Por John M. Grondelski
Te daré las llaves del reino de los cielos.El 10 de noviembre, dirigiéndose a rectores y seminaristas de América Latina, el papa Francisco instó a los futuros sacerdotes a ejercer “el ministerio de la misericordia” en el confesionario. Pero dejando de lado su discurso preparado, ofreció algunos comentarios ex tempore sobre el sacramento de la Reconciliación que fueron problemáticos y merecen comentario.
Todo lo que atéis en la tierra quedará atado en el cielo
y todo lo que desatéis en la tierra quedará desatado en el cielo. -Mateo 16:19
Tras su habitual ataque a la "rigidez" como camuflaje de "una verdadera podredumbre" (il vero marcio), Francisco abordó el caso de los sacerdotes que aplazan la absolución en el sacramento de la Reconciliación. Sin mayor concreción de lo que tenía en mente, el papa dijo que es un sufrimiento encontrarse con "gente que viene a llorar porque se ha confesado y... lo ha contado todo. Si uno viene a confesarse porque ha hecho una, dos, diez mil cosas mal... ¡da gracias a Dios y las perdona!".
Y "si la otra persona se avergüenza no hay que pegarle. 'Y no puedo si está en pecado mortal, tengo que pedir permiso al obispo'.... Esto pasa, ¡por favor! ¡Nuestro pueblo no puede estar en manos de “deliquenti”! Y un sacerdote que se comporta así es un delincuente, con todas las letras. Te guste o no".
“Deliquenti” puede significar toda una gama de cosas, ninguna de ellas agradable:
"delincuentes", "sinvergüenzas", "matones" o "criminales".
Lo dice un papa que, en el mismo discurso, aconsejó a los futuros sacerdotes que estuvieran "cerca" de su obispo como de un "padre" y concluyó con sus habituales advertencias contra los "chismorreos".
Si yo fuera sacerdote, dudaría en ser franco con un "padre" que piensa que soy un deliquenti. Y ya que el papa dice sin rodeos "si no tienes el valor de decirle [al obispo] las cosas a la cara... no se las digas a otro", seré franco: después de casi diez años de pontificado, la instrucción papal ad lib es cada vez más destructiva para la Iglesia.
¿De qué habla Francisco? No está claro. ¿Su problema son los sacerdotes que aplazan la absolución? Suponiendo que sea así, hay dos situaciones en las que los sacerdotes aplazan la absolución: cuando el confesor se encuentra con un pecado reservado o cuando juzga que el penitente no reúne las condiciones necesarias para la absolución.
Los cánones 1370-1399 incluyen una serie de pecados que incurren en excomunión, entre ellos cuatro cuya absolución está reservada al permiso de la Santa Sede, (es decir, del Papa). Los pecados excomulgables reservados a la Santa Sede no suelen ser cometidos por el penitente medio. Incluyen actos que contienen una malicia moral particular: profanar la Eucaristía, intentar absolver al cómplice de pecados contra el Sexto Mandamiento, violar el secreto de confesión o atacar físicamente al Papa.
Es necesario ser sacerdote para cometer el segundo y el tercero, y los otros dos son sacrilegios graves. Algunos otros pecados pueden acarrear excomuniones reservadas al obispo local pero, salvo el aborto, tampoco son habituales. En el caso del aborto, dada su lamentable frecuencia, muchos obispos han concedido facultades permanentes a los sacerdotes para levantar la excomunión y absolver el pecado. La Iglesia quiere devolver a Dios a las mujeres que han abortado, pero también quiere subrayar la gravedad de un acto que el Vaticano II calificó de "crimen incalificable" (Gaudium et spes, 51).
La Iglesia se reserva la absolución de ciertos pecados no porque sea "rígida" o "sentenciosa", sino para subrayar la gravedad de esos actos, sean infrecuentes o incluso frecuentes: utilizar el confesionario para solicitar sexo u obtener un aborto son faltas morales graves, aunque el penitente no reconozca el pecado como tal.
En cuanto a que un confesor juzgue si un penitente tiene las disposiciones necesarias para la absolución, la cuestión ni siquiera es de derecho canónico, sino de teología sacramental básica. Para recibir válidamente el sacramento de la Reconciliación deben cumplirse ciertas condiciones. Un penitente que oculta deliberadamente un pecado mortal en confesión, que carece de contrición o que no muestra un firme propósito de enmienda apartándose de las ocasiones cercanas de pecado, no puede ser absuelto. Eso no es porque lo diga el sacerdote o incluso el Papa, sino porque la persona carece de un elemento necesario para ser perdonada.
