LA NECESIDAD DE ORTODOXIA EN UN MUNDO DE PELIGROSAS “ORTODOXIAS”

El cristiano de hoy debe tener cuidado de permitir que la ortodoxia en relación con el depósito de la fe se confunda con las ortodoxias de la época.

Por Thomas M. Doran


Una definición sucinta de ortodoxia es "Una teoría, doctrina o práctica autorizada o generalmente aceptada". Dentro de la fe católica, la creencia ortodoxa se considera la adhesión al depósito de la fe que nos ha llegado de Jesucristo a través de su Iglesia. Gran parte de la lucha interna dentro de la Iglesia hoy, como en el pasado, ha sido sobre lo que constituye la creencia ortodoxa. O bien distinguir entre creencia ortodoxa y prácticas religiosas que son la norma en determinadas épocas o naciones.

En Ortodoxia, G. K. Chesterton escribió elocuentemente sobre la ortodoxia en relación con la religión. Aunque Chesterton era un acérrimo defensor de la fe cristiana ortodoxa porque estaba convencido de que procedía de Dios mismo y estaba sostenida por él, también era un ferviente crítico de lo que podría llamarse la ortodoxia de la época. En la época de Chesterton, la ortodoxia emergente era un materialismo sin Dios en el que todo procedía de fuerzas inmutables sin sentido en todo el universo y dentro de cada persona. Esta ortodoxia reducía la Verdad, la Belleza y el Bien a meras preferencias, o a normas sociales y culturales.

Chesterton criticó al escéptico materialista que afirma tener un rincón en el pensamiento racional y un programa para una nueva visión materialista del mundo:

... Como político, gritará que la guerra es una pérdida de vida, y luego, como filósofo, que toda la vida es una pérdida de tiempo ... denunciará a un policía por matar a un campesino, y luego demostrará con los más altos principios filosóficos que el campesino debería haberse suicidado ... El hombre de esta escuela va primero a una reunión política, donde se queja de que los salvajes son tratados como si fueran bestias; luego toma su sombrero y su paraguas y va a una reunión científica, donde demuestra que prácticamente son bestias ... En su libro sobre política ataca a los hombres por pisotear la moral; en su libro sobre ética ataca la moral por pisotear a los hombres.

C. S. Lewis, en el ensayo titulado "The Rival Conceptions of God" (Las concepciones rivales de Dios), dijo más o menos lo mismo sobre el conocimiento humano en un universo materialista sin Dios:

... el ateísmo [se podría sustituir por el materialismo] resulta ser demasiado simple. Si todo el universo no tiene sentido, nunca habríamos descubierto que no lo tiene: igual que, si no hubiera luz en el universo y, por lo tanto, no hubiera criaturas con ojos, nunca sabríamos que está oscuro. Oscuro sería una palabra sin significado.

La visión materialista del mundo es ahora dominante en lugar de emergente como lo era en la época de Chesterton. Así pues, el cristiano (y la Iglesia en general) debe guardarse de permitir que la ortodoxia en relación con el depósito de la fe se confunda con las ortodoxias de la época: sistemas políticos y económicos opuestos a la verdad y al florecimiento humano.

Por ejemplo, mientras que la mayoría de los cristianos se preocupan profundamente por el medio ambiente natural y tratan de actuar en consecuencia, existe un dogma ecologista poderoso que rechaza el ecologismo centrado en el ser humano y, por lo tanto, se opone a la energía procedente de los combustibles fósiles, a las infraestructuras estratégicas y a la fabricación que podría mejorar el sufrimiento y las carencias de millones de personas. Quienes promueven esta ideología se apresuran a tachar de "anticientíficas" o "irresponsables" a las voces discrepantes, olvidando o ignorando que ya a finales del siglo XIX el mundo científico se sentía cómodo sabiendo que las leyes newtonianas del movimiento, el magnetismo y el átomo lo explicaban todo... hasta que dejaron de hacerlo.

