EL ARTE DE VESTIR - DOS ESCUELAS DE PENSAMIENTO

¿Qué constituye realmente vestir bien? ¿Qué formas de vestir son mejores para la salvación del hombre? ¿Y qué debemos hacer para empezar?

Por Anna Kalinowska


En lo que se refiere al arte de vestir, existen dos escuelas de pensamiento entre los católicos devotos. Una escuela defiende la modestia como el objetivo más elevado; la otra, la normalidad. Desgraciadamente, ambas erran el tiro.

Mientras que la Escuela de la Modestia enseña importantes lecciones sobre la salvaguarda de la castidad, no alcanza el éxito artístico porque apenas reconoce el vestido como un arte. Es como el instructor de pintura que nunca va más allá de la lección introductoria sobre los peligros de la trementina. Para los alumnos de esta escuela, el vestido se convierte en una especie de ciencia moral, llena de pruebas de fuego que implican medir el ancho de dos dedos, agitar los brazos, agacharse y pellizcar la tela. No aprenden nada de estética y se creen triunfadores con sólo cumplir las directrices vaticanas [1]. Pero, ¿no nos entusiasmó Dostoievski con la afirmación de que la belleza redimirá al mundo? ¡Qué tontería si hubiera dicho que sólo la modestia lo haría! [2]

La Escuela de la Normalidad ha crecido en parte como reacción contra la Escuela de la Modestia y en parte como un intento delirante de despojar a los egipcios [3]. Los estudiantes de esta escuela se consideran superiores a sus atrasados hermanos atrapados en los sacos de patatas de percal de la modestia. Llevan vaqueros ajustados y se creen mejores evangelizadores por ello porque son "normales" y "relevantes". Los estudiantes de la normalidad desprecian la modestia como estado de ánimo y, aunque afirman promover la belleza, tienen una visión tan relativista de ella que su forma de vestir nunca llega a ser más que paja en el viento del espíritu de la época. Les convendría prestar atención a una advertencia urgente de Dietrich von Hildebrand:

Este espíritu de la época del mundo industrializado es en sí mismo una mentira. Contradice el ritmo verdadero, genuino y válido de la vida humana, un ritmo que está indisolublemente unido a la esencia objetiva de la poesía de la vida humana. Debemos luchar contra este espíritu de los tiempos y redimir al hombre de esta maldición [4].

En nuestra época, que presume de una asombrosa yuxtaposición de esterilidad tecnológica y desaliño monótono, tratar la normalidad como el fin supremo, lejos de redimir al hombre, sólo refuerza la maldición; frustra la restauración de la belleza y daña la dignidad humana de maneras demasiado profundas para comprenderlas. A diferencia de la Escuela de la Modestia, que posee algunas lecciones útiles si se extraen de los errores de la escrupulosidad y se tratan sólo como prerrequisitos para el arte de vestir, la Escuela de la Normalidad no tiene nada que ofrecer que valga la pena y mucho que es perjudicial.

¿Cómo nos vestimos? Dado que el vestido es un arte y que el tema del arte es la belleza, surge una solución obvia: debemos matricularnos ante todo en la escuela de nuestros predecesores, la Escuela de la Belleza [5]. 

Esto no quiere decir que debamos hacer réplicas exactas de un vestido histórico, pero si queremos devolver la belleza al vestido, debemos estudiar a quienes lo hicieron antes, y lo hicieron asombrosamente bien. Lo que les fue transmitido con tanta naturalidad como las lenguas que hablaban, debemos, como pacientes débiles que se recuperan de un derrame cerebral, comenzar el lento y difícil trabajo de rehabilitarlo. Los artistas, filósofos, historiadores y escritores católicos deben plantearse cuestiones difíciles sin doblegarse a argumentos engañosos sobre "estados de ánimo" y "normas culturales". ¿Qué constituye realmente vestir bien? ¿Qué formas de vestir son mejores para la salvación del hombre? ¿Y qué debemos hacer para empezar?

A pesar de la enormidad del reto, aún prevalece la esperanza. Al fin y al cabo, dos pilares de la tríada que debe sostener el arte de vestir ya están en su sitio: con la enseñanza de la Iglesia sobre la identidad de la persona humana, las diferencias y la complementariedad de los sexos, el bien de la vida familiar, del trabajo, del ocio y el fin último de cada vida humana, vemos que el pilar de la verdad ya se mantiene firme. Además, las claras enseñanzas de la Iglesia sobre la necesidad de la castidad, la modestia y la caridad fraterna, forman el pilar de la bondad. Ahora sólo falta el tercer pilar, el de la belleza, que hace que la tríada se tambalee [6]. 

Los católicos, hijos del patrimonio cultural más bello que el mundo ha producido, no tenemos por qué contentarnos con vestirnos de manera fea y empobrecida. Hace tiempo que ha llegado el momento de iniciar la rehabilitación, y aunque dependemos de la guía de artistas e intelectuales de buen gusto, todos nosotros, como practicantes cotidianos del arte del vestir, tenemos una tremenda responsabilidad. Y si nuestra tarea nos parece desalentadora, simplemente debemos recordar que Cristo ha prometido vestirnos mejor que a los lirios del campo con tal de que sigamos buscándole.


Crédito de la foto: Penelope kijkt in gedachten verzonken naar haar weefgetouw, Max Klinger. Wikimedia Commons.


Notas:

[1] Las llamadas "Líneas directrices vaticanas" o "Normas vaticanas" consisten en unos cuantos documentos vaticanos muy claros que abarcan desde finales de los años veinte hasta los sesenta. Se esté o no totalmente de acuerdo con ellas, merece la pena considerarlas seriamente.

[2] El tema de la belleza y su poder se entreteje a lo largo de “El idiota” de Dostoievski.

[3] El engaño surge de la suposición errónea de que los egipcios realmente tienen algo que vale la pena expoliar. Se puede señalar que la indumentaria posmoderna nos ha proporcionado fibras sintéticas, tejidos elásticos y, en definitiva, todas las maravillas de las que puede presumir el plástico, pero hay que darse cuenta de que se trata de desarrollos tecnológicos, no artísticos, y que, en la gran mayoría de los casos, son realmente bastante feos. Así pues, por razones de utilidad, estas tecnologías pueden tener valor, pero es un engaño suponer que son la aportación de la posmodernidad al arte del vestir cuando, la mayoría de las veces, son su destrucción.

[4] Dietrich von Hildebrand, Aesthetics, trad. Brian McNeil (Steubenville, Ohio: Hildebrand Project, 2018), vol. II, 65.

[5] Ibídem, 47.

[6] Debo la fórmula de la tríada a la perspicacia del Dr. Peter Kwasniewski, que la compartió conmigo en correspondencia personal.


One Peter Five