En el invierno de 2002-2003, Le Sel de la Terre n°43 publicó varias cartas, en gran parte inéditas, del abate Berto, que fue teólogo del arzobispo Lefebvre en el Concilio y, a partir de la tercera sesión, del Cœtus internationalis Patrum, el grupo internacional de los Padres de la minoría tradicional, cuyos miembros principales eran el arzobispo Lefebvre, monseñor de Castro Mayer, monseñor Sigaud y monseñor Carli.
El fundador de las Hermanas Dominicas de Pontcallec escribió a sus monjas, y en particular, la víspera de Todos los Santos de 1963, durante la 2ª sesión del Concilio, sobre el rechazo, por 1.114 votos contra 1.074, es decir, una diferencia de cuarenta votos, de una constitución separada titulada Sobre la Bienaventurada Virgen María, Madre de la Iglesia, y su transformación en el capítulo 6 del esquema sobre la Iglesia.
En el proceso, atacó enérgicamente las ideas preconcebidas de la teología sobre la realidad, y en particular sobre los pobres, que se encuentran indefensos y a merced de una teología "desvinculada del Santo Evangelio, absolutamente heterogénea a la fe de los sencillos" y convertida en un "enorme y deforme globo hueco que flota en el espacio".
Sesenta años más tarde, nada ha cambiado: los obispos multiplican las cartas pastorales de 20, incluso 30 páginas llenas de... nada. En cuanto a la “sinodalidad”, necesita su propia cartilla, por no hablar de la verborrea inaugural del sínodo, decididamente alejada de la vida cotidiana de los católicos, y deliberadamente hermética.
El abate Berto critica también con dureza el rechazo de la Iglesia postconciliar a la belleza y a la liturgia, a la fe popular y a los ritos, considerados "indignos de los pobres" por un "espíritu sistémico que se cierra sobre sí mismo", derivado de una "teología que no es humilde, y que es castigada por el más espantoso irrealismo".
"Se decide, pues, que la Iglesia será "la Iglesia de los pobres" cuando el Papa ya no aparezca en la sedia, cuando los obispos ya no lleven ornamentos preciosos, cuando la Misa se celebre en lengua vernácula, cuando el canto gregoriano quede relegado [...], y cosas de ese tipo, es decir, cuando los pobres se vean privados de belleza, cuando las ceremonias de la Iglesia, vulgarizadas y trivializadas, ya no les recuerden nada de la gloria del cielo, ya no les transporten a un mundo superior, ya no les eleven por encima de sí mismos, cuando finalmente la Iglesia sólo tenga pan para darles, -¡cuando está escrito que no sólo de pan vive el hombre! ¿Quién les dijo que a los pobres no les sirve la belleza? ¿Quién les ha dicho que la belleza religiosa no es un medio de acceso a la verdad religiosa? ¿Quién les ha dicho que a los pobres les parece mal que un obispo que preside una procesión, báculo en mano y mitra en la cabeza, se acerque a ellos para bendecir a sus hijitos?"
Es fácil comprender la determinación de los arquitectos de la “Iglesia sinodal” de deshonrar a toda costa la memoria del abate Berto y perseguir a quienes lo defienden.
"Anteayer y ayer fueron días horribles. Creo que nunca he sufrido tanto espiritualmente. Los que dicen que no hay dolores del alma no deben haber vivido nunca del alma. Es el triunfo, al menos por un tiempo, de la falsedad sobre la verdad, de la hinchazón sobre la simplicidad, de la ciencia arrogante y soberbia sobre la ingenuidad de los niños pequeños y los pobres.
"Les haremos ver que son malos cristianos, que rezan demasiado a la Virgen, y que no deberían rezarle, porque son ignorantes y es tan complicado rezar correctamente un Ave María que lo mejor que pueden hacer es prescindir de ella. Al Ave María hay que rezarlo bíblica, exegética, figurada, tipológica y eclesiológicamente. ¿Cómo pueden estos enclenques salirse con la suya? ¿Cómo pueden evitar caer en el abismo sin fondo de una devoción abusiva, reprobable, incomprendida, trasnochada, que sólo ve en la Santísima Virgen a la Madre de Jesús y a la nuestra?"
Oh Señor Jesús, ¿hasta cuándo? Acuérdate de tus pobres, acuérdate de tus hijitos. No permitas que su piedad hacia tu Madre y los suyos sea asesinada en sus corazones. No tienen defensor, no tienen abogado, sabedlo bien, mis queridos hijos. Sin acceso a ninguna parte, todos los púlpitos ocupados, todas las puertas cerradas. Soy un paria en Roma, con Dom Frénaud, con el padre Gagnebet [miembro de la comisión de teología preparatoria], con los poquísimos que se niegan a alabar al pseudoprofeta.
