FRATELLI NON TUTTI: LOS TRADICIONALISTAS NO ESTÁN INCLUIDOS

La crisis ya no es un secreto. Bergoglio está forzando a todos en la Iglesia hacia la corriente del modernismo, como si fuera el único camino a seguir que será tolerado.

Por Jennifer S. Bryson, PhD


El “indietrismo” fue el último insulto, que se siente como una burla de Francisco contra todos aquellos que aman la Tradición de la Iglesia y la ven como parte del futuro, no en contradicción con él. Bergoglio identificó el “indietrismo” -que significa “atraso”- como una “reacción contra lo moderno”. De hecho, calificó el amor de toda la Iglesia a través del tiempo —como yo, entre otros, experimenté las riquezas de la Tradición Católica— como “una enfermedad nostálgica”. Esto contrasta notablemente con lo que enseña en su carta encíclica Fratelli tutti: Sobre la fraternidad y la amistad social de 2020. El nombre Fratelli tutti significa “todos hermanos”; pero la forma en que Francisco trata a los católicos amantes de la Tradición deja claro que “tutti” es “non tutti”: no todos están incluidos. Junto a sus acciones como Traditionis custodes para intentar forzar a los Tradicionalistas hacia la corriente del modernismo, las afirmaciones de Francisco sobre la relación del pasado con el futuro contienen curiosas contradicciones y lo que critica describe extrañamente su propio comportamiento.

En esta encíclica, Francisco lamenta y advierte contra los peligros de “El fin de la conciencia histórica” (¶ 13–14). 

En este sentido, cita su propia Exhortación Apostólica Post-Sinodal, “Christus vivit” de 2019, donde advierte:

Piensen esto: si una persona les hace una propuesta y les dice que ignoren la historia, que no recojan la experiencia de los mayores, que desprecien todo lo pasado y que sólo miren el futuro que él les ofrece, ¿no es una forma fácil de atraparlos con su propuesta para que solamente hagan lo que él les dice? Esa persona los necesita vacíos, desarraigados, desconfiados de todo, para que sólo confíen en sus promesas y se sometan a sus planes. Así funcionan las ideologías de distintos colores, que destruyen (o de-construyen) todo lo que sea diferente y de ese modo pueden reinar sin oposiciones. Para esto necesitan jóvenes que desprecien la historia, que rechacen la riqueza espiritual y humana que se fue transmitiendo a lo largo de las generaciones, que ignoren todo lo que los ha precedido (¶ 181).

En este mensaje a los jóvenes, Francisco enfatizó: “No se dejen desarraigar”.

En Fratelli tutti, al exhortar contra “nuevas formas de colonización cultural”, Francisco cita una homilía del cardenal chileno Raúl Silva Henríquez en 1974. El cardenal Henríquez advierte que “los pueblos que enajenan su tradición, y por manía imitativa, violencia impositiva, imperdonable negligencia o apatía, toleran que se les arrebate el alma, pierden, junto con su fisonomía espiritual, su consistencia moral y, finalmente, su independencia ideológica, económica y política” (¶ 14). Para aquellos que luchan contra la “colonización cultural” de los intentos de congelar en el tiempo el “espíritu de la década de 1960”, esto tiene una profunda resonancia. Mientras tanto, Bergoglio que destaca este sermón en una encíclica está tratando de imponernos la “colonización cultural” de su generación.

Francisco explica cómo se hace esto: “Un modo eficaz de licuar la conciencia histórica, el pensamiento crítico, la lucha por la justicia y los caminos de integración es vaciar de sentido o manipular las grandes palabras. ¿Qué significan hoy algunas expresiones como democracia, libertad, justicia, unidad? Han sido manoseadas y desfiguradas para utilizarlas como instrumento de dominación, como títulos vacíos de contenido que pueden servir para justificar cualquier acción” (¶ 14). 

Aplicar esta lección de Fratelli tutti a tres “grandes palabras” que escuchamos a menudo en la boca de Bergoglio: “tolerancia”, “escucha” y “periferia”. Es él mismo quien está haciendo que estas “grandes palabras” se “vacíen… de su significado”. Él es intolerante con los católicos amantes de la Tradición, y él y sus partidarios, nunca aplican sus exhortaciones sobre “escuchar” a los “marginados” a nosotros. Al vaciar estas palabras de significado, las ha hecho útiles para “servir como herramientas de dominación, etiquetas sin sentido que pueden usarse para justificar cualquier acción”.