De hecho, como nunca antes, disponemos de los medios y los conocimientos necesarios para fomentar un ecologismo centrado en el ser humano con un impacto manejable sobre el medio ambiente. Ejemplos de este equilibrio entre las necesidades humanas y el medio ambiente abundan en América y en todo el mundo.

Se podría decir que el ecologismo centrado en el ser humano fue elocuentemente descrito por C. S. Lewis en sus Crónicas de Narnia. Narnia es un lugar mágico y hermoso. Sin embargo, hay un lugar más bello y elevado en comparación con el cual Narnia es sólo una tierra de sombras, un lugar más elevado al que los fieles personajes de Lewis viajan al final de las crónicas. Así, los personajes de Lewis son el propósito de Narnia, no meros fenómenos físicos en ese mundo.

Mientras que la mayoría de los cristianos se preocupan profundamente por la justicia social y el bienestar social y actúan en consecuencia, existe una ideología poderosa y ruidosa que desea imponer un control estatal prácticamente incontrolado de las economías y el bienestar social, con las correspondientes burocracias masivas, insistiendo en que sólo las economías, la asistencia sanitaria y el bienestar público dirigidos por el Estado pueden compartir equitativamente la generosidad del mundo. Quienes promueven esta ideología se apresuran a tachar de rapaces o injustas las voces discrepantes. Sin embargo, como nunca antes, experimentamos cómo estos programas estatales masivos producen behemoths (bestias gigantes) burocráticos con pocos controles de poder, junto con restricciones progresivas de la libertad humana.

Por el contrario, los resultados, si no el ethos, de los auténticos mercados libres controlan el poder a través de la innovación, las opciones de los clientes, la desaparición de empresas escleróticas y las leyes del Estado. De hecho, las economías de libre mercado del siglo XXI tienen un mejor historial medioambiental que las naciones de mando y control, y son más responsables ante las sociedades.

Estas ortodoxias de la era moderna: el ecologismo dogmático y las economías y sociedades dirigidas por el Estado se han filtrado en la Iglesia en uno u otro grado. En algunos sectores de la Iglesia, las ortodoxias seculares reciben pronunciamientos favorables de los líderes religiosos, mientras que las perspectivas contrarias reciben críticas. Entre algunas denominaciones ostensiblemente cristianas, las ortodoxias seculares informan prácticamente todo.

Además, las ortodoxias seculares se introducen en nuestros cerebros -también en los cerebros de los líderes religiosos- a través de Internet, la televisión y las redes sociales, y por personas cercanas a nosotros que están informadas por todo lo anterior. No hay escapatoria. La influencia formadora de mentes de las piedras que ven de lejos (Palantir) de J. R. R. Tolkien era poca cosa en comparación con lo que afrontamos hoy en día.

Ni que decir tiene que el ecologismo centrado en el ser humano, la subsidiariedad del Estado burocrático en favor de la autoridad local y las instituciones independientes, y el libre mercado también fueron objeto de abusos históricos: barones ladrones, localidades que perseguían enérgicamente a las minorías raciales y étnicas, irresponsabilidad medioambiental. Por eso deberían fomentarse en el Vaticano y en la Iglesia de todo el mundo debates sólidos sobre los sistemas políticos y económicos que incluyan defensores creíbles y articulados de diferentes perspectivas. Estos debates también podrían ser una luz para un mundo cada vez más alimentado con ortodoxias que no cumplen lo que prometen.

La evaluación de los sistemas políticos y económicos que compiten entre sí para lograr la justicia social, el bienestar humano y el cuidado del mundo natural se ha basado tradicionalmente en el juicio prudencial. Teniendo en cuenta la frecuencia con la que cambian las ortodoxias de la época, quizá la reserva prudencial sea una perspectiva aún mejor, en la que no nos entregamos de todo corazón a ningún planteamiento concreto.

Chesterton y Lewis, por su parte, comprendieron la única ortodoxia que siempre cumple lo que promete.


Catholic World Report