Uno puede imaginar que tal vez el tipo de caso que el papa tiene en mente es el de las personas que reconocen, por ejemplo, que vivir en un segundo matrimonio después del divorcio viola la enseñanza de Jesús sobre el adulterio, pero que no renuncian a actuar como un cónyuge (es decir, a tener relaciones sexuales) en ese segundo matrimonio inválido. A tal penitente no se le puede dar la absolución no porque el confesor sea "rígido" sino porque el penitente está viviendo en un estado objetivo de pecado mortal al que no renunciará. Ni siquiera Dios puede perdonar a un pecador que no renuncia a un pecado.
Las disposiciones necesarias para una absolución válida provienen de la naturaleza misma del sacramento: estar verdaderamente arrepentido del pecado significa apartarse de las situaciones que facilitan cometer ese pecado. Si no quiero salir de la situación, quiero seguir pecando.
Entonces, ¿qué tiene en mente el papa? ¿Se trata de una invocación por la puerta de atrás de una determinada lectura de Amoris laetitia, especialmente del n. 243? No está claro, porque las declaraciones del papa fueron improvisadas. Pero en asuntos de tanta importancia, tanto los fieles como los sacerdotes tienen derecho a esperar más claridad que comentarios improvisados.
Si lo que quiere decir es que el sacerdote debe aceptar el juicio de un penitente sobre si algo que está haciendo es pecado o no, se trata de una falsa noción de conciencia. La conciencia debe ser respetada, pero la conciencia puede estar equivocada. El trabajo del confesor es corregir las conciencias erróneas, no dejarlas en el error.
Los penitentes no tienen un derecho absoluto a la absolución: deben cumplir lo que el propio sacramento exige para el perdón de los pecados. Esto es lo que la Iglesia siempre ha querido decir cuando habla del papel del sacerdote en el confesionario como un judex, un "juez". El confesor debe determinar -debe "juzgar"- si un penitente está verdaderamente arrepentido.
Cristo mismo dio a los sacerdotes esa responsabilidad. Este ensayo comienza citando Mateo 16:19, donde Jesús le dice explícitamente a Pedro que tiene la responsabilidad de atar y desatar, no sólo de lo segundo. Los otros dos textos también tradicionalmente asociados con la institución del sacramento de la Penitencia -Mateo 18:18 y Juan 20:23- también invocan explícitamente la tarea adjudicativa de "perdonar o retener" los pecados según la disposición del pecador determinada por el confesor.
El confesor debe ser discreto cuando no puede absolver inmediatamente a un penitente. El hecho de que el penitente esté en el confesionario demuestra buena voluntad, y no se debe apagar una mecha encendida (Isaías 42:3). Pero el confesor también debe ser veraz, no dejando al penitente en el pecado, sino ayudándole a encaminarse hacia una verdadera y necesaria conversión. Por eso Bernard Häring -que no era un moralista "rígido"- aconsejaba a los sacerdotes que hablaran de "diferir" la absolución mientras trabajaban para llevar al penitente al arrepentimiento adecuado.
Eso es verdadero acompañamiento pastoral. Los sacerdotes que lo hacen no merecen ser insultados.
Crisis Magazine
Si yo fuera sacerdote, dudaría en ser franco con un "padre" que piensa que soy un deliquenti. Y ya que el papa dice sin rodeos "si no tienes el valor de decirle [al obispo] las cosas a la cara... no se las digas a otro", seré franco: después de casi diez años de pontificado, la instrucción papal ad lib es cada vez más destructiva para la Iglesia.
¿De qué habla Francisco? No está claro. ¿Su problema son los sacerdotes que aplazan la absolución? Suponiendo que sea así, hay dos situaciones en las que los sacerdotes aplazan la absolución: cuando el confesor se encuentra con un pecado reservado o cuando juzga que el penitente no reúne las condiciones necesarias para la absolución.
Los cánones 1370-1399 incluyen una serie de pecados que incurren en excomunión, entre ellos cuatro cuya absolución está reservada al permiso de la Santa Sede, (es decir, del Papa). Los pecados excomulgables reservados a la Santa Sede no suelen ser cometidos por el penitente medio. Incluyen actos que contienen una malicia moral particular: profanar la Eucaristía, intentar absolver al cómplice de pecados contra el Sexto Mandamiento, violar el secreto de confesión o atacar físicamente al Papa.
