EL ARZOBISPO HELDER CÂMARA Y LA MASONERÍA BRASILEÑA DE SU TIEMPO

¿Quien fue Hélder Câmara, proclamado “siervo de Dios” por Bergoglio en 2015 y que en la Iglesia Episcopal Anglicana de Brasil ya está incluido en el “calendario de los santos”?

Por el padre Paolo M. Siano


Monseñor Hélder Pessoa Câmara (1909-1999), sacerdote desde 1931, obispo auxiliar (1952-1955) y arzobispo coadjutor de Río de Janeiro (1955-1964), luego arzobispo de Olinda y Recife (1964-1985), entre los fundadores de la Conferencia Episcopal Brasileña y de la Conferencia Episcopal Latinoamericana, fue sin duda “un protagonista de la Iglesia en América Latina”.

Monseñor Câmara, “precursor de la teología de la liberación”, ha sido definido por el Sunday Times como: “el hombre más influyente de América Latina después de Fidel Castro” (en italiano aquí).

Del 3 de mayo de 2015 al 19 de diciembre de 2019 tuvo lugar la fase diocesana de su Causa de Beatificación. Luego a partir de 2019 comenzó la “fase romana” de la Causa.

A principios de noviembre de 2022, el archivo del “Siervo de Dios” fue declarado “patrimonio nacional” por el Gobierno del estado brasileño de Pernambuco (en italiano aquí).

1. Un obispo progresista

Para tener un cuadro más completo de la figura de este “Siervo de Dios”, es bueno releer un artículo del erudito Massimo Introvigne (2008) que muestra que Mons. Câmara:

a) En la década de 1930 fue miembro y secretario general de la Acción Integralista Brasileña (AIB) de Plinio Salgado (1895-1975), o “el equivalente brasileño del fascismo”.

b) Desempeñó “un papel fundamental” durante el Concilio Vaticano II, aunque nunca habló en las sesiones conciliares. De hecho, desempeñó un gran papel (“magna pars”) en el “Opus Angeli”, una especie de “asociación” muy privada que pretendía influir en el Concilio “con métodos un tanto curiosos: reuniones conspirativas, contactos privilegiados con los medios de comunicación, y nombres en clave porque nunca se sabía quién estaba leyendo o escuchando por teléfono”. Al cardenal Suenens, “principal portavoz de las ideas de Câmara en los debates conciliares”, casi siempre se le llamaba “el padre Miguel”. Al parecer, el jefe del Opus Angeli fue el teólogo austríaco Iván Illich (1926-2002) que en ese momento vivía en México, en Cuernavaca, donde el obispo era Mons. Sergio Méndez Arceo (1907-1992);

c) Estuvo a favor de la anticoncepción y los anticonceptivos ya durante el Concilio. El arzobispo Câmara y sus amigos criticaron duramente la negativa del papa Pablo VI a que el Concilio se pronunciara sobre la cuestión de los anticonceptivos. Câmara definió esa negativa como “un error destinado a torturar a las esposas, a perturbar la paz de muchos hogares”, ¡e incluso a “la muerte del Concilio”! Luego también Mons. Câmara, con muchos otros eclesiásticos, discreparon de la encíclica Humanae vitae promulgada por Pablo VI en 1968 (en italiano aquí).

2. El arzobispo Câmara defiende a los masones

Nuevamente en cuanto al discernimiento de este “siervo de Dios”, su juicio excesivamente indulgente hacia los miembros de su familia de la Masonería es altamente cuestionable. Él mismo reveló en la década de 1970 que su padre (João) y su abuelo (João Edoardo), ambos periodistas, también eran masones. João Câmara, masón y “católico”, quería que sus hijos recibieran los Sacramentos y participaran activamente en la vida de la Iglesia Católica en la ciudad. Además, durante todo el mes de mayo, João rezaba a la Virgen y cantaba cantos religiosos en familia (cf. Anselmo Palini, Hélder Câmara, Editrice Ave – Fondazione Apostolicam Actuositatem, Roma 2002, pp. 20-21).

Al ver al padre masón y católico, Mons. Câmara declara (alrededor de 1979): “Por eso siempre cuestioné las graves acusaciones contra los masones... Fue él quien me enseñó que se puede ser bueno sin ser religioso. Más tarde comprendí por mí mismo que se puede ser católico practicante y al mismo tiempo egoísta”.