Me refiero a esta teología monstruosamente desligada del Santo Evangelio, absolutamente heterogénea con la fe de los sencillos, ahuyentando a los niños de la cuna y quitando el rosario de las manos de los que no saben leer, exhibida en su petulancia y soberbia, añadiendo razonamientos a los documentos y documentos a los razonamientos, sin otro fin que el de llevar su autocomplacencia en sí misma, como un muro infinitamente alto e infinitamente largo, irremediablemente infranqueable, y detrás del cual no hay nada, nada, nada, que se contenta con estar ahí, con extenderse y extenderse, con elevarse y elevarse, hasta que todo lo que puede verse es ella.
Hace dos días que no estoy ni un cuarto de hora sin llorar. La teología es lo contrario de lo que hemos hecho aquí. Y es una mala ciencia, una ciencia maldita, si se la vacía de su contenido primordial, que es una fe idéntica a la fe del más analfabeto de los fieles. Creo en lo que creen nuestros hijos, y pobre de mí si no lo hiciera, y en un sentido muy real, no sé más que ellos.
Si la teología pierde esta humildad fundamental de querer permanecer consustancial a la fe de los humildes, entonces no vale ciertamente ni una hora de trabajo, no es más que un enorme y deformado globo hueco flotando en el espacio, o una especie de geometría no euclidiana donde los teoremas se andamian ad infinitum sobre teoremas, desde cuya cima uno bien puede despreciar al campesino inclinado sobre su arado, pero que el campesino también tiene derecho a despreciar...
... la teología necesita ser real, exige intrínsecamente ser real; no puede consentir en no ser real sin destruirse a sí misma. Si no lo es, y si se da a entender que lo es, y si llega a imponerse tanto que se da a entender que lo es, y si al mismo tiempo, se da a entender que sólo es teología, la devastación es incalculable. Porque lo real resiste, la humilde realidad de la fe de los humildes. Y por un lado, tenemos una teología que no puede alcanzar lo real y le forja un sucedáneo, pretendiendo haberlo alcanzado porque se ha dado a sí misma un simulacro de ello; y por otro, lo real verdadero, si se me permite la expresión, descuidado, abandonado, forraje infantil para los pobres, despreciado por los doctos.
Pero ¡maldita sea la ciencia que no se vuelve hacia el amor! Maldita la teología sin ternura ni compasión, la teología inhumana que pasa de largo ante el herido tendido en el camino de Jericó sin siquiera verlo. Rechazo esta teología, la repudio, me horroriza, porque no queda nada en sus rasgos duros y cerrados de lo que San Agustín llama la sonrisa del Evangelio a los pequeños, "superficies blanda parvulis".
Y nos reprochan nuestro "triunfalismo", ¡como se han inventado decir! ¡Y dicen que quieren hacer la Iglesia de los pobres! ¡Qué declamaciones! Se han formado una idea de los pobres que es tan irreal como todas sus ideas. No conocen a los pobres, no tienen experiencia con los pobres, se han hecho incapaces de conocerlos y de experimentarlos, porque, llevado al extremo, el "espíritu del sistema" se encierra en sí mismo, se cierra, y para asegurarse de que los hechos, tal como son, no le demuestren lo contrario, los ve como algo distinto de lo que son... Y el razonamiento se vuelve irracional sobre los pobres, como es irracional sobre todo.
Destruyen, saquean, asolan, sin preocuparse por estas realidades; preocuparse por ellas sería "triunfalismo", y han decidido que el "triunfalismo" es el último de los crímenes, indistinguible por otra parte del "constantinismo", que consiste en reclamar para la Iglesia, frente al poder secular, cualquier reconocimiento de sus derechos. ¿Cómo fue que lo que era un deber perfectamente claro se convirtió en un crimen? Acúsese al "espíritu del sistema", y dígase que se trata de un sistema perfectamente ligado, perfectamente coherente, que debe ser aceptado en su totalidad o rechazado en su totalidad, al que sólo le falta la verdad, pero que está, por el momento, en Roma. Durante un concilio ecuménico, el único con derecho a audiencia, el único expuesto públicamente, el único escuchado, el único seguido.
¿Qué ganarán los pobres? Por desgracia, lo perderán todo. Los que les servimos lo vemos cada día. Cuando las leyes, las instituciones y las costumbres públicas pierden toda referencia a la Iglesia, cuando en el Estado todo se hace ignorando deliberada y voluntariamente el cristianismo, cuando la Iglesia queda reducida a la condición de asociación privada, la primera consecuencia es que los pobres dejan de ser evangelizados. Para que esto ocurra, no es necesario que el Estado sea hostil y agresivo en su laicismo; basta con que sea "laico".
Las clases acomodadas pueden escapar, al menos en parte, y en particular en la educación de sus hijos, de la formidable presión social que resulta de la simple "laicidad" del Estado; los pobres no. Necesitan hospitales, son laicos; necesitan escuelas para sus hijos, son laicas; y si son tan pobres que no pueden enterrar a sus muertos, tendrán un funeral gratuito, pero laico, porque el Estado, que pagará el ataúd y el sepulturero, no pagará la tasa de absolución. Los pobres, y sólo ellos, están presos sin remedio del laicismo del Estado; sólo ellos están condenados sin remedio a respirar únicamente en el clima de indiferencia religiosa engendrado por el laicismo del Estado. Arrancamos a un niño de esta asfixia del alma, pero dejamos a cien, que nunca serán evangelizados, que irán de una escuela laica a un centro de aprendizaje laico, de un centro de aprendizaje laico a un movimiento juvenil laico, y cuya vida entera habrá sido, por el Estado laico, tan cuidadosamente, tan hábilmente mantenida alejada de cualquier influencia cristiana, que será un milagro de la gracia si, una vez en cincuenta años, se plantean siquiera la posibilidad de ser cristiano.
