Por George Weigel
En su día, los niños-católicos aprendieron que la Iglesia tenía cuatro "marcas": la Iglesia es una, santa, católica (como en "universal") y apostólica. Estas marcas derivan del Credo Niceno-Constantinopolitano, que recitamos en misa los domingos y en las solemnidades litúrgicas. El Catecismo de la Iglesia Católica enseña que la Iglesia "no posee" estas características "inseparablemente unidas" "por sí misma", sino que "es Cristo quien, por medio del Espíritu Santo, hace que su Iglesia sea una, santa, católica y apostólica, y es Él quien la llama a realizar cada una de estas cualidades" (CIC 811).
Notarán que "inclusiva" no es una de las marcas de la Iglesia dadas por Cristo, aunque "universal" sí lo es. Las distinciones, como siempre, son importantes.
La universalidad debe caracterizar la misión evangélica de la Iglesia, pues el Señor nos ordenó ir y "...hacer discípulos a todas las gentes..." (Mateo 28, 19). Y un cierto tipo de inclusividad denota una realidad eclesial crucial: "Porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos. Ya no hay judío ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús" (Gálatas 3:28). Además, la Iglesia está llamada por el Señor a servir a todos, no sólo a los suyos; como ha señalado el sociólogo histórico Rodney Stark, la atención paleocristiana a los enfermos que no pertenecían a la casa de la fe atrajo conversos en la Antigüedad clásica, cuando los enfermos solían ser abandonados, incluso por sus propias familias.
Sin embargo, esas expresiones de "inclusividad eclesial" (o catolicidad, o universalidad) no son lo que la cultura "woke" contemporánea entiende por "inclusivo". Tal y como se utiliza hoy en día, "inclusión" es un código para aceptar la definición que cada uno tiene de sí mismo, como si esa autodefinición fuera obviamente coherente con la realidad, fuera intrínsecamente incuestionable y, por lo tanto, exigiera afirmación.
Vale la pena señalar en este contexto que el Señor Jesús practicó algunas exclusiones serias en ocasiones. Así, excluyó de la bienaventuranza a un tipo de pecador: "Quien blasfeme contra el Espíritu Santo nunca tendrá perdón..." (Marcos 3:29). Y su condena de los despiadados: "Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles" (Mateo 25,41). Y el destino del que tienta al inocente: "Más le valdría que le colgaran al cuello una piedra de molino y lo arrojaran al mar..." (Lucas 17,2). Y su determinación de arrojar "fuego sobre la tierra" (Lc 12,49) y quemar todo lo que fuera contrario al Reino de Dios.
La cuestión de la "inclusión" y la autocomprensión de la Iglesia se planteó recientemente en un artículo publicado por el cardenal Robert McElroy, porque la sensibilidad que se muestra en el artículo del cardenal no es la de la Biblia, los Padres de la Iglesia o el Catecismo. Es la sensibilidad de la "cultura de la inclusión".
El artículo sugiere, aunque elípticamente, que, debido a la preocupación por la inclusión, la ordenación de mujeres al sacerdocio ministerial y la integridad moral del sexo gay son cuestiones abiertas. Pero ésa no es la doctrina establecida de la Iglesia Católica. ¿Cómo puede pensar lo contrario un hombre muy inteligente que ha prestado juramento solemne aceptando esa doctrina y prometiendo defenderla?
Al igual que la cultura contemporánea, el artículo del cardenal parece considerar la teoría de “género” como una forma secular de verdad revelada. De hecho, las teorías de “género” y “fluidez de género” construidas culturalmente contradicen de plano la revelación divina: "...varón y hembra los creó" (Génesis 1:27).
El artículo hace afirmaciones extravagantes (y sin fundamento) sobre la "animadversión" generalizada contra "las comunidades lgbt", considerando "demoníacas" tales actitudes "viscerales". Pero el cardenal McElroy no dice nada sobre las graves presiones culturales, profesionales y legales (fácilmente documentables) que sufren quienes se niegan a dar la cara por el orden adecuado del amor humano.
El himno de la inclusión-manía es el concepto infantil de libertad de Frank Sinatra: "A mi manera". Quemar incienso en el altar de tal infantilismo no va a llevar a hombres y mujeres al Cristo que vinculó la libertad a la verdad: "...conoceréis la verdad y la verdad os hará libres" (Juan 8:32). La Iglesia católica es una comunión de hombres y mujeres, todos los cuales luchan con la debilidad humana al afrontar las vicisitudes de la condición humana.
Pero esa comunión de discípulos también ha recibido del Señor mismo las verdades que verdaderamente liberan, verdades que no están sujetas a la afirmación o negación de grupos de discusión. Como el autor bíblico recordó a sus lectores (y a nosotros): "No os dejéis llevar por toda clase de enseñanzas extrañas...." (Hebreos 13:9), que ponen en peligro la evangelización.
La "inclusión" no es auténtica catolicidad.
Catholic World Report
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