“Cuando pienso en mi padre, tengo la impresión de que él, su padre, sus hermanos, toda su familia pertenecían a la masonería por una actitud anticlerical y no por una actitud antirreligiosa o incluso anticristiana. De ninguna manera fue una actitud contra los sacerdotes “reales”. Me parece, hoy como entonces, que fue más bien una reacción contra ciertas actitudes de la Iglesia en tal o cual campo y quizás contra ciertos sacerdotes” (ivi , p. 21, cursivas del texto).

Por lo tanto, según el “siervo de Dios”, siendo su padre masón bueno y devoto en la familia, entonces no serían ciertas las acusaciones que generalmente se hacen contra los masones... Parecería que a la luz de su experiencia familiar (abuelo, padre y tíos, todos masones), Mons. Câmara creía que ser iniciado en la masonería no tendría nada de antirreligioso o anticristiano sino que sería simplemente una consecuencia o reacción al clericalismo de la Iglesia y de los sacerdotes…

Me permito decir que este discernimiento de este “siervo de Dios” es confuso y erróneo. Ciertamente, es bueno que un francmasón muestre bondad, respeto y benevolencia hacia los miembros católicos de la familia, pero no es suficiente para excusar o justificar la pertenencia de católicos a la francmasonería. Una cosa es el comportamiento del masón individual, otra cosa es la estructura iniciática y ritual de la masonería. Y esto es lo que hay que tener en cuenta para un auténtico discernimiento sobre el tema de la masonería.

Por eso, en este punto, ofrezco algunos datos sobre la masonería brasileña del período en que vivió este “siervo de Dios”, evitando apoyarme en publicaciones antimasónicas, como por ejemplo la del padre Antonio Miranda, O segrêdo da Maçonaria (Editora "O Lutador", Manhumirim (Minas) 1947), que define la masonería como una asociación formada por muchas sectas secretas, inspiradas por el demonio, que quiere fundar un nuevo orden y una civilización anticristiana (cf. p. 17) .

En cambio, prefiero las fuentes masónicas de las que surge de manera incontrovertible la incompatibilidad entre la masonería y la Iglesia.

3. La masonería brasileña vista desde adentro

Entre 1974 y 1976, la editorial "Editora Artenova" de Río de Janeiro (Brasil), publicó en 4 volúmenes la obra Grande Dicionário Enciclopédico de Maçonaria and Symbology (GDEMS) del masón Nicolás Aslan (1906-1980). Nacido en Grecia en 1906, de nacionalidad italiana, residente en Brasil desde 1929. A partir de 1956 Aslan fue miembro de la masonería regular brasileña, el Grande Oriente do Brasil (GOB). En el momento del GDEMS, Aslan alcanzó el grado 32 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (RSAA). Luego recibiría el grado 33 y último grado de la AASR.

En la revista jesuita italiana La Civiltà Cattolica del 21 de mayo de 1977, el masonólogo padre Giovanni Caprile (1917-1993) presenta a Nicolas Aslan como un “experto serio y honesto en historiografía masónica” (Año 128, Vol. II, Quaderno 3046, p. 411) y esta obra suya como “una herramienta útil para el conocimiento más adecuado del fenómeno masónico” (p. 411), o una obra que contribuye “a la claridad, la precisión, el diálogo sereno” (p. 412). Pero, al margen del diálogo, la incompatibilidad entre la masonería y la fe cristiana surge precisamente del diccionario enciclopédico masónico de Aslan.

Entre los escritores masónicos mencionados por Aslan, hay expertos en Esoterismo Masónico como Albert Gallatin Mackey, grado 33; Albert Pike grado 33; Oswald Wirth grado 33… También encontramos conceptos típicos de la Cultura Esotérica (Cábala Judía, Alquimia, Hermetismo…).

Aslan explica la doctrina cabalista de que la bisexualidad o androginia está en Dios y en el Adán primordial o Adam Kadmon. Además, la doctrina cabalística del Adam Kadmon y las Sefirot están presente en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado (cf. GDEMS, vol. I, 1974, p. 47).

La alquimia, como gnosis secreta que interpreta los dogmas del cristianismo de forma hermética (según el hermetismo), influye en los Altos Grados Masónicos, en particular en la AASR (cf. GDEMS, I, pp. 74-75). La influencia cabalista está en la liturgia masónica (cf. GDEMS, I, p. 84).

Aslan escribe que el “Anticristo” es el polo negativo necesario para toda Manifestación y para el Progreso: “Es el polo negativo necesario para toda manifestación y todo progreso” (GDEMS, I, p. 109).

Aslan explica que la cabra “Baphomet”, un símbolo templario o neotemplario, es un símbolo de iniciación (cf. GDEMS, I, p. 164), un símbolo hermético, alquímico, mágico y panteísta del Absoluto (cf. GDEMS , I, págs. 150-151).