Ha sido así durante mucho tiempo; pero hasta hoy, la teología católica enseñaba que era un mal, una iniquidad, un desorden atroz del que los pequeños de este mundo eran presa indefensa, un desorden por el que había que trabajar incansablemente para instaurar el orden cristiano. Ahora enseña, al menos ella, que tiene el privilegio exclusivo de la palabra hablada, que este desorden es el orden, que la sociedad civil tiene el deber de ser laica, y si la evangelización de los pobres se hace más difícil como resultado, peor para los pobres; el Sistema no puede estar equivocado.
Es un frenesí. No hace ni ocho días, bajo la firma (probablemente un pseudónimo) de un "teólogo latinoamericano", leía que, puesto que sólo el consentimiento de los cónyuges era el elemento sacramental, ya era hora de que la Iglesia prescindiera de la necesidad de que comparecieran ante el sacerdote para ponerse en sintonía, también en este punto, con una sociedad ya felizmente "desacralizada".
¿Dónde apareció este artículo? En Informations catholiques internationales, unas páginas de un artículo firmado por el padre Congar -y el padre Congar es aquí, hasta hoy, "el teólogo de los teólogos". Hemos llegado a este punto, mis queridos hijos. Una proclamación solemne de la grandeza de la Santísima Virgen, de su poder de intercesión, de la legitimidad y fecundidad de nuestro culto a ella, habría sido la única parte de las Actas del Concilio que habría sido inmediatamente accesible a los pobres y a los pequeños, que habría hablado a sus corazones. Pero este anuncio no tendrá lugar.
Nuestros hijitos, ni ningún hijito del mundo, no son tenidos en cuenta por el Concilio, sino en la medida en que sea necesario corregir "los excesos de su piedad". Lo que se considere oportuno decir sobre la Santísima Virgen -lo menos posible- será tan hábil y abstractamente mezclado, absorbido y ahogado en la Constitución sobre la Iglesia, que no habrá nada que sacar de ella para alimentar a los pobres y a los pequeños. Como ya os he escrito, este cambio (porque lo que se estaba preparando era una Constitución separada sobre la Santísima Virgen) puede no parecer mucho ut res [como realidad]; los "teólogos" siempre pueden adjuntar cualquier cosa a cualquier cosa, ese es su arte; es desastroso ut signum [como signo].
El estandarte de la Virgen no está izado, se mantiene plegado, por no decir enterrado, y es verlo izado lo que los pobres necesitan. No se ha hecho nada, por supuesto, es sólo un proyecto, y este proyecto de resorción sólo obtuvo treinta y ocho votos mayoritarios, de más de dos mil votantes; veinte votos más, y ganó el proyecto contrario. Como siempre hay muchos más de veinte Padres ausentes de las Congregaciones Generales, la mayoría del 29 de octubre no tiene ningún significado real, ya que no sabemos cómo habrían votado los ausentes. Pero el hecho de que más de mil Padres hayan votado por la reabsorción ya es infinitamente doloroso.
Sin embargo, no sé si no sufrí aún más con las votaciones del día siguiente [sobre la colegialidad episcopal]. No son (afortunadamente, no podrían serlo) la contradicción abierta y formal del Concilio Vaticano I. Son su negación, o más bien su omisión práctica, y esta vez la mayoría fue aplastante, mucho más de dos tercios. El Vaticano I no se niega, se pasa por alto en silencio, se considera inexistente. Tanto es así que ni siquiera se menciona en las preguntas formuladas a los Padres.
A fuerza de refinamientos, distinciones y sutilezas, los "teólogos" siempre se saldrán con la suya; pero también en este caso, ¿cómo lo harán los pobres, que no estudiaron hasta los treinta años, y para quienes, hasta ahora, la estructura de la Iglesia era tan accesible en su simplicidad, para quienes también era tan bueno, tan dulce, tan benéfico, pensar en el Papa como Vicario de Jesucristo, no teniendo aquí abajo ni superior ni igual, plena y únicamente en posesión del poder soberano en la Iglesia? Pero, ¿cuáles son los verdaderos pobres de este Concilio hasta ahora tan irrealmente "pastoral"?
No les voy a contar nada de las habilidades, las intrigas, las triquiñuelas. Sé muy poco al respecto, y lo que sé es demasiado triste. Que la Santísima Virgen nos ayude, mis queridos hijos; rezad bien".
* Todas las citas del abad Berto están tomadas de su carta escrita el día de la Vigilia de Todos los Santos de 1963.
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