.2014.
Reilly, RR – Making gay okay: How rationalizing homosexual behavior is changing everything (Haciendo que la homosexualidad sea aceptable: Cómo la racionalización del comportamiento homosexual lo está cambiando todo). San Francisco: Ignatius Press, 2014.
Rutz, D. y Flood, B. – Biógrafo de Obama sobre las cartas a la ex de 44 que espera que el público nunca vea, y cómo cambió Michelle desde su época en Chicago. Fox News, Media, 8.11.2023.
Socarides, Ch. – Beyond sexual freedom. Clinical fallout. American Journal of psychotherapy (Más allá de la libertad sexual. Repercusiones clínicas. Revista Americana de Psicoterapia), 1976, 30 , 3, 385-397.
Tosatti, M. – Quarracino: chi è Davvero o Jorge Mario Bergoglio. Entrevista a Gloria Tv. (Quarracino: ¿Quién es el verdadero Jorge Mario Bergoglio? Entrevista en Gloria tv). marcotosatti.com/author/wp 1.9.2022.
van den Aardweg, GJM – Homosexuality and biological factors: Real evidence—none; misleading interpretations: plenty (Homosexualidad y factores biológicos: Evidencia real: ninguna; interpretaciones engañosas: abundantes). Boletín NARTH , 13 , 3, 19-28.
Van den Aardweg, GJM – On the origins and treatment of homosexuality (Sobre los orígenes y el tratamiento de la homosexualidad). Nueva York: Praeger Publishers, 1986.
Van den Aardweg, GJM – The battle for normality (La batalla por la normalidad). San Francisco: Ignatius Press, 1997.
Van den Aardweg, GJM – On the psychogenesis of homosexuality (Sobre la psicogénesis de la homosexualidad) The Linacre Quarterly , 2011, 78 , 3, 330-354.
Van den Aardweg, GJM – Science says No: The gay “marriage” deception (La ciencia dice no: El engaño del “matrimonio” gay. Castlemitchell South, Athy, Kildare (Irlanda). 2015.
Wailzer, A. – LifeSiteNews, 29.1.2024.
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