En el Primer Grado de Aprendiz de Masonería está el Gabinete de Reflexión (“Cámara de las Reflexiones”): un armario oscuro, símbolo del centro de la tierra, con símbolos mortuorios y alquímicos, en el que el candidato a la Masonería recibe la muerte iniciática que corresponde a la putrefacción o transmutación alquímica. El profano muere y renace como masón (cf. GDEMS, I, pp. 198-200).

La Logia del Tercer Grado del Maestro Masón se llama la “Cámara del Medio” y es el lugar donde tiene lugar la segunda muerte iniciática, la reconstrucción eterna (cf. GDEMS, I, p. 200)...

El Punto en el Círculo es un símbolo importante en la masonería anglosajona: representa a Dios en el centro del cosmos pero también tiene un “significado fálico”, es decir, representa “el principio de generación” (cf. GDEMS, I, p. . 247).

Aslan también apoya la Dualidad cósmica (Dios-Diablo, Lucifer portador de la luz y portador de la oscuridad…) y la unión de los opuestos: Todo viene del Uno y Todo vuelve al Uno (cf. GDEMS, I, p. 327) . La dualidad (ej.: Bien-Mal, Dios-Satanás…) puede ser completada por un tercer elemento (cf. GDEMS, I, p. 341)…

Aslan niega la doctrina católica sobre la eternidad del “Infierno”: la pena, si la hay, es larga pero limitada (cf. GDEMS, Vol. II, 1974, p. 505)...

Aslan especifica que la Francmasonería tiene su “Esoterismo”, tiene su “parte esotérica”, tiene el “aspecto esotérico e iniciático”, pero no todos los masones lo entienden, deteniéndose así en el aspecto social de la Francmasonería (cf. GDEMS, II, p. . 385).

Ya en 1974 Aslan sabía que en el nuevo Código de Derecho Canónico (revisado después del Concilio Vaticano II) ya no aparecerían aquellos cánones (por ejemplo, el can. 2335) que condenaban abiertamente a la masonería (cf. GDEMS, II, pp 409-410).

Aslan reitera la bisexualidad de la Divinidad suprema (cf. GDEMS, II, pp. 525-526), ​​y por tanto de “Jehová” (cf. GDEMS, II, pp. 535-536).

Aslan aclara que el Principio del Fuego que se encuentra en los Altos Grados Masónicos, es decir, el poder universal de regeneración, también puede llamarse “Lucifer” (cf. GDEMS, II, p. 604)…

El Maestro Masón alcanza el estado de verdadero iniciado cuando toma conciencia de ser uno con “una Energia de Vida Universal” (cf. GDEMS, Vol. III, 1975, p. 686).

Los Oficiales de la Logia pueden corresponder a las 10 Sefirot (emanaciones divinas) que forman el Árbol de la Vida Cabalístico (cf. GDEMS, Vol. IV, 1976, pp. 1005-1010).

Aslan aclara que en la simbología masónica también está la Serpiente, símbolo de la energía universal, símbolo de la armonía de los opuestos, el gran agente mágico (cf. GDEMS, IV, pp. 1020-1021)… La Serpiente Uroboros de los gnósticos y alquimistas es símbolo de la Unidad absoluta y del retorno de todo a la Unidad (cf. GDEMS, IV, pp. 1144-1145)…

El “Tao” corresponde al cabalístico “Hebraico En-Soph” y al “Indú Parabrahm” y aparece en forma de “Yang” y “Yin”, “Puro” e “Impuro”, masculino y femenino... (cf. GDEMS, IV, p. 1074).

Como en los años 70, aún hoy dentro de la Iglesia hay clérigos y laicos muy activos en una operación continua encaminada a inducir a la jerarquía eclesiástica a declarar lícito lo que siempre ha rechazado, como por ejemplo: la anticoncepción y los anticonceptivos (también defendida por Mons. Câmara), la masonería (defendida en el Concilio Vaticano II por Mons. Sergio Méndez Arceo, amigo de Mons. Câmara) y la homosexualidad y la ideología ‘de género’ y lgbt (defendidas por el clero progresista). 

Que el Espíritu Santo, por intercesión de María Santísima Madre de la Iglesia, ayude a los pastores a resistir esta operación diabólica y a custodiar y transmitir fielmente lo que Juan Pablo II llamó: “el depósito de la fe”, “el precioso depósito de la doctrina cristiana” (cf. SS Juan Pablo II, Constitución Apostólica Fidei Depositum, 11 de octubre de 1992.

Corrispondenza Romana