Es necesario ser sacerdote para cometer el segundo y el tercero, y los otros dos son sacrilegios graves. Algunos otros pecados pueden acarrear excomuniones reservadas al obispo local pero, salvo el aborto, tampoco son habituales. En el caso del aborto, dada su lamentable frecuencia, muchos obispos han concedido facultades permanentes a los sacerdotes para levantar la excomunión y absolver el pecado. La Iglesia quiere devolver a Dios a las mujeres que han abortado, pero también quiere subrayar la gravedad de un acto que el Vaticano II calificó de "crimen incalificable" (Gaudium et spes, 51).
La Iglesia se reserva la absolución de ciertos pecados no porque sea "rígida" o "sentenciosa", sino para subrayar la gravedad de esos actos, sean infrecuentes o incluso frecuentes: utilizar el confesionario para solicitar sexo u obtener un aborto son faltas morales graves, aunque el penitente no reconozca el pecado como tal.
En cuanto a que un confesor juzgue si un penitente tiene las disposiciones necesarias para la absolución, la cuestión ni siquiera es de derecho canónico, sino de teología sacramental básica. Para recibir válidamente el sacramento de la Reconciliación deben cumplirse ciertas condiciones. Un penitente que oculta deliberadamente un pecado mortal en confesión, que carece de contrición o que no muestra un firme propósito de enmienda apartándose de las ocasiones cercanas de pecado, no puede ser absuelto. Eso no es porque lo diga el sacerdote o incluso el Papa, sino porque la persona carece de un elemento necesario para ser perdonada.
Uno puede imaginar que tal vez el tipo de caso que el papa tiene en mente es el de las personas que reconocen, por ejemplo, que vivir en un segundo matrimonio después del divorcio viola la enseñanza de Jesús sobre el adulterio, pero que no renuncian a actuar como un cónyuge (es decir, a tener relaciones sexuales) en ese segundo matrimonio inválido. A tal penitente no se le puede dar la absolución no porque el confesor sea "rígido" sino porque el penitente está viviendo en un estado objetivo de pecado mortal al que no renunciará. Ni siquiera Dios puede perdonar a un pecador que no renuncia a un pecado.
Las disposiciones necesarias para una absolución válida provienen de la naturaleza misma del sacramento: estar verdaderamente arrepentido del pecado significa apartarse de las situaciones que facilitan cometer ese pecado. Si no quiero salir de la situación, quiero seguir pecando.
Entonces, ¿qué tiene en mente el papa? ¿Se trata de una invocación por la puerta de atrás de una determinada lectura de Amoris laetitia, especialmente del n. 243? No está claro, porque las declaraciones del papa fueron improvisadas. Pero en asuntos de tanta importancia, tanto los fieles como los sacerdotes tienen derecho a esperar más claridad que comentarios improvisados.
Si lo que quiere decir es que el sacerdote debe aceptar el juicio de un penitente sobre si algo que está haciendo es pecado o no, se trata de una falsa noción de conciencia. La conciencia debe ser respetada, pero la conciencia puede estar equivocada. El trabajo del confesor es corregir las conciencias erróneas, no dejarlas en el error.
Los penitentes no tienen un derecho absoluto a la absolución: deben cumplir lo que el propio sacramento exige para el perdón de los pecados. Esto es lo que la Iglesia siempre ha querido decir cuando habla del papel del sacerdote en el confesionario como un judex, un "juez". El confesor debe determinar -debe "juzgar"- si un penitente está verdaderamente arrepentido.
Cristo mismo dio a los sacerdotes esa responsabilidad. Este ensayo comienza citando Mateo 16:19, donde Jesús le dice explícitamente a Pedro que tiene la responsabilidad de atar y desatar, no sólo de lo segundo. Los otros dos textos también tradicionalmente asociados con la institución del sacramento de la Penitencia -Mateo 18:18 y Juan 20:23- también invocan explícitamente la tarea adjudicativa de "perdonar o retener" los pecados según la disposición del pecador determinada por el confesor.
El confesor debe ser discreto cuando no puede absolver inmediatamente a un penitente. El hecho de que el penitente esté en el confesionario demuestra buena voluntad, y no se debe apagar una mecha encendida (Isaías 42:3). Pero el confesor también debe ser veraz, no dejando al penitente en el pecado, sino ayudándole a encaminarse hacia una verdadera y necesaria conversión. Por eso Bernard Häring -que no era un moralista "rígido"- aconsejaba a los sacerdotes que hablaran de "diferir" la absolución mientras trabajaban para llevar al penitente al arrepentimiento adecuado.
Eso es verdadero acompañamiento pastoral. Los sacerdotes que lo hacen no merecen ser insultados.
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