Francisco se presenta ante el mundo como “el papa tolerante”. Muestra su apoyo al diálogo interreligioso, su “casa de culto” multiconfesional en Abu Dabi, las mujeres en funciones de poder burocrático en la Iglesia, los ídolos de otras culturas en el Vaticano, etc. Esta “muestra de virtud” le sirve para aumentar su estatus y poder y para quedar bien entre las élites gobernantes y los medios dominantes. Esto le da cobertura para practicar la intolerancia porque le distrae de sus esfuerzos por aplastar la tradición católica.

Francisco pone tanto énfasis en “escuchar” y “periferias” que los líderes de la Iglesia en todo el mundo saben que la forma de rendirle pleitesía a Bergoglio es tomar esas banderas en particular. Por ejemplo, la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos tituló su guía para el proceso sinodal actual “Three Ways to Listen on the Margins” (Tres formas de escuchar en las periferias). Aunque los católicos estadounidenses amantes de la Tradición, verdaderamente marginados en la era bergogliana, sabemos que no estamos incluidos entre los “marginales” y no somos considerados dignos de ser “escuchados”.

Francisco es conocido por ridiculizar a los católicos partidarios de la Tradición, por ejemplo, diciéndoles a los que tienen muchos hijos, que no deben reproducirse “como conejos”. Encuentro particularmente sorprendente el contraste entre el tono burlón y el lenguaje de Francisco y un pasaje de su propio Fratelli tutti. Él advierte:

Por diversos caminos se niega a otros el derecho a existir y a opinar, y para ello se acude a la estrategia de ridiculizarlos, sospechar de ellos, cercarlos. No se recoge su parte de verdad, sus valores, y de este modo la sociedad se empobrece y se reduce a la prepotencia del más fuerte (¶ 15).

Francisco pregunta: “¿Cómo es posible levantar la cabeza para reconocer al vecino o para ponerse al lado del que está caído en el camino?” (¶ 16). Entonces, cuando la victoria consiste en eliminar a aquellos que valoran las Tradiciones de la Iglesia, ¿cómo es posible -uno se pregunta- que Francisco “levante su cabeza para reconocer a sus vecinos” tradicionalistas? No somos nadie.

Echemos un vistazo a la frase inicial del “Documento sobre la fraternidad humana” realizado por Bergoglio en los Emiratos Árabes Unidos en 2019, titulado de manera similar: “La fe lleva al creyente a ver en el otro a un hermano que debe sostener y amar” (La fe en lo que no está claro. Pero por el momento dejemos esa cuestión a un lado). Surge así la pregunta: si eso es lo que la fe lleva a hacer a un creyente, ¿qué es lo que lleva a alguien que está tratando de aplastar la Tradición en su propia Iglesia para socavar y marginar a los tradicionalistas? Después de todo, en Fratelli tutti, el mismo Bergoglio afirma: 

“No puede admitirse que en el debate público sólo tengan voz los poderosos y los científicos. Debe haber un lugar para la reflexión que procede de un trasfondo religioso que recoge siglos de experiencia y de sabiduría” (¶ 275).

Si bien Fratelli tutti no es un documento sobre la liturgia, en él, Francisco describe su propio enfoque de la liturgia católica con notable precisión. Escribiendo sobre lo que está avanzando en la cultura actual: 

“se alienta también una pérdida del sentido de la historia que disgrega todavía más. Se advierte la penetración cultural de una especie de “deconstruccionismo”, donde la libertad humana pretende construirlo todo desde cero”(¶ 13)

La Iglesia cuenta con un vastísimo tesoro del pasado, expresado sobre todo en el Rito Romano Tradicional. Debido a las raíces de la Iglesia en sus propias tradiciones, no necesitamos “construir todo desde cero”. Sin embargo, un planteamiento consistente en poner un candado a las puertas de las iglesias donde los fieles quieren adorar a Dios apoyados en los tesoros de este cofre, y tratar de cerrar herméticamente el propio cofre del tesoro, nos dejaría sólo varados, solos, atrapados en el punto cero, incapaces de “pensar el pasado y el futuro juntos en la Iglesia”.

One Peter Five