¿POR QUÉ LOS HEREJES PERMANECEN EN LA IGLESIA?

¿Cuándo será suficiente para que se declare abiertamente el cisma de facto? ¿Y por qué estas personas que odian a la Iglesia permanecen en ella?

Por Jennifer Bryson


Hace cincuenta años, Joseph Ratzinger e Ida Friederike Görres asistían en directo a la implosión de la Iglesia en Europa. Y se hacían las mismas preguntas sobre los "reformadores" de la Iglesia que muchos de nosotros nos hacemos hoy:

¿Por qué son tan optimistas acerca de sus esfuerzos que están conduciendo patentemente a un declive de la Iglesia? ¿Y por qué estas personas permanecen en una Iglesia que tan claramente desprecian? Y, atreviéndonos a pronunciar la palabra, ¿cuándo sacarán finalmente los poderes fácticos la tarjeta roja y declararán "cisma"?

A principios de los años setenta, Ratzinger era un joven prelado en ascenso y Görres una anciana escritora laica en las postrimerías de su vida. Sus vidas se cruzaron. Ratzinger y Görres mantuvieron una correspondencia desde los años sesenta hasta la muerte de ella en 1971, cuando Ratzinger pronunció el panegírico en su funeral (1).

En la década de 1970, Ratzinger observó que el optimismo era una característica central de los destructores. Desarrolló tres hipótesis para explicar su optimismo. En una conferencia que Ratzinger pronunció en 1986 sobre "La esperanza", utilizó la Iglesia holandesa de principios de los años setenta como uno de sus estudios de caso sobre el optimismo, incompatible con la esperanza (2).

Tras una visita a Holanda, uno de ellos trajo un informe de "seminarios vacíos, Ordenes Religiosas sin novicios, sacerdotes y religiosos que a tumbos daban la espalda a su vocación, la desaparición de la confesión, el dramático descenso de la asistencia a misa, etc.". Lo que fue "la verdadera sorpresa", dijo Ratzinger, fue la prevalencia del "optimismo". Ratzinger relató lo que les dijo el visitante que regresaba a Holanda:

En ninguna parte había pesimismo, todo el mundo esperaba el día siguiente con optimismo. El fenómeno del optimismo general permitía olvidar toda la decadencia y la destrucción: bastaba con compensar todo lo negativo.

Ratzinger exploró tres hipótesis para explicar este optimismo ante el colapso inequívoco.

Una era que "el optimismo podría ser simplemente una tapadera tras la que se escondía la desesperación que se intentaba superar".

Una segunda hipótesis, dijo, "podría ser algo peor". explicó:

"Posiblemente este optimismo era el método ideado por quienes desean la destrucción de la antigua Iglesia y, bajo la apariencia de reforma, querían sin grandes aspavientos construir una Iglesia totalmente distinta, una Iglesia a su gusto".

Ratzinger reflexionó que tal destrucción sería "algo que no podrían poner en marcha si se advirtiera demasiado pronto su intención". Identificó que esta segunda hipótesis requería dos tipos de optimismo: el de los destructores y el de los ingenuos seguidores.

Así, la imagen de "optimismo público" mantenida por los destructores "sería una forma de tranquilizar a los fieles para crear el clima en el que se pudiera desmantelar la Iglesia lo más discretamente posible y hacerse con el poder sobre ella". Para hacer posible este segundo enfoque, reflexionó Ratzinger, era necesaria "la confianza, más aún, la ceguera de los fieles que se dejan tranquilizar por bellas palabras".

Y concluía: "este optimismo de la arrogancia de la apostasía se serviría, sin embargo, de un optimismo ingenuo de la otra parte y, de hecho, lo alimentaría deliberadamente". Este tipo de optimismo se presentaría engañosamente como si "no fuera otra cosa que... la virtud divina de la esperanza", cuando, sin embargo, "en realidad es una parodia de la fe y la esperanza". Este segundo tipo de optimismo, dijo, sería "una estrategia deliberada para reconstruir la Iglesia de modo que... nuestra propia voluntad", no la de Dios, "tenga la última palabra".

Su tercera hipótesis era que "este optimismo...era simplemente una variante de la fe liberal en el progreso continuo -el sustituto burgués de la esperanza perdida de la fe".

Ratzinger concluyó que probablemente los tres tipos de optimismo estaban actuando, "sin que sea fácil determinar cuál de ellos tuvo el peso decisivo y cuándo y dónde".

En 1970, hubo otra hipótesis sobre el precursor holandés del actual Camino Sinodal, esta vez desarrollada por Ida Görres. En una carta a su amigo el padre Paulus Gordan, OSB, explicaba que un sacerdote trajo materiales de la Iglesia de Holanda. Ella respondió: "En vista de esto, no puedo entender por qué, en Roma, no se declara simplemente el cisma, que de hecho ha tenido lugar hace mucho tiempo" -un cisma, dijo, que "ahora sólo se disfraza con las desdeñosas fórmulas de la diplomacia". Luego explicó por qué desde el otro lado, en Holanda, los que han abandonado esencialmente la Iglesia no muestran ningún afán por salir por la puerta:

Los señores de Holanda son seguramente lo bastante listos como para saber que, oficialmente desvinculados, se hundirían en el abismo de la insignificancia sin interés, mientras que así, por supuesto, siguen desempeñando un espléndido papel sensacionalista y, al mismo tiempo, hacen lo que les conviene (3).

El optimismo brillante y alegre, y el amor por la atención mediática se manifiestan hoy de nuevo entre los entusiastas del Camino Sinodal en Alemania. Año tras año, cada vez más alemanes abandonan la Iglesia; pero en el Camino Sinodal son más optimistas que nunca. Se entusiasman con un futuro con la ordenación de mujeres, la autorización del divorcio, la extensión del sacramento del matrimonio a las parejas del mismo sexo, etcétera. Y se apresuran a dar a conocer sus argumentos en todos los medios de comunicación que pueden. Y todo el tiempo "hacen lo que les conviene", no lo que conviene a la Iglesia.

Estamos, a estas alturas, en el enésimo episodio de la enésima temporada de una trágica serie conocida como "La crisis de la Iglesia". En el último episodio, el Camino Sinodal en Alemania, que ya ha sembrado indignación tras indignación en su camino, está ahora abrazando un conjunto herético de puntos de vista tras otro y haciéndolo cada vez más descaradamente.

Y mientras, vemos la transmisión en vivo de esto, una vez más, y todavía, nos preguntamos: ¿Por qué estas personas que persiguen la destrucción están tan llenas de optimismo? ¿Cuándo será suficiente para que se declare abiertamente el cisma de facto? ¿Y por qué estas personas que odian a la Iglesia permanecen en ella?


Notas al pie:

1) Joseph Ratzinger, “Eulogy for Ida Friederike Görres”, trad. Jennifer S. Bryson, Logos: A Journal of Catholic Thought and Culture, no. 4 (9 de septiembre de 2020): 148–55.

 

2) Joseph Ratzinger, To Look on Christ: Exercises in Faith, Hope, and Love (Nueva York: Crossroad, 1991), 40–42.

3) Ida Friederike Görres, Letter to Paulus Gordan, 30 de enero de 1970 en “Wirklich Die Neue Phönixgestalt?” Über Kirche Und Konzil; Unbekannte Briefe 1962-1971 de Ida Friederike Görres y Paulus Gordan , ed. Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz (Heiligenkreuz im Wienerwald, Austria: Be+Be Verlag, 2015), 439–440. Citas traducidas por Bryson.

Crisis Magazine